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2017年儒家十大熱點(diǎn)

【編者按：在《2017中國(guó)大陸儒門(mén)大事記》的基礎(chǔ)上，儒家網(wǎng)評(píng)選出年度十大熱點(diǎn)，涉及建言諫議、思想學(xué)術(shù)、文化事件等各個(gè)方面，反映了中國(guó)當(dāng)代儒家的最新發(fā)展?fàn)顩r?，F(xiàn)予公布，進(jìn)退得失，以資當(dāng)世。儒家網(wǎng)編輯部于孔子2569年暨耶穌2018年1月2日】

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（一）儒學(xué)復(fù)興進(jìn)入“重建經(jīng)學(xué)”新階段?

（二）傳承發(fā)展傳統(tǒng)文化上升到國(guó)家戰(zhàn)略層面，中共十九大提出“堅(jiān)定文化自信”?

（三）“家與孝”討論，凸顯“人倫”的獨(dú)特地位?

（四）對(duì)“大陸新儒家”的評(píng)議繼續(xù)深化，“新康有為主義”隱然成型?

（五）敦和基金會(huì)探索國(guó)學(xué)領(lǐng)域機(jī)構(gòu)發(fā)展模式，諸多民間儒家社會(huì)組織獲得助力?

（六）康曉光批判“公益商業(yè)化”，捍衛(wèi)儒家公益之道?

（七）陽(yáng)明學(xué)不斷升溫，儒學(xué)已成為當(dāng)代可供選擇的思想資源?

（八）學(xué)者持續(xù)倡議中國(guó)儒學(xué)學(xué)科建設(shè)，研究啟動(dòng)儒學(xué)教材編纂?

（九）中伊開(kāi)展文化學(xué)術(shù)交流，推進(jìn)“儒伊對(duì)話(huà)”接續(xù)回儒傳統(tǒng)?

（十）孔子誕辰祭祀活動(dòng)地域范圍迅速擴(kuò)大，祭禮儀式日益完善?

（一）儒學(xué)復(fù)興進(jìn)入“重建經(jīng)學(xué)”新階段

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在中國(guó)大陸，新的儒學(xué)思潮伴隨著經(jīng)學(xué)的重新發(fā)現(xiàn)和復(fù)興，這一現(xiàn)象在2017年仍舊是熱議的話(huà)題。復(fù)旦大學(xué)鄧秉元教授主編的《新經(jīng)學(xué)》、蔣慶先生回應(yīng)楊國(guó)榮教授的文章和上海召開(kāi)的“儒家哲學(xué)的多維形態(tài)”研討會(huì)等都圍繞著這一話(huà)題展開(kāi)?！爸亟ń?jīng)學(xué)”已成為當(dāng)代儒學(xué)的核心議題。

早在2012年出版的《經(jīng)學(xué)研究》第一期“經(jīng)學(xué)的新開(kāi)展”發(fā)刊詞中，作者就已經(jīng)說(shuō)明，經(jīng)學(xué)研究并不僅僅在于經(jīng)學(xué)文獻(xiàn)和歷史的研究，而是要激活經(jīng)學(xué)中的義理來(lái)思考百年來(lái)中國(guó)政治和社會(huì)的轉(zhuǎn)型，接續(xù)華夏正統(tǒng)，再造中國(guó)文明，并試圖思考何為人類(lèi)美好的生活方式等根本問(wèn)題。這一旨趣首先在于反思中國(guó)近代形成的學(xué)科劃分對(duì)作為整體的經(jīng)學(xué)的破壞，尤其是反思儒學(xué)哲學(xué)化的危害，并要求研究者首先對(duì)儒學(xué)有真實(shí)的信仰，這在蔣慶先生對(duì)楊國(guó)榮教授對(duì)“儒學(xué)經(jīng)學(xué)化”的擔(dān)憂(yōu)的回應(yīng)文章和曾亦、郭曉東、余治平、陳暢等學(xué)者的會(huì)議討論中都有所體現(xiàn)。

“重建經(jīng)學(xué)”既是儒學(xué)內(nèi)部從“四書(shū)”學(xué)向作為根源的“五經(jīng)”學(xué)的復(fù)歸，也是對(duì)儒學(xué)在西學(xué)范式下的困境的自覺(jué)反思和掙脫，其間盡管有種種問(wèn)題和爭(zhēng)議，但是著眼于根本性的政教問(wèn)題的經(jīng)學(xué)已經(jīng)在新的歷史觀中展開(kāi)了自身，并為儒家和中國(guó)的未來(lái)構(gòu)想了新的可能。

（二）傳承發(fā)展傳統(tǒng)文化上升到國(guó)家戰(zhàn)略層面，中共十九大提出“堅(jiān)定文化自信”

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1月25日，中共中央辦公廳、國(guó)務(wù)院辦公廳《關(guān)于實(shí)施中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承發(fā)展工程的意見(jiàn)》正式公布?！兑庖?jiàn)》第一次以中央文件形式專(zhuān)題闡述中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承發(fā)展工作，提出傳承發(fā)展中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的十八條意見(jiàn)，明確要求弘揚(yáng)仁愛(ài)、孝悌、修齊治平等核心思想理念，促進(jìn)傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展。此文件的印發(fā)，標(biāo)志著傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化已上升到國(guó)家戰(zhàn)略層面。

10月18日，習(xí)近平在中國(guó)共產(chǎn)黨第十九次全國(guó)代表大會(huì)上做報(bào)告，首次以執(zhí)政黨全國(guó)代表大會(huì)文件的形式提出“堅(jiān)定文化自信”，進(jìn)一步明確了“中國(guó)特色社會(huì)主義的道路自信、理論自信、制度自信，其本質(zhì)是建立在5000多年文明傳承基礎(chǔ)上的文化自信”，表明執(zhí)政黨徑由經(jīng)濟(jì)、政治職能回歸文明初心。?

從2013年習(xí)近平曲阜之行，2014年習(xí)近平牽手中華孔子學(xué)會(huì)會(huì)長(zhǎng)湯一介，到出席紀(jì)念孔子誕辰2565年國(guó)際學(xué)術(shù)研討會(huì)并發(fā)表講話(huà)，再到今年兩辦印發(fā)《關(guān)于實(shí)施中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承發(fā)展工程的意見(jiàn)》和十九大高揚(yáng)文化自信，這是一場(chǎng)真正意義上的文化復(fù)興，它追求的是我們歷史、社會(huì)和國(guó)家的內(nèi)在目標(biāo)，是當(dāng)代生活和生命與古典精神和優(yōu)雅趣味的融會(huì)貫通。

（三）“家與孝”討論，凸顯“人倫”的獨(dú)特地位

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張祥龍教授2017年出版了《家與孝》一書(shū)并召開(kāi)了新書(shū)研討會(huì)，而后復(fù)旦大學(xué)徐英瑾教授對(duì)張祥龍教授的學(xué)術(shù)理路和觀點(diǎn)進(jìn)行了批評(píng)，禮希同、蔡祥元、黃啟祥等學(xué)者又為張祥龍教授作了澄清和辯護(hù)，使得這一問(wèn)題的討論更加深入和具有啟發(fā)性。年底，《讀書(shū)》雜志組織了該書(shū)和吳飛教授《人倫的“解體”：形質(zhì)論傳統(tǒng)中的家國(guó)焦慮》一書(shū)的共同研討會(huì)，使得“人倫”在中西比較的視野中顯示出了獨(dú)特的地位。

研討會(huì)中的學(xué)者以及針對(duì)徐英瑾教授的質(zhì)疑的辯護(hù)者主要指出了通過(guò)哲學(xué)討論“家庭”和“孝”的必要性和可能性，并強(qiáng)調(diào)了“家”對(duì)儒家復(fù)興和人類(lèi)文明的根本重要性。張祥龍教授主要通過(guò)現(xiàn)象學(xué)方法對(duì)實(shí)際生活經(jīng)驗(yàn)的動(dòng)態(tài)揭示從而實(shí)現(xiàn)了對(duì)“家庭”和“孝”的哲學(xué)分析，指出其是人類(lèi)的根本的時(shí)間性生存經(jīng)驗(yàn)，試圖通過(guò)喚醒“家”來(lái)實(shí)現(xiàn)儒家的復(fù)興以及對(duì)全球現(xiàn)代性進(jìn)行了批判。這也是張祥龍教授十多年來(lái)思考的成果，并對(duì)學(xué)界產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。

正如很多評(píng)論者指出的，張祥龍教授的工作開(kāi)啟了一種現(xiàn)象學(xué)儒學(xué)的研究路向，在喚起儒家根本的生存樣態(tài)的同時(shí)避免了概念化哲學(xué)的弊端。而在“人倫敗壞”的現(xiàn)代社會(huì)，張祥龍教授的工作更具有直接的啟發(fā)意義。

（四）對(duì)“大陸新儒家”的評(píng)議繼續(xù)深化，“新康有為主義”隱然成型

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2017年，“大陸新儒家”依然受到各方關(guān)注。張旭、曾海龍等學(xué)者闡明了作為“新康有為主義”的“大陸新儒家”的發(fā)展脈絡(luò)、現(xiàn)代性主張及其與現(xiàn)代新儒家和早期“大陸新儒家”的思想差異。“大陸新儒家”是一個(gè)主張以公羊?qū)W或政治儒學(xué)建構(gòu)現(xiàn)代性的學(xué)術(shù)群體，早期以蔣慶、陳明、康曉光等學(xué)者為主要代表。近年來(lái)“大陸新儒家”興起的一波潮流——“新康有為主義”以曾亦、干春松、唐文明等學(xué)者為主要代表。

而作為批評(píng)的一方，蕭武、鞠曦、葛兆光、紀(jì)赟等人強(qiáng)烈抨擊了“大陸新儒家”的政治與儒教訴求，肖強(qiáng)與杜運(yùn)輝亦分別立足于現(xiàn)實(shí)政治架構(gòu)與堅(jiān)持馬克思主義主導(dǎo)地位的角度對(duì)“大陸新儒家”的主張?zhí)岢隽伺u(píng)。葛兆光的觀點(diǎn)引起了齊義虎、余東海、張晚林、丁紀(jì)等多位儒家學(xué)者的回應(yīng)。對(duì)“大陸新儒家”給予同情性了解者，如任劍濤認(rèn)為“大陸新儒家”的主張無(wú)法擺脫“高不成低不就”的尷尬，毛朝暉則倡導(dǎo)借鑒新加坡經(jīng)驗(yàn)修正“大陸新儒家”的現(xiàn)代性主張。

對(duì)現(xiàn)代性的追求是中華民族百余年來(lái)孜孜以求的目標(biāo)，對(duì)“大陸新儒家”的關(guān)注與批評(píng)展現(xiàn)了以傳統(tǒng)的儒家資源建構(gòu)中華民族現(xiàn)代性過(guò)程中的思想交鋒，本身就表明了儒家思想具有現(xiàn)代性?xún)r(jià)值?？梢灶A(yù)見(jiàn)，有關(guān)“大陸新儒家”的爭(zhēng)議還將持續(xù)相當(dāng)長(zhǎng)的時(shí)間。

（五）敦和基金會(huì)探索國(guó)學(xué)領(lǐng)域機(jī)構(gòu)發(fā)展模式，諸多民間儒家社會(huì)組織獲得助力

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懷揣著文化夢(mèng)想，一心致力于國(guó)學(xué)傳承事業(yè)，卻因?yàn)闄C(jī)構(gòu)治理、募款能力有限，缺乏同行或跨界的交流平臺(tái)等原因?qū)е律鏍顩r不穩(wěn)定，行政辦公經(jīng)費(fèi)緊張，處于孤掌難鳴的境地，這是當(dāng)前國(guó)內(nèi)許多致力于開(kāi)展國(guó)學(xué)傳承的社會(huì)組織所面臨的共同困境。

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2016年起，敦和基金會(huì)的聚焦文化領(lǐng)域，資助弘揚(yáng)和踐行中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的公益組織與研究機(jī)構(gòu)，致力于為開(kāi)展國(guó)學(xué)傳承的各類(lèi)社會(huì)組織提供資金以及其他配套支持，促進(jìn)組織個(gè)體成長(zhǎng)及交流合作，探索國(guó)學(xué)領(lǐng)域行之有效的資助模式，提升國(guó)學(xué)傳承系統(tǒng)效率。2017年，種子基金再次資助了包括河北省儒學(xué)會(huì)、曲阜國(guó)學(xué)院、上海秋霞圃傳統(tǒng)文化研究院、儒家網(wǎng)等15家民間國(guó)學(xué)社會(huì)組織，助力其健康發(fā)展，激發(fā)其創(chuàng)新活力。11月9日，“敦和?蓮子計(jì)劃——書(shū)院及傳統(tǒng)文化教育傳播項(xiàng)目扶持基金”在北京正式啟動(dòng)，旨在支持包含書(shū)院在內(nèi)的傳統(tǒng)文化教育、傳播推廣機(jī)構(gòu)中的優(yōu)秀項(xiàng)目。

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根據(jù)敦和基金會(huì)的戰(zhàn)略構(gòu)想，就是將通過(guò)包括種子基金計(jì)劃在內(nèi)的各類(lèi)項(xiàng)目，致力于提升教化系統(tǒng)，并通過(guò)優(yōu)化整個(gè)教化系統(tǒng)追求整體的效率，形成一個(gè)平衡的、健康的生態(tài)系統(tǒng)，最終達(dá)到弘揚(yáng)中華文化、促進(jìn)人類(lèi)和諧的目標(biāo)。由此可見(jiàn)，敦和基金會(huì)的目標(biāo)不可謂不宏大，行動(dòng)不可謂不有力，值得期待。

（六）康曉光批判“公益商業(yè)化”，捍衛(wèi)儒家公益之道

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改革開(kāi)放以來(lái)，伴隨著市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，現(xiàn)代公益慈善事業(yè)也迅猛發(fā)展，但公益與商業(yè)關(guān)系問(wèn)題日益深化，亦日益激化，已經(jīng)發(fā)展成為一個(gè)真正的“時(shí)代問(wèn)題”。2017年，中國(guó)公益界領(lǐng)袖人物徐永光出版《公益向右，商業(yè)向左》專(zhuān)著，對(duì)這個(gè)問(wèn)題給出了自己的看法，引發(fā)高度關(guān)注。9月14日，大陸新儒家代表人物康曉光發(fā)表《駁“永光謬論”——評(píng)徐永光<公益向右，商業(yè)向左>》一文，向“公益商業(yè)化”發(fā)出“檄文”，在社會(huì)領(lǐng)域掀起軒然大波，引起公益行業(yè)關(guān)于“公益市場(chǎng)化”“社會(huì)企業(yè)”等相關(guān)話(huà)題的大討論，并入選“2017中國(guó)公益年會(huì)”發(fā)布的2017年度十大公益新聞。

康文認(rèn)為“永光謬論”是屬于這個(gè)時(shí)代的“謬論”，也是這個(gè)時(shí)代的悲哀。這種謬論嚴(yán)重地違背了儒家的核心價(jià)值，既消解了“君子”與“小人”的區(qū)別，因此不承認(rèn)“義利之辨”，甚至也不再存在“人禽之辨”，從而在根本上否定人的“仁愛(ài)之心”，否定人利他的可能性。

康曉光以“自反而縮，雖千萬(wàn)人，吾往矣”的大丈夫氣概，面對(duì)洶洶時(shí)代浪潮，以一己之力力挽狂瀾，從理論上、根本上厘清公益與商業(yè)關(guān)系，以此明辨是非、正本清源，極力呼吁弘揚(yáng)傳統(tǒng)儒家之“道”以駕馭現(xiàn)代商業(yè)之“術(shù)”，可謂儒門(mén)衛(wèi)道士發(fā)出的公益宣言。

（七）陽(yáng)明學(xué)不斷升溫，儒學(xué)已成為當(dāng)代可供選擇的思想資源

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近來(lái)年，陽(yáng)明學(xué)逐漸成為大眾聚焦的熱點(diǎn)，2017年仍舊熱度不減?！叭祟?lèi)智慧與共同命運(yùn)——中國(guó)陽(yáng)明心學(xué)高峰論壇”、“山東省中華文化公開(kāi)課（陽(yáng)明學(xué)公開(kāi)課系列）”、“第五屆知行論壇暨文化復(fù)興與陽(yáng)明學(xué)的當(dāng)代傳承發(fā)展國(guó)際學(xué)術(shù)大會(huì)”、“紀(jì)念王陽(yáng)明誕辰545周年國(guó)際學(xué)術(shù)研討會(huì)”、“陽(yáng)明學(xué)文獻(xiàn)與思想研討會(huì)”等有關(guān)陽(yáng)明學(xué)的會(huì)議相繼召開(kāi)，表明了“陽(yáng)明學(xué)熱”這一現(xiàn)象在2017年的持續(xù)存在。

“陽(yáng)明學(xué)熱”并不僅僅表現(xiàn)在學(xué)術(shù)界，而且在民間和企業(yè)家們中間產(chǎn)生了廣泛的影響，從而更加突出了陽(yáng)明心學(xué)在當(dāng)代的價(jià)值。中國(guó)經(jīng)濟(jì)經(jīng)歷了近四十年的高速發(fā)展，金錢(qián)崇拜、價(jià)值迷失、人倫敗壞等等問(wèn)題越來(lái)越嚴(yán)重，人們開(kāi)始回到傳統(tǒng)思想中去尋求解決的資源。王陽(yáng)明提出的“致良知”、“知行合一”等思想使人們?cè)谶@個(gè)越發(fā)庸俗的時(shí)代可以感受到“心”的力量，同時(shí)也暗合了執(zhí)政層提出的“文化自信”。

盡管有董平、吳震、朱承等學(xué)者指出當(dāng)下的“陽(yáng)明學(xué)熱”存在著表面化和“心靈雞湯”化等缺陷，但是民間的需求并不與學(xué)術(shù)界的要求同步。從積極的方面看，“陽(yáng)明學(xué)熱”意味著儒學(xué)逐漸進(jìn)入到了當(dāng)代人的可供選擇的思想資源中，預(yù)示著儒學(xué)將成為更多中國(guó)人接受的生活方式。

（八）學(xué)者持續(xù)倡議中國(guó)儒學(xué)學(xué)科建設(shè)，研究啟動(dòng)儒學(xué)教材編纂

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近年來(lái)，倡導(dǎo)儒學(xué)學(xué)科體系的建設(shè)的呼聲越來(lái)越強(qiáng)烈。?2017年，與年初兩辦出臺(tái)《關(guān)于實(shí)施中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承發(fā)展工程的意見(jiàn)》的“加強(qiáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相關(guān)學(xué)科建設(shè)”的要求相呼應(yīng)，四川大學(xué)國(guó)際儒學(xué)研究院于3月5日再次聚集相關(guān)學(xué)者，召開(kāi)中國(guó)儒學(xué)學(xué)科建設(shè)暨教材編纂座談會(huì)。無(wú)獨(dú)有偶。9月16日，中國(guó)儒學(xué)教材編纂座談會(huì)在北京中國(guó)國(guó)學(xué)中心舉行，中國(guó)儒學(xué)教材編纂計(jì)劃首批成果由儒學(xué)通論（“八通”）、經(jīng)典研讀、專(zhuān)題研究三部分內(nèi)容構(gòu)成。

至此可見(jiàn)，儒學(xué)學(xué)科建設(shè)的議題已由倡議“高校將儒學(xué)設(shè)立為一級(jí)學(xué)科”遞進(jìn)為“儒學(xué)學(xué)科如何建設(shè)”、“儒學(xué)教材如何編撰”，是為構(gòu)建中國(guó)儒學(xué)的學(xué)科體系、學(xué)術(shù)體系和話(huà)語(yǔ)體系的開(kāi)端，勢(shì)必將會(huì)推動(dòng)儒學(xué)學(xué)科的建設(shè)，完善儒學(xué)教育體系，從而全面推動(dòng)儒學(xué)復(fù)興的發(fā)展。

（九）中伊開(kāi)展文化學(xué)術(shù)交流，推進(jìn)“儒伊對(duì)話(huà)”接續(xù)回儒傳統(tǒng)

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1月8日，由河北大學(xué)伊斯蘭國(guó)家社會(huì)發(fā)展研究中心、伊朗德黑蘭書(shū)城聯(lián)合主辦，河北大學(xué)新聞傳播學(xué)院承辦的“孔子與薩迪在當(dāng)代——文化巨人以及他們背后的文化”國(guó)際學(xué)術(shù)研討會(huì)在歷史文化名城保定召開(kāi)。伊朗薩迪學(xué)研究中心、河北省傳媒與社會(huì)發(fā)展研究中心、伊朗駐華使館文化處、云南大學(xué)伊朗研究中心、中國(guó)“一帶一路”沿線國(guó)家研究智庫(kù)聯(lián)盟協(xié)辦了研討會(huì)，儒家網(wǎng)、端莊書(shū)院、中華儒士社等多家文化單位對(duì)研討會(huì)提供了支持。

10月30日，由國(guó)際儒學(xué)聯(lián)合會(huì)、伊朗阿拉梅·塔巴塔巴伊大學(xué)和北京外國(guó)語(yǔ)大學(xué)共同主辦的“國(guó)際儒學(xué)論壇——中國(guó)文明與伊朗文明對(duì)話(huà)”在伊朗首都德黑蘭舉行。在為期兩天的對(duì)話(huà)活動(dòng)中，來(lái)自中國(guó)、伊朗、日本、法國(guó)等國(guó)家的100多名專(zhuān)家學(xué)者，圍繞儒家思想與伊朗古代倫理學(xué)的比較研究、古代絲綢之路與中伊文明交流的歷史及啟示、今日“一帶一路”倡議的背景和意義、波斯語(yǔ)與伊朗文學(xué)在中國(guó)的現(xiàn)狀、今昔中伊文化科技交往機(jī)制探析等多項(xiàng)議題開(kāi)展學(xué)術(shù)交流。

消除“文明的沖突”的雜音，促進(jìn)和而不同、兼收并蓄的文明交流，既是“孔子與薩迪在當(dāng)代”的共同心愿，又是“中國(guó)文明與伊朗文明對(duì)話(huà)”在新時(shí)代應(yīng)當(dāng)擔(dān)負(fù)的新使命。推進(jìn)“儒伊對(duì)話(huà)”，接續(xù)回儒傳統(tǒng)，有助于今人探尋伊斯蘭教中國(guó)化的基本路徑，增強(qiáng)中華民族共同體意識(shí)，促進(jìn)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展。

（十）孔子誕辰祭祀活動(dòng)地域范圍迅速擴(kuò)大，祭禮儀式日益完善

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與往年相比，國(guó)內(nèi)2017年的紀(jì)念孔子誕辰活動(dòng)無(wú)論從數(shù)量、質(zhì)量較往年相比都有大幅度突破，儀式越來(lái)越規(guī)范完善，大到各省會(huì)城市、縣市區(qū)，小到街鎮(zhèn)鄉(xiāng)村，均有消息傳出，參與組織包括官方組織、中小學(xué)、大學(xué)以及民間團(tuán)體，而且政府日益成為主導(dǎo)方。

放眼國(guó)際，如美國(guó)首屆孔子國(guó)際文化節(jié)舉辦祭孔儀式、日本長(zhǎng)崎和沖繩孔廟舉辦釋奠禮、澳大利亞堪培拉首次舉行祭孔大典、韓國(guó)沃川郡青山鄉(xiāng)校舉辦秋季祭孔、緬甸曼德勒孔教學(xué)校隆重舉辦祭孔儀式暨教師節(jié)慶祝活動(dòng)、印尼舉辦2017年世界孔教（儒教）大會(huì)、新加坡南洋孔教會(huì)舉辦至圣先師孔子2568年圣誕暨南洋孔教會(huì)103周年慶典等等，格外引人注目，充分說(shuō)明了孔子思想的普世價(jià)值。

中國(guó)孔子基金會(huì)發(fā)起成立的全球祭孔聯(lián)盟，中國(guó)孔子網(wǎng)融媒體聯(lián)合全國(guó)多家電視臺(tái)和網(wǎng)媒，于9月28日舉行“2017全球同祭孔”活動(dòng)，同步直播了全球20多家祭孔聯(lián)盟單位的祭孔大典，對(duì)在全國(guó)甚至世界范圍內(nèi)普及祭孔規(guī)范，傳播儒家文化，實(shí)現(xiàn)文明教化等，都起到了宏遠(yuǎn)而深刻的意義。