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原標(biāo)題：評《現(xiàn)當(dāng)代新儒學(xué)思潮研究》

作者：王興國（深圳大學(xué)國學(xué)研究所教授）

來源：《光明日報》

時間：孔子二五六八年歲次丁酉十一月十九日戊戌

         耶穌2018年1月6日

書名： 《現(xiàn)當(dāng)代新儒學(xué)思潮研究》

作者：郭齊勇

出版社：人民出版社

出版時間：2017年

迄今為止，祖國大陸對于“當(dāng)代新儒學(xué)思潮”的研究已經(jīng)超過30年，并業(yè)已取得了諸多研究碩果。可喜的是，人民出版社于去年推出了郭齊勇先生的新著《現(xiàn)當(dāng)代新儒學(xué)思潮研究》（以下簡稱新著），全書50萬字，厚重典實(shí)，洋洋灑灑，從總體宏觀上推進(jìn)與局部微觀上深化了對“現(xiàn)當(dāng)代新儒學(xué)思潮”的研究。

新著不僅是教育部人文社會科學(xué)重點(diǎn)研究基地重大項目“現(xiàn)當(dāng)代新儒學(xué)思潮研究”的結(jié)題成果，也實(shí)為作者數(shù)十年來，持續(xù)精研現(xiàn)當(dāng)代新儒家思想豐碩成果的結(jié)晶，貫注與洋溢著作者的儒家情懷、人文精神、宏富學(xué)識與精深智見，同時也反映了作者從傾向“西化”回到“傳統(tǒng)”與弘揚(yáng)“傳統(tǒng)”的心路歷程，表現(xiàn)出鮮明的學(xué)術(shù)個性和風(fēng)格。作者認(rèn)為，“只有堅信傳統(tǒng)蘊(yùn)含著應(yīng)時而化的內(nèi)在生命，堅守中國精神的價值系統(tǒng)，才能走出古今之爭的對立格局”（新著，第488頁。以下所引，僅注頁碼）。有其人必有其言，足征古人所謂“修辭立其誠”的遺訓(xùn)。展讀是著，給我留下深刻印象與啟發(fā)的，主要有如下幾點(diǎn)：

其一，新著站在有關(guān)當(dāng)代新儒家思潮學(xué)術(shù)研究的前沿高地，以中國的文化保守主義為一主軸和基線，從思想、哲學(xué)、宗教、文化與歷史的綜合通觀進(jìn)路中，對當(dāng)代新儒家思潮進(jìn)行了回溯性、全盤性的考察。新著將“現(xiàn)當(dāng)代新儒家思潮”，置于伴隨著全球性的現(xiàn)代化運(yùn)動過程而出現(xiàn)的、世界性的文化保守主義（或稱文化守成主義）大潮的“國際文化現(xiàn)象”中進(jìn)行審視，認(rèn)為與自由主義、科學(xué)主義鼎足而三的中國現(xiàn)代文化保守主義，乃是“五四”思潮和傳統(tǒng)不可或缺的一個重要組成部分，作為這一文化保守主義思潮的主要力量，現(xiàn)當(dāng)代新儒家并非是異軍突起、孤立產(chǎn)生的?！皬膰馀?、東方文化派、國字號運(yùn)動到現(xiàn)當(dāng)代新儒家，有著千絲萬縷、錯綜復(fù)雜的聯(lián)系”（第10頁），因此“它屬于文化守成主義的大的范疇”（第2頁）。事實(shí)上，一個世紀(jì)以來，中國的文化保守主義思潮與自由主義和科學(xué)主義兩大思潮，一直處于相互交錯共進(jìn)的發(fā)展態(tài)勢之中，而今則正值文化保守主義抬頭的時代，由“當(dāng)代新儒學(xué)思潮”的研究與影響，孕育出了充滿歧義和爭議的當(dāng)代“大陸新儒家”時潮，該書作者即是接續(xù)當(dāng)代新儒家而啟的“大陸新儒家”的主要代表人物之一。30余年來，作者親歷、見證與參與了中國文化保守主義思潮的運(yùn)動，因此他在對“現(xiàn)當(dāng)代新儒家思潮”的研究中，始終不離中國文化保守主義這一主軸和基線，并能自覺地回溯到其歷史過程中去，結(jié)合具體的思想運(yùn)動或事件（如論戰(zhàn)、書院與雜志的創(chuàng)辦等）來展開，最后則又達(dá)到總體性地全盤通觀與論述。由于現(xiàn)當(dāng)代新儒學(xué)思潮是一歷久而持續(xù)的思想文化運(yùn)動，早已超過了三代的發(fā)展，形成了若干個“家族”共同體內(nèi)的小群體，其主要代表人物多為學(xué)貫中西、統(tǒng)貫三教的思想家、哲學(xué)家、教育家、史學(xué)家、公共知識分子、橫跨學(xué)術(shù)與政治的名學(xué)者，思想復(fù)雜，頭緒繁多，很難從單一的視角和進(jìn)路去把握這一思潮及其群體和個性。為此，作者采取了一種從思想、哲學(xué)、宗教、文化與歷史的綜合通觀進(jìn)路去多方位、多角度地透視與把握這一龐雜思潮，然后旁通統(tǒng)貫，自得于心，形成自己的學(xué)術(shù)個性與風(fēng)格的研究策略，力求做到整全大體上“通”，部分群體上“透”和個體個案上“深”的“透視主義”的效果。雖說這是一種回溯性的歷史的研究，但恰恰是要透過“歷史”，而返回“現(xiàn)實(shí)”，并開創(chuàng)“未來”。作者說：“中國近代文明發(fā)展得以構(gòu)成‘連續(xù)’與‘變革’的統(tǒng)一，而不是‘傳統(tǒng)’與‘現(xiàn)代’的斷裂。中國文化精神亦可借此而開顯出源頭活水，最終脫離西方現(xiàn)代單一度量中國古典精神的尺度，重新樹立民族文化的自信?！保ǖ?89頁）作者的苦心孤詣，不難于此而察知。

其二，新著在充分吸取了以方克立先生和劉述先先生為代表的對于“當(dāng)代新儒家”或“現(xiàn)代新儒家”界定的基礎(chǔ)上，進(jìn)一步從外延上拓展了“當(dāng)代新儒家”或“現(xiàn)當(dāng)代新儒家”這一概念，在第一代第一群梁漱溟、熊十力、馬一浮、張君勱，第一代第二群馮友蘭、賀麟、錢穆、方東美，第二代第三群唐君毅、牟宗三、徐復(fù)觀，第三代第四群杜維明、劉述先、余英時、成中英共計15人的基礎(chǔ)上，補(bǔ)充了蔡仁厚（第三代第四群），以及陳榮捷、陳大齊、謝幼偉、張其昀、胡秋原6人（對于后5人未定代與群），拓寬與推進(jìn)了對“現(xiàn)當(dāng)代新儒家”的認(rèn)識，充實(shí)與豐富了現(xiàn)當(dāng)代新儒家思潮的研究內(nèi)容，對于促進(jìn)中國哲學(xué)史、思想史和文化史的研究與教學(xué)，均有積極的重要價值和意義。

其三，新著提出當(dāng)代新儒家思潮發(fā)展的五階段論，貫通古今，立足現(xiàn)實(shí)，寄望未來。第一階段，是現(xiàn)當(dāng)代新儒學(xué)思潮在“東西文化問題論戰(zhàn)”（1915—1927）和“科學(xué)與人生觀論戰(zhàn)”（1923—1924）交疊期間的形成與誕生，稱為“五四以后的新儒學(xué)（家）”；第二階段，是現(xiàn)當(dāng)代新儒學(xué)思潮在抗日戰(zhàn)爭時期和勝利之后的中國大陸的展開與發(fā)展，稱為“抗戰(zhàn)時期的新儒學(xué)（家）”；第三階段，是20世紀(jì)50至70年代現(xiàn)當(dāng)代新儒學(xué)思潮在港臺地區(qū)的展開與發(fā)展，稱為“港臺新儒學(xué)（家）”；第四階段，是20世紀(jì)70至90年代現(xiàn)當(dāng)代新儒學(xué)思潮在海外（以美國為主）的展開和發(fā)展，稱為“海外新儒學(xué)（家）”；第五階段，是中國大陸改革開放以來，現(xiàn)當(dāng)代新儒學(xué)思潮返輸中國大陸的展開與發(fā)展，該當(dāng)稱為“大陸新儒家”。這五個階段構(gòu)成了現(xiàn)當(dāng)代新儒學(xué)（家）所具有的波瀾壯闊、峰回路轉(zhuǎn)的歷史。但這一歷史不是“死的歷史”，而是“活的歷史”，且是一充滿生命活力而靡有止期的向現(xiàn)在和未來展開自己的歷史。它上承先秦儒學(xué)與宋明儒學(xué)的精神歷史之發(fā)展，下開當(dāng)今和未來的“新儒學(xué)（家）”，盡管它正處于分化的發(fā)展過程之中，但是它承載與寄托著未來“新儒學(xué)”的歷史使命，則是不言而喻的。

其四，新著在對16位現(xiàn)當(dāng)代新儒家的具體論析中，有不少獨(dú)特之處，新見迭出，不乏啟迪之功。還有關(guān)于“現(xiàn)當(dāng)代新儒家對儒學(xué)宗教性的反思”和“現(xiàn)當(dāng)代新儒家的易學(xué)思想”，新著均有比較系統(tǒng)和深入的論述，相信讀者能在閱讀是著中有更多的發(fā)現(xiàn)與收獲。

其五，全書始終緊緊抓住儒學(xué)與現(xiàn)代性的關(guān)系這一核心問題，從回溯性的歷史研究與批判反省中，導(dǎo)向未來，借當(dāng)代新儒家所開啟的精神方向，重新肯定中國儒學(xué)的精神價值及其對于人類社會未來的重要價值和意義。書中寫道：“當(dāng)代新儒家當(dāng)然是一個大的學(xué)術(shù)共同體，其中的學(xué)者雖所同不甚其異，但就反思現(xiàn)代化，強(qiáng)調(diào)中國文化的主體性，肯定儒學(xué)的深層價值及其現(xiàn)代意義來說，不失為一種思想范式。”（第17頁）對于作者來說，“今天我們要解決中國的現(xiàn)實(shí)問題，不僅需調(diào)動傳統(tǒng)資源，更應(yīng)保持對現(xiàn)代價值的開放性。唯有統(tǒng)攝傳統(tǒng)和現(xiàn)代，方可構(gòu)建解決之道”（第488頁）。

對于“現(xiàn)當(dāng)代新儒學(xué)（家）”，新著取廣義的立場，兼容并蓄，多元多群多樣地敘述與展示了三代四群新儒家的思想樣相、精神特質(zhì)與個性風(fēng)采，同時又把他們在文化保守主義的主軸線上聯(lián)系與統(tǒng)一起來；充分地肯定和指出了當(dāng)代新儒家最重要的功勞和貢獻(xiàn)，是“正視儒學(xué)為活的生命，真正能繼承、解讀、弘揚(yáng)儒學(xué)的真精神”（第2頁），在現(xiàn)當(dāng)代文明對話中創(chuàng)造性地發(fā)掘和轉(zhuǎn)化本土的精神與文化資源（包括儒釋道等），堅持了中華民族文化的“本體與主體”立場和地位，回應(yīng)時代（包括基督教以及其他各種宗教文化）的挑戰(zhàn)，“指明了中國文化的精神方向”（《自序》第1頁），“把中華文明的精華貢獻(xiàn)給全人類，積極參與世界和中國現(xiàn)代文明的建構(gòu)”（第2頁），并展開了具體論述；同時從當(dāng)代新儒家的現(xiàn)實(shí)境遇出發(fā)，就“道統(tǒng)”問題、“內(nèi)圣外王”問題以及“理想”與“現(xiàn)實(shí)”、“理論”與“實(shí)踐”的關(guān)系問題，深刻反省和揭示了當(dāng)代新儒家的時代局限與理論缺失。

責(zé)任編輯：柳君