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自然限度的崩潰——近代自然世界的失重與人性的改進(jìn)

作者：雷思溫

來(lái)源：云南士恒國(guó)學(xué)公益

時(shí)間：孔子二五六八年歲次丁酉十一月十二日庚寅

          耶穌2017年12月29日

12月22日、23日，士恒教育基金會(huì)很榮幸邀請(qǐng)到中國(guó)人民大學(xué)的雷思溫老師蒞昆擔(dān)任本學(xué)期最后一場(chǎng)士恒精品講座的主講，講座主題為“自然限度的崩潰——近代自然世界的失重與人性的改進(jìn)”。該講座分別在云南大學(xué)和云南師范大學(xué)進(jìn)行。以下內(nèi)容為雷老師講座的導(dǎo)言，感謝雷老師授權(quán)發(fā)布。

我今天要講的題目叫“自然限度的崩潰——近代自然世界的失重與人性的改進(jìn)”。這個(gè)題目看起來(lái)有點(diǎn)長(zhǎng)，我添加了副標(biāo)題，因?yàn)槲蚁虢裉煸谧耐瑢W(xué)由于各自的專(zhuān)業(yè)都不太一樣，而士恒基金會(huì)、儒行社都特別強(qiáng)調(diào)西學(xué)與中國(guó)文明之間的關(guān)系，因此我沒(méi)有專(zhuān)注在一個(gè)具體的學(xué)說(shuō)之上，而是更多想呈現(xiàn)一個(gè)具有通識(shí)性質(zhì)的思想史梳理。對(duì)于研究中國(guó)文明，研究中學(xué)是一個(gè)進(jìn)路，另外一個(gè)進(jìn)路則是研究西學(xué)。研究西學(xué)本身就是研究中國(guó)文明的一個(gè)內(nèi)在組成部分。中國(guó)文明的命運(yùn)已經(jīng)從19世紀(jì)到20世紀(jì)以來(lái)被西學(xué)所改變。因此，理解西方就是理解我們自己。

一、何為“自然限度”？

這個(gè)題目，主標(biāo)題叫做“自然限度的崩潰”。那么何為“限度”？我們都知道有句話叫做“發(fā)乎情，止乎禮”。而《大學(xué)》開(kāi)篇就講：“大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善。知止而后有定。”此后還講到“物有本末，事有終始，知所先后，則近道矣?！边@里的一個(gè)核心關(guān)鍵詞是“止”。在這個(gè)意義上來(lái)講，這種精神一方面在尋找著人性完善的道路，同時(shí)又要給這個(gè)道路提供必要的限度與歸宿，這就需要我們知本末終始，從而使得人、事、物都有它內(nèi)在的秩序與歸宿，由此才能形成一個(gè)有規(guī)矩的好生活。

如果我們讀過(guò)《禮記》的話，就會(huì)知道《禮記》里面有大量對(duì)于生活細(xì)節(jié)的規(guī)定，其中包括有對(duì)前后左右、東西南北等方位性的規(guī)定以及人與人之間相處方寸的探討。當(dāng)你面對(duì)不同的人，面對(duì)家人、老師、兄長(zhǎng)、學(xué)生，你所采取的態(tài)度、分寸以及進(jìn)退之道都是不一樣的。它需要依靠“限度”而“知止”，因此它有張有弛，是有節(jié)制、有秩序的。

這個(gè)“限度”不僅只在中國(guó)文明之中有，在亞里士多德那里也有類(lèi)似的講法。亞里士多德對(duì)于人心秩序的構(gòu)成，對(duì)于自然世界、倫理生活、經(jīng)濟(jì)生活的結(jié)構(gòu)，都提出了一整套關(guān)于“限度”的思想。任何事物都必須有一個(gè)“l(fā)imit”，沒(méi)有規(guī)矩，不成方圓。一架鋼琴大概有八十多個(gè)琴鍵，而我們的耳朵就像帕斯卡所說(shuō)的，無(wú)法聽(tīng)到所有的聲音。因而只有在一個(gè)限度之內(nèi)，我們才能演奏出最美妙的音樂(lè)，并且欣賞它。但這種亞里士多德意義上的“自然限度”在近代哲學(xué)革命之中遭到了摧毀，所以這個(gè)標(biāo)題就叫做“自然限度的崩潰”。我們?cè)谕庠诘淖匀皇澜缰邪l(fā)現(xiàn)上下左右等方位性的規(guī)定都失去了意義，因?yàn)槲覀冋麄€(gè)的自然世界變得“失重”了，變得輕飄飄了——我們從天文學(xué)那里知道，地球只是一個(gè)孤零零的在宇宙中的行星而已，無(wú)所謂上下左右前后。而在人性方面，無(wú)論在知性還是意志方面，都具有了一種不斷改進(jìn)從而獲得發(fā)展甚至改造的可能性。這種可能性伴隨著歷史意識(shí)的出現(xiàn)，從而成為普遍歷史意識(shí)以及進(jìn)步論思想的重要基礎(chǔ)。

二、“自然限度的崩潰”帶來(lái)的兩個(gè)結(jié)果

與亞里士多德對(duì)于無(wú)限性的態(tài)度不同，“自然限度的崩潰”帶來(lái)的第一個(gè)結(jié)果是我們生活其中的自然世界變得“失重”了。過(guò)去長(zhǎng)時(shí)間以來(lái)，很多哲學(xué)家都信仰“地心說(shuō)”，自然萬(wàn)物有一個(gè)封閉的結(jié)構(gòu)。但是近代以來(lái)，無(wú)限宇宙的觀念使得所有的事物僅只剩下一個(gè)非常抽象的力學(xué)關(guān)系。大家都有過(guò)中學(xué)理科的教育，應(yīng)該都知道，在物理學(xué)里面是不考慮我們?nèi)寮宜v的那些關(guān)于人性的節(jié)制、分寸的學(xué)說(shuō)的，它講的就是一個(gè)非常明確的數(shù)學(xué)-力學(xué)關(guān)系。因此，自然世界喪失了本有的固定結(jié)構(gòu)，從而變成了一個(gè)參照系內(nèi)的東西。上下左右前后關(guān)鍵取決于視角，取決于你在什么地方看。如果你站在地球中央，你會(huì)說(shuō)這里是中心點(diǎn)，而當(dāng)你登上月球之后反過(guò)來(lái)看你會(huì)發(fā)現(xiàn)地球只不過(guò)是另外的一個(gè)遙遠(yuǎn)的行星而已。因此自然世界變得“失重”了。

“自然限度的崩潰”帶來(lái)的第二個(gè)結(jié)果是我們的人性獲得了一種新的成就自己的方式——人可以近乎無(wú)限地完善自己。這跟中國(guó)人講的“修齊治平”是不一樣的，因?yàn)槲覀冎涝凇靶摭R治平”的改進(jìn)之中實(shí)際上是存在著一個(gè)非常確定的成全、完善人性的一個(gè)終點(diǎn)，正所謂“止于至善”。但是在人性的改進(jìn)理想之中，人有可能通過(guò)一代一代的努力變得越來(lái)越好、越來(lái)越有智慧，因此人性就獲得了一種近乎無(wú)限的力量。在這一點(diǎn)上來(lái)講，無(wú)論是我們意志的自由方面，還是在我們理智的改進(jìn)方面，我們都獲得了一種新的思想，也即歷史進(jìn)步論。

因此，我們說(shuō)近代自然世界的失重和人性的改進(jìn)這兩個(gè)方面共同使“自然限度”發(fā)生了崩潰。一個(gè)崩潰是自然世界——外在的物理世界——失去了上下左右、東南西北，變成了赤裸裸的數(shù)學(xué)-力學(xué)關(guān)系；另外一個(gè)方面從人性上來(lái)講，它也喪失了我們所說(shuō)的“知止”的“止”的這樣一個(gè)歸宿。自然世界與人性都被無(wú)限化了，這種無(wú)限的展開(kāi)有各種不同的途徑和方式。

《大學(xué)》篇里強(qiáng)調(diào)“知止”中“止”的重要性。“知止”就是告訴我們要知道人性應(yīng)該落實(shí)在哪個(gè)歸宿上是最好的，但是這個(gè)“知止”在近代世界卻被改造與重塑。我們?nèi)诵钥梢圆粩喔脑熳约?，就像我們?jīng)?？吹降哪切┐蛄穗u血似的心靈雞湯、很多網(wǎng)上推的公眾號(hào)文章，總讓我們覺(jué)得，我們只要讀了他的文章，馬上就可以變成“白富美”“高富帥”。因此，人性的改進(jìn)本身就喪失了內(nèi)在的限度，從而使得不少人每天生活在一種對(duì)于快樂(lè)的虛妄幻想和內(nèi)在的深深焦慮當(dāng)中。相應(yīng)地，普遍歷史的意識(shí)也緊接著出現(xiàn)。

所以，我們要理解“自然限度的崩潰”是怎樣逐步發(fā)生的，理解這個(gè)不僅僅發(fā)生在西方，同時(shí)也發(fā)生在我們自己的中國(guó)文明當(dāng)中的革命性變化，就需要把它放到整個(gè)西方思想史的背景中來(lái)討論。

以上是我簡(jiǎn)明扼要地把這次講座的題目介紹一下。下面我們選取幾位著名的哲學(xué)家分三個(gè)部分來(lái)具體探討這次講座的主題。

三、講座提綱

今晚講座的第一個(gè)部分內(nèi)容叫做“亞里士多德論自然的限度”。這里的“自然世界”包括人及各種各樣可感的物體。在這部分之下又分為如下幾個(gè)方面來(lái)展開(kāi)：1.反對(duì)無(wú)限：自然物體各有處所；2.德性的限度；3.城邦的限度；4.經(jīng)濟(jì)的限度。

第二個(gè)部分叫做“自然限度的崩潰【1】：基督教對(duì)自然世界與人性的重塑”，分為下面幾個(gè)方面來(lái)展開(kāi)：1.上帝的無(wú)限性；2.自由意志的逐步解放與人性的內(nèi)在化；3.知性的自足性；4.沒(méi)有重心的世界。

第三個(gè)部分叫做“自然限度的崩潰【2】：近代自然世界的重構(gòu)與人性的改進(jìn)”，分為以下方面來(lái)展開(kāi)：1.只有廣延的自然世界；2.人性改進(jìn)的第一方面：知性；3.人性改進(jìn)的第二個(gè)方面：自由與意志；4.人性的可完善性；5.人性的改進(jìn)與歷史進(jìn)步論。

主講人簡(jiǎn)介：中國(guó)人民大學(xué)商學(xué)院管理學(xué)學(xué)士，北京大學(xué)哲學(xué)系外國(guó)哲學(xué)碩士，比利時(shí)（荷語(yǔ)）魯汶大學(xué)碩士、博士，第四屆士恒青年學(xué)者?，F(xiàn)任中國(guó)人民大學(xué)外國(guó)哲學(xué)教研室講師，研究方向?yàn)楣糯惺兰o(jì)哲學(xué)與早期現(xiàn)代哲學(xué)。有《笛卡爾普遍懷疑中的上帝、數(shù)學(xué)與惡魔》、《鄧·司各脫論原因秩序與上帝超越性》、《笛卡爾永恒真理學(xué)說(shuō)的內(nèi)在悖論》、《現(xiàn)代人的雙重起點(diǎn)：笛卡爾的普遍懷疑與霍布斯的自然狀態(tài)》等論文發(fā)表。

責(zé)任編輯：柳君