王凱立著《心學(xué)功夫》出版暨目錄、前言
王凱立著《心學(xué)功夫》出版暨目錄、前言
書名：《心學(xué)功夫》
作者: 王凱立
出版社: 貴州人民出版社
出版年: 2017-9
【內(nèi)容簡介】
《心學(xué)功夫》一書重點(diǎn)研究了陽明心學(xué)中較為核心的功夫論內(nèi)容，包括誠意、致良知、知行合一、動(dòng)靜無間、立志、靜坐、戒懼慎獨(dú)、改過去惡、親民、四句教。本書對(duì)于陽明心學(xué)功夫論的研究，一個(gè)最基本的立場就是：從王陽明晚年最為成熟的致良知功夫來反觀其一生中關(guān)于功夫的諸多觀念，由此一來，王陽明一生中關(guān)于心學(xué)功夫的建構(gòu)均可視作是“致良知”的收攝，王陽明本人一生的生命歷程也可視作是“致良知”的功夫踐履。本書希望透過致良知的心學(xué)功夫進(jìn)入王陽明的功夫世界，進(jìn)而詮釋他的哲學(xué)思想。在此基礎(chǔ)上，本書也希望各位讀者從王陽明的功夫世界走向自己的功夫世界：在對(duì)當(dāng)今社會(huì)、現(xiàn)實(shí)存在的反思與批判中，探索時(shí)代的裂痕，回歸人真實(shí)的存在，并在這一真實(shí)的存在中重構(gòu)功夫世界，開啟求真、求善、求美的美好未來。
【作者簡介】
王凱立，浙江義烏人，1994年出生。廈門大學(xué)哲學(xué)系中國哲學(xué)專業(yè)博士研究生，主要從事宋明理學(xué)、倫理學(xué)與比較哲學(xué)研究。曾任廈門大學(xué)哲海潮學(xué)社社長，現(xiàn)任廈門大學(xué)哲學(xué)系學(xué)生刊物《哲海》主編。參與國家社科重大項(xiàng)目“東亞朱子學(xué)的承傳與創(chuàng)新研究”與中韓合作項(xiàng)目“《栗谷全書》點(diǎn)?！保鞒执髮W(xué)生創(chuàng)新項(xiàng)目兩項(xiàng)，課題成果分別獲得校級(jí)與國家級(jí)獎(jiǎng)勵(lì)。目前已在國內(nèi)學(xué)術(shù)期刊上發(fā)表論文十余篇。
【目錄】
代序（朱人求）
第一章 功夫頭腦的確立——致良知的提出
第一節(jié) 格物與誠意
一、亭前格竹
二、龍場悟道
三、格物——功夫
四、誠意——頭腦
第二節(jié) 致良知
一、生命體驗(yàn)
二、良知心體
三、致知功夫
第二章 功夫內(nèi)容的踐行——致良知的展開（上）
第一節(jié) 知行合一
一、立言宗旨
二、知行本體
第二節(jié) 動(dòng)靜無間
一、靜亦定，動(dòng)亦定
二、事上磨煉
第三章 功夫內(nèi)容的踐行——致良知的展開（下）
第一節(jié) 立志為圣
一、勤于學(xué)
二、貴專一
三、責(zé)其志
四、求師友
第二節(jié) 靜坐功夫
一、靜坐之功：收心與省察克治
二、靜坐之效：養(yǎng)生與自悟性體
三、靜坐之弊：光景與流入枯槁
第三節(jié) 戒懼慎獨(dú)
一、戒懼與慎獨(dú)
二、戒懼與灑落
第四節(jié) 改過去惡
一、自思內(nèi)省
二、痛自悔咎
三、洗滌舊染
四、相責(zé)以善
第五節(jié) 親民實(shí)踐
一、親民的個(gè)體轉(zhuǎn)化：明其明德
二、親民的整體和諧：萬物一體
三、親民的終極準(zhǔn)則：止于至善
第四章 功夫體系的完成——致良知的總結(jié)
第一節(jié) 四句教
一、天泉證道與嚴(yán)灘問答
二、心體：至善與無善無惡
三、致良知：有與無
第二節(jié) 功夫世界
一、山中觀花
二、反思與超越
三、存在與未來
參考文獻(xiàn)
后記
【前言】
王陽明，名守仁，字伯安，生于明朝成化八年壬辰九月三十日（1472年10月31日），卒于明朝嘉靖七年戊子十一月二十九日（1529年1月9日）。因弘治十五年壬戌（1502年，陽明31歲[i]）筑室會(huì)稽山陽明洞修學(xué)講論，故取號(hào)“陽明”行于世。王陽明是一個(gè)在立德、立功、立言三方面都做到真正不朽的文化巨人，這在中國哲學(xué)史上可能絕無僅有。他利用短暫而艱難的一生所建立的心學(xué)體系不僅塑造了中華民族的文化性格，其影響甚至還波及了包括日本、朝鮮在內(nèi)的整個(gè)東亞世界。
心學(xué)，乃是一個(gè)與程朱理學(xué)相對(duì)的概念，而心學(xué)與程朱理學(xué)都屬于“宋明理學(xué)”的范疇。[ii]心學(xué)的理論特點(diǎn)在于，它對(duì)于人生、社會(huì)、宇宙的解釋皆由人內(nèi)在的本心開出。在修養(yǎng)方面，心學(xué)更加注重人內(nèi)在生命的轉(zhuǎn)化，認(rèn)為人本心的呈現(xiàn)乃是修身、齊家、治國、平天下的首要條件。在更高的境界指向上，心學(xué)認(rèn)為人得以成己成物的最終根據(jù)在于人自身自足的本心，正是由于本心的朗現(xiàn)，人才得以轉(zhuǎn)化并超越原本沉淪的存在情狀。與心學(xué)不同，程朱理學(xué)在理論邏輯上首先預(yù)設(shè)了一個(gè)具有普遍意義的“理”，隨后再由理開出對(duì)人生、社會(huì)、宇宙的解釋。雖然，程朱理學(xué)承認(rèn)理先天地具在人心中，但其現(xiàn)實(shí)的呈露并不能由心直接開出，其在修養(yǎng)實(shí)踐中要求一個(gè)由外而內(nèi)、漸次累積的貫通過程。因此，人成己成物的過程有賴于格物致知的修養(yǎng)功夫，其至極境界便是心之全體大用，如此，人方能完成生命的轉(zhuǎn)化與對(duì)沉淪存在的內(nèi)在超越。
對(duì)于儒學(xué)而言，不論何家何派，生命的轉(zhuǎn)化與對(duì)沉淪存在的超越均需要人的功夫修養(yǎng)。作為中國哲學(xué)的一個(gè)特定范疇，“功夫”與“工夫”經(jīng)常混用，它們刻畫了人們?yōu)閷?shí)現(xiàn)某個(gè)理想人格形態(tài)所進(jìn)行的修養(yǎng)實(shí)踐與修養(yǎng)方法。在詞源上，“功夫”的出現(xiàn)可能比“工夫”更早，在現(xiàn)有的文獻(xiàn)材料中，“功夫”一詞在兩漢的碑文中就已出現(xiàn)。分而言之，“功”指“工程”，“夫”指“夫役”，“功”與“夫”連用合為“功夫”在兩漢的碑文中則偏指“工程”。[iii]這其中已經(jīng)隱隱透露出了時(shí)間、精力等與修養(yǎng)相關(guān)的含義。在唐宋以后，“功夫”與“工夫”開始逐漸混用，并指向人的身心修煉，成為了一個(gè)儒釋道哲學(xué)都熱衷討論的話題?？紤]到行文的統(tǒng)一性，本書除了某些引文為忠實(shí)原文而用“工夫”之外，其余各處均用“功夫”。
關(guān)于功夫的哲學(xué)論說，牟宗三先生的講法可謂精到。與認(rèn)真做事、認(rèn)真為社會(huì)服務(wù)等行為不同，功夫意味著人生命由內(nèi)而外的整體轉(zhuǎn)化。這一轉(zhuǎn)化的過程并非是用人的生命去表現(xiàn)某種理性中的理想或觀念，而是“求將本有之心性本體實(shí)現(xiàn)之于個(gè)人自己身上，從根上徹底消化生命中之非理性反理性之成分”。[iv]因此，功夫必然落實(shí)在自己身上，并由自己開出生命之源、價(jià)值之源、理想之源。一方面，它意味著人在生命的轉(zhuǎn)化中構(gòu)建起內(nèi)在的意義世界，并處在這個(gè)內(nèi)在的意義世界中獲得富足的精神生活，此即“成己”；另一方面，功夫的效用亦不囿限于個(gè)人，打通己與人、人與物的關(guān)系乃是生命轉(zhuǎn)化的內(nèi)在要求，故內(nèi)在意義世界的建構(gòu)必將開拓至外在意義世界的生成，這意味著在人的生命轉(zhuǎn)化中將化本然的自在之物為屬人的價(jià)值存在，并由此構(gòu)建起人類賴以生存的文明世界，此即“成物”。[v]以成己成物為內(nèi)容，功夫乃是一個(gè)以成圣為終極的無限過程。孔子說：“若圣與仁，則吾豈敢？抑為之不厭，誨人不倦，則可謂云爾已矣?！盵vi]即便圣若孔子，也要對(duì)圣人保持敬畏之心。在此敬畏之心之下，人將意識(shí)到自己“性體無外，心德無盡”[vii]，因此并無現(xiàn)實(shí)的圣人，所剩下的，只是毫無間斷地將個(gè)人心性實(shí)現(xiàn)于自身的功夫，其內(nèi)含的便是成己與成物雙向互動(dòng)的無盡歷程。
作為心學(xué)的代表人物，王陽明所建立的功夫系統(tǒng)自然是從人的本心開出——由人的本心直貫內(nèi)外，以此打開生命之源、價(jià)值之源、理想之源?？v觀陽明的一生，其功夫體系最凝練的概括當(dāng)是陽明晚年自己提出的“致良知”。本書對(duì)于陽明心學(xué)功夫的研究，一個(gè)最基本的立場就是：從陽明晚年最為成熟的致良知功夫來反觀其一生中關(guān)于功夫的諸多觀念，由此一來，陽明一生中關(guān)于心學(xué)功夫的建構(gòu)均可視作是“致良知”的收攝，陽明一生的生命歷程也可視作是“致良知”的功夫踐履。
自龍場悟道以后，陽明的思想事實(shí)上已經(jīng)不出“良知”二字，在經(jīng)歷了“百死千難”的人生歷練后，陽明于50歲左右明確揭示致良知之教。至此以后，陽明一生中關(guān)于功夫的諸多提法均能以“致良知”三字統(tǒng)攝之?！爸铝贾比蛛m然簡易直截，但陽明一再強(qiáng)調(diào)此三字一定要在實(shí)踐中方能獲得真實(shí)的證悟。事實(shí)上，從龍場悟道到致良知之教的提出，陽明關(guān)于良知的認(rèn)識(shí)便在真實(shí)的功夫?qū)嵺`中逐漸深化，最終內(nèi)化在生活世界中成為生命終極的價(jià)值依歸。因此，“致良知”的證成并非是理論的推導(dǎo)，而是陽明本人的生命實(shí)踐，正如陳來先生所言：“致良知的提出絕不是《孟子》與《大學(xué)》的簡單結(jié)合，與他經(jīng)歷了復(fù)雜事變所獲得的深刻的個(gè)人體驗(yàn)密切相關(guān)，是他自己的生存智慧的升華，是心靈經(jīng)歷艱苦磨煉發(fā)生的證悟?！盵viii]在這些關(guān)于陽明哲學(xué)的基本認(rèn)識(shí)下，本書從“致良知”反觀陽明一生關(guān)于功夫的諸多觀念，并把陽明一生的生命歷程視為“致良知”的真實(shí)踐履，是具備充分根據(jù)的。
對(duì)于功夫的論說，往往關(guān)涉著“本體”與“境界”這兩個(gè)范疇，它們與“功夫”一起在理論上相互聯(lián)結(jié)、相互詮釋，由之組成具有系統(tǒng)性的“功夫論”理論體系。在一定意義上，境界可視作是本體的實(shí)現(xiàn)，或說是對(duì)本體的復(fù)歸，因此，在功夫論中，最為核心的一對(duì)關(guān)系就是本體與功夫的關(guān)系。牟宗三先生說：“自宋明儒觀之，就道德論道德，其中心問題首在討論道德實(shí)踐所以可能之先驗(yàn)根據(jù)（或超越的根據(jù)），此即心性問題是也。由此進(jìn)而復(fù)討論實(shí)踐之下手問題，此即工夫入路問題是也。前者是道德實(shí)踐所以可能之客觀根據(jù)，后者是道德實(shí)踐所以可能之主觀根據(jù)。宋明儒心性之學(xué)之全部即是此兩問題。以宋明儒詞語說，前者是本體問題，后者是工夫問題?！盵ix]就學(xué)界以往的研究而言，學(xué)者們往往站在理論思維上認(rèn)為本體乃功夫之根，功夫須由本體方能導(dǎo)出。但實(shí)際上，理論的本體并非是人生命的真正本體，真正的本體定要在人現(xiàn)實(shí)的功夫中方能證成，正如陽明只有經(jīng)歷了“百死千難”的功夫歷煉之后方能真正將良知化為自己生命的本體。因此，并非是本體導(dǎo)出功夫，而是功夫證成本體。所以黃宗羲說：“心無本體，工夫所至，即其本體”[x]，本體的真正提出事實(shí)上已經(jīng)意味著某種境界的實(shí)現(xiàn)。要實(shí)現(xiàn)這一研究理路的轉(zhuǎn)化，需要我們打破理論思維的僵化模式，將對(duì)中國哲學(xué)的話語分析置于哲學(xué)家現(xiàn)實(shí)的生活場域中，并從哲學(xué)家的現(xiàn)實(shí)生命歷程出發(fā)，去考察哲學(xué)觀念的意義生發(fā)及其真理性證成。這是本書通過對(duì)陽明心學(xué)功夫的詮釋，所期望傳達(dá)的一個(gè)哲學(xué)觀點(diǎn)，而這一哲學(xué)觀點(diǎn)已經(jīng)具有了與當(dāng)代伽達(dá)默爾（Hans-Georg Gadamer）的哲學(xué)詮釋學(xué)相互對(duì)話的可能。因此，本書將嘗試打破以往對(duì)功夫進(jìn)行單純理論詮釋的進(jìn)路，盡量通過陽明自身的生平事跡來闡釋其哲學(xué)觀念，這在方法論上或可稱之為“實(shí)踐詮釋”或“功夫詮釋”。
透過對(duì)陽明哲學(xué)的功夫詮釋，我們將會(huì)發(fā)現(xiàn)王陽明的一生都生活在人類生存最為本初的功夫世界中，他的功夫世界并未受到現(xiàn)實(shí)功利世界的侵占。與“意義世界”“生活世界”等觀念不同，“功夫世界”更加強(qiáng)調(diào)了歷時(shí)性的維度，它意味著人的存在乃是一個(gè)通過功夫?qū)嵺`而實(shí)現(xiàn)生命轉(zhuǎn)化、意義世界生成與生活世界豐富的時(shí)空秩序。之所以說功夫世界是人類最為本初的生存樣態(tài)，乃是因?yàn)槿酥疄槿说纳嫦闰?yàn)地蘊(yùn)含著成己的要求，并進(jìn)而關(guān)涉成物的歷程，而成己成物刻畫的正是功夫世界的時(shí)空進(jìn)程。通過對(duì)陽明“功夫世界”的刻畫，本書最后直接指向?qū)Ξ?dāng)代人存在狀態(tài)與未來命運(yùn)的反思，這亦是筆者期望透過對(duì)陽明心學(xué)功夫的詮釋所啟發(fā)給讀者的生命思考。
王陽明的一生是飽滿的、富足的，但更是短暫的、艱難的。在57年的生命歷程中，王陽明體驗(yàn)了多少次的心酸與痛苦，迎接了多少次的危難與挑戰(zhàn)！但正是在這些生命困頓如烈火般的歷煉中，王明陽的那顆心卻顯得越發(fā)地明亮而澄澈。當(dāng)少年的狂傲歷煉為晚年的灑落，當(dāng)少年的壯志實(shí)現(xiàn)為生命的真實(shí)，當(dāng)少年的抉擇凝煉為良知的確信，陽明最后所留下的，便是他在臨終時(shí)淡然說出的那句并非遺言的遺言：
此心光明，亦復(fù)何言？[xi]
如此深沉的人生感悟，如此睿智的生命洞察！其間的智慧，有待我們后人立志體察……
【后記】
本書并不是一部嚴(yán)格的學(xué)術(shù)著作，因?yàn)槲以趯?duì)很多論述的處理上并沒有完全執(zhí)行學(xué)術(shù)的標(biāo)準(zhǔn)。之所以如此，一方面是因?yàn)楸咎讌矔鴮?duì)于篇幅的限制，很多重要的議題無法展開；然而，更為重要的一方面是因?yàn)楸咎讌矔鴮?duì)于通俗性的要求。我時(shí)常在想，如果儒學(xué)研究有一種走出學(xué)院從而向大眾普及的訴求，那么一種完全按照學(xué)術(shù)標(biāo)準(zhǔn)執(zhí)行的論述方式是否是儒學(xué)研究的唯一選擇？事實(shí)上，生活化的文本時(shí)常是中國古代儒家重要的思想載體，它們不用拘泥于嚴(yán)格的論證形式，從而可以在活潑潑的日常語言中流露出儒者的妙語神思。正是這些生活化的文本，使我們深刻體會(huì)到儒學(xué)是一種生活化的哲學(xué)：儒學(xué)并不是純粹的理論研究，而是通過理論的說明從而指導(dǎo)理想生活的實(shí)現(xiàn)。
但是，在現(xiàn)在這個(gè)人心浮躁的時(shí)代，以一種完全脫離學(xué)術(shù)規(guī)范的寫作方式去講述古圣先賢的智慧，又具有很大的危險(xiǎn)，這對(duì)陽明哲學(xué)尤其如此。陽明哲學(xué)中有很多看似高妙玄奧的境界話語，這些話語很容易滿足那些讀書不求甚解者肆意講述哲學(xué)的欲望。在這些人口中，陽明哲學(xué)獲得了一種心靈雞湯式的解讀，變成了一片可以任性憧憬的美好光景。如此一來，原本最講事上磨煉、實(shí)踐之功的陽明哲學(xué)就變成了空談境界、不務(wù)功夫的精神鴉片。我害怕本書的讀者對(duì)陽明哲學(xué)產(chǎn)生這樣的誤解，因此本書在寫作形式上保留了學(xué)術(shù)著作的體例，并且引用、分析了很多陽明先生的原文，目的在于使讀者對(duì)陽明哲學(xué)保留一種嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膽B(tài)度，并且能夠沉下心來，以敬畏的態(tài)度、真切的功夫進(jìn)入陽明先生的功夫世界。
當(dāng)然，這樣的一種做法可能會(huì)使本書不如讀者所期求的那么通俗，但我認(rèn)為，面對(duì)古圣先賢的智慧，下點(diǎn)兒“功夫”是必要的。事實(shí)上，我在寫作過程中一直在大眾的普及性和專業(yè)的學(xué)術(shù)性之間糾結(jié)，相信很多讀者也能夠體會(huì)出這一點(diǎn)。我不敢說普及性和學(xué)術(shù)性之間是必然有矛盾的，因此我也不敢說在這樣的心靈狀態(tài)中創(chuàng)作出的作品是成熟的，但無可否認(rèn)的是，正是這個(gè)哪怕是不成熟的心路歷程為本書注入了我那段時(shí)間最真實(shí)的生命情狀。
古圣先賢的智慧是活潑的，因此它不能囿限在學(xué)術(shù)老先生們的文筆中，在一定意義上，它或許更需要青年學(xué)子們的聲音。主編汪建初老師當(dāng)初正是這樣鼓勵(lì)我參與到本套叢書的寫作當(dāng)中。本書是我的處女作，我也寫出了青年學(xué)子應(yīng)有的“狂”氣。在書中，我提出了很多在本書篇幅限制內(nèi)，乃至我現(xiàn)有的學(xué)識(shí)內(nèi)都不可能詳盡論證的哲學(xué)觀點(diǎn)。人們常說，青年時(shí)期說過的話到老來常常會(huì)后悔，所以小孩子多說無益。這一來自父輩的教誨我會(huì)時(shí)常謹(jǐn)記于心，但撰寫專著畢竟與普通的“說話”不同，它是注入了生命情感、生命意志、生命體驗(yàn)的創(chuàng)造活動(dòng)。因此，就像一個(gè)畫家在不同的生命階段有不同的“代表作”一樣，到老來我或許會(huì)覺得此書幼稚可笑，也或許會(huì)覺得此書不乏真知灼見，但不論如何，寫作此書時(shí)的生命情狀已不容復(fù)制，它已成為了我青年時(shí)期學(xué)術(shù)生命的真實(shí)載體，對(duì)我而言就已經(jīng)具有了某種永恒的價(jià)值。
選擇哲學(xué)作為我一生的事業(yè)，這需要極大的勇氣。在這方面，我十分感謝父母對(duì)我一直以來的理解和支持，是他們給予了我這份堅(jiān)持下去的信心。當(dāng)然，我更要感謝我的導(dǎo)師朱人求教授，是他帶我步入了中國哲學(xué)的殿堂，并給予了我最悉心的學(xué)術(shù)指導(dǎo)，他在百忙之中為本書撰寫的長序也讓我萬分感動(dòng)。對(duì)于本書的出版，首先要感謝汪建初老師對(duì)我的賞識(shí)和鼓勵(lì)，另外還要感謝田俊兄，他審閱了所有的書稿，并做了細(xì)致的校改工作。當(dāng)然，為了集中精力撰寫本書，我也犧牲了一些朋友聚會(huì)、班級(jí)活動(dòng)的時(shí)間，在這里我也要感謝各位同學(xué)對(duì)我的諒解，正是大家給我的關(guān)心和愛護(hù)使我獲得了一段難忘的學(xué)術(shù)時(shí)光。
在我日后的學(xué)術(shù)生涯中，本書一些核心的哲學(xué)理念應(yīng)該還會(huì)延續(xù)。此刻，我的耳畔仿佛響起了建南樓里的鐘聲，那種厚重、低沉、含忍的聲音緩緩綿延向整個(gè)廈大，成為所有廈大人的時(shí)間刻度與歷史沉淀。我想，這或許就是一個(gè)學(xué)者最美妙的人生圖景……
王凱立
2017年3月5日記于廈大學(xué)生公寓海韻12號(hào)樓
注釋：
[i]古人的年齡算虛歲。
[ii]參見陳來：《宋明理學(xué)》，上海：華東師范大學(xué)出版社，2004年，第6—9頁。
[iii]張學(xué)力：《“功夫”詞義演變研究——兼析“功夫”“工夫”關(guān)系》（碩士學(xué)位論文），黃石：湖北師范學(xué)院，2013年，第19頁。
[iv]牟宗三：《中國哲學(xué)的特質(zhì)》，長春：吉林出版集團(tuán)有限責(zé)任公司，2010年，第82頁。
[v]參見楊國榮：《成己與成物——意義世界的生成》，北京：人民出版社，2010年，第1—28頁。
[vi]《論語·述而》。
[vii]牟宗三：《中國哲學(xué)的特質(zhì)》，第86頁。
[viii]陳來：《有無之境——王陽明哲學(xué)的精神》，北京：生活·讀書·新知三聯(lián)書店，2009年，第185頁。
[ix]牟宗三：《心體與性體》（上），長春：吉林出版集團(tuán)有限責(zé)任公司，2013年，第10頁。
[x]［清］黃宗羲：《明儒學(xué)案·黃梨洲先生原序》，北京：中華書局，1985年，第9頁。
[xi]《年譜三》，《王文成公全書》（四），北京：中華書局，2015年，第1512頁。
責(zé)任編輯：姚遠(yuǎn)
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