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原始思維在壯族民間宗教中的體現(xiàn)

作者：黎玨辰（三亞學(xué)院藝術(shù)學(xué)院副教授）

來源：《原道》第32輯，陳明、朱漢民主編，湖南大學(xué)出版社2016年出版

時間：孔子二五六八年歲次丁酉十一月初四日壬午

      耶穌2017年12月21日

內(nèi)容提要：本文從壯族民間宗教背后的思維特征入手，著力挖掘原始思維的主要特征及其在壯族民間宗教中的體現(xiàn)。原始思維也叫“詩性智慧”，是一種與注重邏輯推理的抽象思維相對的思維方式，是人類思維發(fā)生的起點(diǎn)。時至今日，原始思維尚未完全消失，并已經(jīng)內(nèi)化為人類的一種精神特質(zhì)。壯族民間宗教發(fā)端于原始思維，原始思維幫助壯族先民建立起自己的精神家園。壯族民間宗教中體現(xiàn)了原始思維的若干特征，即差異性、整體性、互滲性、秩序性。這種滲透著原始思維特征的壯族民間宗教有助于壯族先民解決現(xiàn)實(shí)生活中面臨的諸多困難與問題。這種純樸的信仰、善意的執(zhí)念對日益陷入物質(zhì)主義、工具理性、科技崇拜而無處安放靈魂的現(xiàn)代人顯得難能可貴。研究原始思維在壯族民間宗教中的體現(xiàn)，有利于進(jìn)一步理解壯族民間宗教的內(nèi)涵以及壯族的思維方式和特征。

關(guān)鍵詞：壯族；民間宗教；原始思維；

壯族具有悠久歷史和燦爛文化，由古代中國嶺南百越的一支——駱越部落發(fā)展而來。古駱越人信鬼神、重巫術(shù)，壯族的民間宗教即發(fā)端于此。盡管歷經(jīng)長時間的演變發(fā)展，宗教的形式發(fā)生了改變，但其宗教觀念體現(xiàn)的思維特征依然跟古代先民有相通之處。之前的學(xué)者多從宗教的生成過程、結(jié)構(gòu)特征、價值和作用等角度來研究壯族民間宗教，但對其背后的思維特征并沒有專門論述。本文將從壯族民間宗教背后的思維特征入手，著力挖掘原始思維的主要特征在壯族民間宗教中的體現(xiàn)。研究原始思維在壯族民間宗教中的體現(xiàn)，有利于我們進(jìn)一步理解壯族民間宗教的內(nèi)涵以及壯族的思維方式和特征。

一、原始思維的含義

按照信息論的觀點(diǎn)，思維是人類對新輸入信息與腦內(nèi)儲存知識經(jīng)驗(yàn)進(jìn)行一系列復(fù)雜的心智操作過程。在黑格爾那里，思維構(gòu)成人的規(guī)定性，“構(gòu)成精神的最內(nèi)在本質(zhì)的本性”。[1]相對于“思維”而言，“原始思維”是個存在爭議的概念，因?yàn)椤霸嫉摹保≒rimifive）這個詞是個多義詞。

18世紀(jì)意大利哲學(xué)家維柯在其代表作《新科學(xué)》中把人類史依次劃分為神的時代、英雄的時代和人的時代三個階段，與每個時代相對應(yīng)的思維方式分別是本能、形象思維（詩性思維或神話思維）和抽象思維（哲學(xué)和科學(xué)思維），他是最早為思維方式與人類發(fā)展史建立分段假說的人，也是最早將詩性思維與抽象思維進(jìn)行對比研究的人。法國人類學(xué)家列維·布留爾也指出：原始思維與邏輯思維是兩種截然不同的思維方式，原始思維是一種原邏輯思維，“它不是反邏輯的，也不是非邏輯的。我說它是原邏輯的，只是想說它不象我們的思維那樣必須避免矛盾。它首先是和主要是服從于‘互滲律’”。[2]法國人類學(xué)家列維·斯特勞斯認(rèn)為，在人類心智中存在著兩種不同的思維方式，即原始思維和科學(xué)思維，或“野性的”思維與“文明的”思維，但兩者無高下之分，也非歷時性的關(guān)系，而是可以共存的，如同植物既有野生的也有園植的一樣。列維·布留爾也認(rèn)識到了這一點(diǎn)，他在《原始思維》一書中說到：“‘原始’之意是極為相對的。如果考慮到地球上人類的悠久，那么，石器時代的人就根本不比我們原始多少。嚴(yán)格說來，關(guān)于原始人，我們幾乎是一無所知的。因此，必須注意，我們之所以仍舊采用‘原始'一詞，是因?yàn)樗呀?jīng)通用，便于使用，而且難于替換。但是，我們使用這個術(shù)語，只不過是指德國人所說的‘自然民族’而已”。[3]列維·布留爾把思維劃分為兩大結(jié)構(gòu)類型，即原始人思維的原邏輯結(jié)構(gòu)和邏輯結(jié)構(gòu)。在他看來，原始思維的起點(diǎn)并非原始社會時期人類的思維結(jié)構(gòu)、性質(zhì)，而是人類發(fā)展到較發(fā)達(dá)時期以后，社會發(fā)展程度仍處于石器時代的未開化民族的思維，如澳大利亞土著民、菲吉人、安達(dá)曼群島土著民等。對此，列維·斯特勞斯表示贊同，他不提倡使用“原始思維”一詞，而用“野性的思維”取代之，“在本書中，它既不被看成是野蠻人的思維，也不被看成是原始人或遠(yuǎn)古人的思維，而是被看成是未馴化狀態(tài)的思維，以有別于為了產(chǎn)生一種效益而被教化或被馴化的思維”。[4]

筆者對原始思維的理解乃基于上述兩位法國人類學(xué)家的妙論。原始思維是“以心理主體為基礎(chǔ)和根本，是思維主體憑借其感覺、知覺、表象、記憶、幻覺、情緒、欲望、體驗(yàn)、意志等對外在事物所進(jìn)行的直接感受及其過程”，[5]原始思維并非原始社會時期的人類思維方式，而是一種相對原始的思維方式，與講究科學(xué)分析、邏輯嚴(yán)密、系統(tǒng)性強(qiáng)的科學(xué)思維不同，它更多地體現(xiàn)為一種具有直觀性和整體性，受原始部落集體無意識心理深刻影響的一種思維形態(tài)。

二、原始思維的特征

在原始人類的思維活動中，人與物的關(guān)系還處于一個模糊的狀態(tài)，人的思維還沒有完全覺悟，主體對客觀世界的認(rèn)識尚未清晰明確，這時候的思維有其獨(dú)有的特征。列維·布留爾指出原始思維的特點(diǎn)是：1.神秘性；2.缺乏客觀性；3.互滲律（參與律），某一事物可以同時既是自身，又是別的事物；4.原邏輯或非邏輯的智力活動；5.與世界相溝通，或物我不分。[6]列維·斯特勞斯則認(rèn)為野性思維的特征主要有：1.借助具體的形象和材料來表達(dá)思想，遵循一種具體性的思維；2.秩序性的要求；[7]3.整體性，在原始部落人眼中，主客尚未徹底分離，人類社會與自然界是一個有機(jī)整體，整個“宇宙被表現(xiàn)為由諸連續(xù)的對立所組成的一個連續(xù)體形式”。[8]在此基礎(chǔ)上，筆者概括出原始思維的以下幾個特征。

（一）差異性

原始人類善于捕捉自然界中微小細(xì)致的變化與差異，如列維·斯特勞斯所說：“這里的土著具有敏銳的官能，他們精確地注意到了陸地和海洋生物的一切物種的種屬特性，以及像風(fēng)、光和天色、水波和海浪變化、水流和氣流等自然現(xiàn)象的最細(xì)微的變異”。[9]這是一種先驗(yàn)邏輯，也是人類思維的起點(diǎn)。人類必須先看到差異，學(xué)會區(qū)分，才能進(jìn)行表述和行動，如必須明白“我”“你”“他”，才知道主體與非主體的對立，才能開展正常的日常行動，否則，便會導(dǎo)致指代不明、含糊不清的結(jié)果，因而，懂得區(qū)分事物的差異，是人類思維的起點(diǎn)。

（二）整體性

與文明時代相比，原始時代人與自然的關(guān)系相當(dāng)密切，人類對自然的依賴性很強(qiáng)，生存的要求迫使其關(guān)注自身的環(huán)境、物種、氣候、習(xí)性等。自然的一切變化或許都會招致意想不到的結(jié)果，對此，他們無法掌控，唯有順從，這個階段的人在自然界中沒有特權(quán)，只是自然的一個構(gòu)成，天人合而為一，不分彼此。

（三）互滲性

列維·布留爾將原始思維的兩大特征概括為“集體表象”和“互滲律”，他所說的“互滲”是指“存在物和現(xiàn)象的出現(xiàn)，這個或那個事件的發(fā)生，是在一定的神秘性質(zhì)的條件下由一個存在物或客體傳給另一個的神秘作用的結(jié)果。它們?nèi)Q于被原始人以最多種多樣的形式來想象的‘互滲’：如接觸、轉(zhuǎn)移、感應(yīng)、遠(yuǎn)距離作用，等等”。[10]生活在生產(chǎn)力水平極度低下的原始族群無法克服自然界帶來的災(zāi)害甚至死亡，他們在很大程度上必須依賴自然界，在大自然威嚴(yán)的力量面前經(jīng)常感到惶惑和恐懼，許多自然現(xiàn)象和自然力對于原始人來說都是捉摸不定、不可理解的，于是原始人就以自己貧乏的生活經(jīng)驗(yàn)為基礎(chǔ)，借助想象和幻想把各種自然現(xiàn)象人格化、神化。他們以自然物對人類生活的有害或有益為依據(jù)，賦予他們或善或惡的神性，他們從自己征服自然力、駕取自然力的愿望出發(fā)，賦予這些神以超自然的神力，使它們成為無所不能、長生不死的超自然物，于是主客之間互相滲透成為可能，這種互滲是不受邏輯規(guī)律支配的。

（四）秩序性

列維·斯特勞斯將“原始的”和“現(xiàn)代的”兩種思維方式進(jìn)行對比后認(rèn)為，野性思維與現(xiàn)代的科學(xué)思維有著共同的思維活動基礎(chǔ)，即對秩序的要求，他說：“我們稱作原始的那種思維，就是以這種對于秩序的要求為基礎(chǔ)的，不過，這種對于秩序的要求也是一切思維活動的基礎(chǔ)，因?yàn)檎峭ㄟ^一切思維活動所共同具有的那些性質(zhì)，我們才能更容易地理解那類我們覺得十分奇怪的思維形式”。[11]原始人所從事的一系列活動（如巫術(shù)、儀式、神話等）實(shí)際上都是秩序化的活動，神圣的事物各有其位，各司其職，儀式使用的物品要精心準(zhǔn)備，嚴(yán)格放置，儀式操作過程不容許有絲毫的遺漏或錯誤。筆者認(rèn)為，這種秩序性是原始宗教內(nèi)在的本質(zhì)需求，原因有二：一是出于恐懼，自然的變幻莫測讓原始人感到神秘之余，恐懼也會隨之而來，他們的命運(yùn)時刻受到未知危險的威脅，正如一句古老格言所說“我出于恐懼而敬天畏神”，[12]因而他們特別希望自然能夠依時依序，唯有風(fēng)調(diào)雨順方能保其平安無災(zāi)；二是出于崇敬，原始人通過想象構(gòu)建了一個神的世界，一個凌駕于主體之上，能夠左右人類福禍興衰的世界，為了彰顯其神圣不可侵犯而令眾生真心信服，就必須借助一系列繁復(fù)而有序的象征儀式來進(jìn)行，儀式過程也是一場心靈洗禮的過程，儀式畢，生命的更新得以完成。

三、原始思維在壯族民間宗教中的體現(xiàn)

原始思維是人類早期的思維形態(tài)，經(jīng)過長時間的進(jìn)化、沉淀，已形成相對穩(wěn)固的結(jié)構(gòu)，這個結(jié)構(gòu)在不同時期的人類思維中普遍存在，所以列維·斯特勞斯說原始人與文明人并沒有本質(zhì)的區(qū)別，原始思維與科學(xué)思維也無不可逾越的鴻溝。當(dāng)代哲學(xué)家劉文英說“文明人的各種思維，都不過是原始思維這個母系統(tǒng)所孕育和產(chǎn)生的子系統(tǒng)”。[13]這個子系統(tǒng)包括人類最早的宗教生活形態(tài)，即原始宗教。由此，筆者認(rèn)為壯族民間宗教的實(shí)質(zhì)就是原始思維在族群精神信仰方面的系統(tǒng)化體現(xiàn)，是壯族先民對客觀世界的一種原生性解讀。原生性“是指族群內(nèi)部最初創(chuàng)造的文化經(jīng)過了漫長歷史演進(jìn)仍然能夠保持其本質(zhì)特征和基本狀態(tài)”，[14]是一個族群內(nèi)部自然生長起來的、相對純粹的、本真的文化形態(tài)。壯族民間宗教主要體現(xiàn)為萬物有靈、圖騰崇拜、祖先崇拜、自然崇拜、禁忌巫術(shù)等。壯族民間宗教深受壯族先民原始思維的影響，這種影響體現(xiàn)在宗教的以下三個基本要素上。

（一）宗教觀念

壯族先民——駱越是嶺南越人的一支，自古就有鬼神崇拜的傳統(tǒng)。《史記·孝武本紀(jì)》曰：“是時既滅兩越，越人勇之乃言：‘越人俗信鬼，而其祠皆見鬼，數(shù)有效。昔東甌王敬鬼，壽百六十歲。后世怠慢，故衰秏?！肆钤轿琢⒃阶ｌ?，安臺無壇，亦祠天神上帝百鬼，而以雞卜。上信之，越祠雞卜始用?！笨梢姰?dāng)時駱越鬼神崇拜與占卜習(xí)俗之盛。壯族的宗教觀念主要體現(xiàn)為萬物有靈和靈魂不死，在這兩個基本觀念的基礎(chǔ)上逐漸產(chǎn)生了自然崇拜、祖先崇拜和圖騰崇拜。

1.原始思維的“差異性”特征在壯族宗教觀念中的體現(xiàn)

自然界的種種變化被壯族先民捕獲，但卻無法科學(xué)解釋，正如費(fèi)爾巴哈所說:“自然界的變化，尤其是那些最能激起人的依賴感的現(xiàn)象中的變化，乃是人們覺得自然是一個有人性的、有意志的實(shí)體而虔誠地加以崇拜的原因。如果太陽老是呆在天上不動，它就不會在人們心中燃起宗教熱情的火焰。只是當(dāng)太陽從人眼中消失，把黑夜的恐怖加到人的頭上，然后又再度在天上出現(xiàn)，人這才向它下跪?！绻蟮厣侠鲜墙Y(jié)著果實(shí)，還有什么理由來舉行播種節(jié)和收獲節(jié)的宗教典禮呢？大地上的果實(shí)之所以顯得好像是出乎天意的、理當(dāng)感謝的恩賜，只是因?yàn)榇蟮貢r而把它的寶庫打開，時而又把它關(guān)閉。惟有自然界的交易，才使人變得不安定，變得謙卑，變得虔敬。”[15]壯族先民發(fā)現(xiàn)“生”與“死”、“有”與“無”等關(guān)系的對立，用想象和類比的方法來解釋這些現(xiàn)象，認(rèn)為這些現(xiàn)象的背后都有某個神靈在操控，并賦予這些神靈與人性一樣的神性，同樣具有意識、意志、需要、愿望和情欲等。這些神靈身份不同、司職各異，如天有天神、地有鬼神、樹有樹神、水有水神、花有花神，祭祀儀式中會根據(jù)所求之事選擇不同的神進(jìn)行祝念。

在廣西龍州，每年的正月初八到十四是當(dāng)?shù)氐摹皟z侗節(jié)”，部分村屯會舉行“求務(wù)”儀式，其實(shí)質(zhì)就是祭天，祈求“務(wù)”（祖宗神）向天轉(zhuǎn)達(dá)意志與愿望，祈福消災(zāi)。左江流域一帶，每逢節(jié)日或天旱，要祭祀雷王，祈求風(fēng)調(diào)雨順，五谷豐登。壯族還有著花崇拜的傳統(tǒng)，他們認(rèn)為人是花轉(zhuǎn)生來到世上，因此，沒有生育的壯族婦女在“花王”神生日的那一天，都要到野外采花來佩戴，才能懷孕生子，“架橋求花”成為了一種專為結(jié)婚后求育夫婦舉行的求子儀式。

2.原始思維的“整體性”特征在壯族宗教觀念中的體現(xiàn)

壯族民間宗教觀念深受“物我合一”“萬物有靈”的原始思維的整體性特征影響。這種思維無法用科學(xué)的觀點(diǎn)加以解釋，它以一種神秘的姿態(tài)盤纏在原始人類的精神上空，左右著他們的意念與思想。英國著名人類學(xué)家愛德華·泰勒曾說過原始人的相信神靈無處不在，周圍的空氣中時刻充斥著靈魂的存在。在壯族先民眼中，從天上到地下，從非生物到植物到動物，都充斥著靈魂的存在，“對神話和宗教的感情來說，自然成了一個巨大的社會——生命的社會”。[16]他們堅(jiān)信生命的一體性和不間斷的統(tǒng)一性原則，因而人與動物、植物無高低、主客之分，植物圖騰和動物圖騰比肩而立。同時，他們認(rèn)為生命不可毀滅，而且是一個可以不斷輪回的過程，死去的人的靈魂會在一個新出生的嬰兒身上重新回歸，過去、現(xiàn)在和將來是一個永不間斷的過程，中間并無明確的界線。壯族民間宗教中有“添糧”儀式，就是為命斷糧絕的年老多病者添糧續(xù)命，還有為久病不愈者續(xù)魂，以期早日康復(fù)的贖魂儀式，另外，人死后有接魂、送魂、做“坊”等儀式。這一系列宗教儀式都圍繞著“靈魂”來進(jìn)行，皆因他們相信人的肉體生命會死亡，但精神生命，即“靈魂”不會死亡，因而人死后，還要對其精神生命施以禮遇。

（二）宗教儀式

儀式作為宗教的一種載體，是宗教文化的一個重要組成部分，伴隨著宗教行為的始終。在法國社會學(xué)家涂爾干看來，宗教現(xiàn)象可歸納為兩大基本范疇，一是宗教的信念，一是宗教的禮儀。前者是宗教的觀念形態(tài)，后者則是表現(xiàn)宗教信仰的行動方式。所謂儀式，“是一種由文化來構(gòu)建的象征性交流。它由模式化的、有秩序的一連串詞語和行為構(gòu)成，經(jīng)常在多媒體中得以表達(dá)，其內(nèi)容和安排表現(xiàn)出各種不同程度的正式化（習(xí)俗化）、模式（嚴(yán)肅性）、集中（混合）和循環(huán)往復(fù)（重復(fù)）。儀式在建構(gòu)特征上是表演性的?！盵17]宗教信眾借助儀式，通過特定的象征、嚴(yán)格的程序以實(shí)現(xiàn)人神相通的目的。在儀式表演的過程中，儀式執(zhí)行者通過程序化的演繹使人們經(jīng)歷了一次心靈的洗禮與靈魂的慰藉，同時賦予個體一種力量與榮耀，使之可以不厭其煩地堅(jiān)守執(zhí)行。美國社會學(xué)家帕森斯說：“由于人們的態(tài)度具有共同的儀式表達(dá)形式，所以人們不但憑此形式來表示自己的態(tài)度，而且還轉(zhuǎn)而強(qiáng)化這些態(tài)度。儀式可以使態(tài)度上升到一種高度自覺的狀態(tài)，還會進(jìn)一步通過這些態(tài)度來強(qiáng)化這個精神共同體?！盵18]

壯族民間宗教的儀式名目繁多，借用美國宗教學(xué)家凱瑟琳·貝爾關(guān)于儀式分類的觀點(diǎn)，大致包含了以下幾類。一是過渡儀式，即人生重要轉(zhuǎn)折期的儀式，如出生、滿月、結(jié)婚、壽辰、死亡等，儀式實(shí)行時要有眾人參與，在大家的共同見證下幫助個體完成自然人向社會人的轉(zhuǎn)變。二是歷法儀式，即順應(yīng)自然季節(jié)變化而舉行的相應(yīng)儀式，如卜歲習(xí)俗，史載“歲首以土杯十二貯水，隨辰位布列郎火禱焉。經(jīng)夕，集眾往觀。若寅有水而卯涸，則知正月雨二月旱，自以不差”，[19]此外，壯族有正月祭蛙神，二月初二祭土地神，九月初九祭雷神等習(xí)俗。三是消災(zāi)儀式，如驅(qū)鬼、叫魂、清潔、占卜、治療等，其主旨是消除厄運(yùn)，減輕超自然力對人類的傷害，恢復(fù)被擾亂的自然或現(xiàn)實(shí)秩序。再如安龍儀式，該儀式通常是遭災(zāi)后舉行，村里德高望重的“村頭”主持活動，各家出資請七到九個道士，通過設(shè)凈壇、放魂衣、放布袋龍、領(lǐng)花燈、封村等環(huán)節(jié)達(dá)到祈福消災(zāi)的目的。四是宴會、禁食與節(jié)日儀式，如螞節(jié)、開秧門、牛魂節(jié)、祈豐節(jié)、嘗新節(jié)等，此外，壯族每年舉行姆六甲和布洛陀的祭祀儀式，感恩始祖，祈福來年。

在這些儀式中，一切行為和活動都是按照一定的禮儀來進(jìn)行的，如果不符合宗教規(guī)定的程序，會被認(rèn)為是褻瀆神明，將會招致不幸。所以，宗教儀式是神圣而不可違犯的，其中體現(xiàn)出了原始思維的秩序性特征。秩序在某種程度上代表了一種權(quán)威，因?yàn)檫@種相對固定的儀式得到了特定社會群體的認(rèn)同，集體的認(rèn)同賦予其權(quán)威，這種超個體力量的權(quán)威會對信眾產(chǎn)生一定的約束力，使之產(chǎn)生敬畏心理，從而強(qiáng)化了群體的信仰體系。

（三）宗教儀式的執(zhí)行者

原始人的宗教活動經(jīng)歷了一個從個體到群體、從簡單到復(fù)雜、從無序到有序的演變過程。早期的宗教活動只是在個人范圍內(nèi)展開，祈禱內(nèi)容只關(guān)乎個人命運(yùn)，儀式由個人操作即可以完成，此時是無須借助神職人員的。然而，當(dāng)社會發(fā)展到了一定的程度，宗教行為從個體行為擴(kuò)展到群體行為，儀式規(guī)模變大了，祈禱的范圍變廣了，程序變得更復(fù)雜了，為了保證活動的有序與有效，儀式的主持者就自然出現(xiàn)了。今日廣西左江流域的花山壁畫上依然可以看到駱越先民祀鬼娛神的熱烈場面。西漢時，南越設(shè)有祀“天神上帝百鬼”的越祠，并且還有事神的巫、祝，中原人稱其為“越巫”“越?！??！白！钡募坠俏淖中蜗笠粋€人跪在神前拜神、開口祈禱，指的是祭祀時開口禱告，祈求鬼神護(hù)佑之人。

壯族占卜、驅(qū)鬼、招魂等習(xí)俗流行，巫在其中扮演著重要角色。作為溝通人神（鬼）兩界的中間人，他們要具備一些本領(lǐng)。人類學(xué)家沃勒斯指出，全世界的宗教使用12種活動來同超自然取得聯(lián)系，即祈禱、音樂、生理經(jīng)驗(yàn)、規(guī)勸告誡、吟誦法規(guī)、模擬、靈力或禁忌、宴會、犧牲、集會、神靈啟示和符號象征。[20]壯族巫師身上體現(xiàn)出原始思維的“互滲性”特征。壯族巫師做法的手段可以大致分為以下幾種。1.祈求、比擬法術(shù)，這是一種以相似事物為代用品，求吉或致災(zāi)的巫術(shù)手段。如東蘭縣有一種“種命樹”的習(xí)俗，以植樹的形式為那些食欲不佳或瘦弱多病的孩子補(bǔ)命。2.接觸、驅(qū)趕法術(shù)，這是一種利用事物的一部分或與事物相關(guān)聯(lián)的物品求吉嫁禍的巫術(shù)手段。如家中有人離世，為避免死者的陰魂回來擾亂家人，便請師公對著死者的衣物一一做法，以驅(qū)魂消災(zāi)。3.詛咒、靈符法術(shù)，這是通過特定語言或文字圖畫以期支配、控制自然，達(dá)到降災(zāi)或消災(zāi)目的的法術(shù)形式，“壯族師公無論是請神、驅(qū)鬼、護(hù)身、鎮(zhèn)宅、禱雨、袪旱、解穢、立幡，還是上刀山、下火海、拔釘、解厄、安龍、破獄、求夫妻和睦、家庭平安、治病、求嗣、疾病中甚至包括牙痛、腳氣、吐血、大小便不通暢、婦女奶水不足等等，也都少不了咒語和靈符”。[21]4.占卜、卦問法術(shù)。由外界事物的動向和變化向神靈探詢想要知道的事物。壯族巫師使用的占卦方法主要有蛙卜、蛋卜、雞卜、占茅卦、占米卦、竹卦等。宋代周去非曰：“南人以雞卜。其法以小雄雞未孳尾者，執(zhí)其兩足，焚香禱所，占而撲殺之。取腿骨洗凈，以麻線束兩骨之中，以竹梃插所束之處，俾兩腿骨相背于竹梃之端。執(zhí)梃再禱，左骨為依，儂者我也，右骨為人，人者所占之事也，乃視兩骨之側(cè)所有細(xì)竅，以細(xì)竹梃長寸馀者遍插之，或斜或直，或正或偏，各隨其斜直正偏而定吉兇。其法有一十八變，大抵直而正或附骨者多吉，曲而斜或遠(yuǎn)骨者多兇”。[22]今日壯族巫師的雞卜方法與舊時無太大區(qū)別，憑據(jù)的是流傳于世的《雞卜辭》，共478卦。壯族巫師做法時，常常進(jìn)入冥想狀態(tài)，想象神靈顯現(xiàn)，附于自己身上，然去操控外界事物，以達(dá)到巫師期冀的目的。于是，人神互滲，主客融合。這充分體現(xiàn)了原始思維的互滲性特征。

在原始社會，巫師是族群的精神支柱，是智慧的化身，是溝通靈魂世界和現(xiàn)實(shí)世界的引路人，他們的存在強(qiáng)化了宗教的力量和影響。在當(dāng)代社會，巫的力量逐漸弱化，不過，在壯族聚居地區(qū)，巫師依然擁有特殊的地位，他們充當(dāng)著類似心理咨詢師的角色，對穩(wěn)定人心、建構(gòu)秩序起到一定的作用。

四、結(jié)語

壯族民間宗教體現(xiàn)了原始思維的若干特征，這些特征有助于壯族先民解決現(xiàn)實(shí)生活中諸多的困難與問題。通過對世間萬物差異性的辨識，他們才能完成日常的語言溝通和行動，具備獨(dú)立思考、自由表達(dá)的可能；通過對這個世界整體性的解讀，使人與自然保持著最直接與親密的關(guān)系，進(jìn)而學(xué)會崇拜和珍視自然；通過“互滲”思維的作用，使人克服了自身與外物的截然對立，實(shí)現(xiàn)溝通與合一，從而達(dá)到內(nèi)心的安寧與平和；秩序的建立則是壯族先民逐漸進(jìn)化和步入文明的有力保證。壯族民間宗教發(fā)端于原始思維，原始思維幫助壯族先民建立起自己的精神家園。這種純樸的信仰、善意的執(zhí)念對日益陷入物質(zhì)主義、工具理性、科技崇拜而無處安放靈魂的現(xiàn)代人顯得難能可貴。