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原標(biāo)題：《關(guān)于清朝國(guó)號(hào)：駁斥M.C. Elliott》

作者：李勤璞 （浙江農(nóng)林大學(xué)文化學(xué)院研究員，法學(xué)博士）

來(lái)源：《原道》第33輯，陳明、朱漢民主編，湖南大學(xué)出版社2017年。

時(shí)間：孔子二五六八年歲次丁酉臘月廿七日乙亥

           耶穌2018年2月12日

清是秦以降我國(guó)最重要朝代中的一個(gè)，現(xiàn)代中國(guó)直接的淵源；清朝巨大地理空間、謹(jǐn)嚴(yán)制度、長(zhǎng)久國(guó)運(yùn)、教化的深切與綜合性，有力地塑造現(xiàn)代中國(guó)人的國(guó)家理想，而未完成內(nèi)地化的外藩地區(qū)，則以民族問(wèn)題造成現(xiàn)代中國(guó)的危機(jī)。清的前身是“大金國(guó)”（滿文作aisin gurun，“金國(guó)”，1616-1636），清太祖努爾哈赤建立，年號(hào)天命（abkai fulingga）；太宗皇太極即汗（han）位后，擴(kuò)張迅速，天聰（sure han）九年派兵征服察哈爾部，得秦始皇帝首創(chuàng)的中國(guó)皇帝歷代傳國(guó)玉璽（güi boobai doron，qas buu tamaγ-a），咸認(rèn)為是天命攸歸的徵象，商議推戴皇太極做一統(tǒng)天下的天子（皇帝，hūwangdi）。天聰十年（1636）四月十一日舉行莊嚴(yán)的祭天儀禮，其后筑壇即皇帝位，建國(guó)號(hào)曰大清，改元為崇德元年，這是“大清”新朝的起始。即皇帝位前后數(shù)月之間，皇太極把金國(guó)的制度、典禮全面地改造一遍，成為一個(gè)小中國(guó)（因?yàn)橹袊?guó)——明朝尚在，有待克服）。

大元、大明、大清三朝，只有大元建國(guó)號(hào)詔書(shū)上說(shuō)明了國(guó)號(hào)是取自《易經(jīng)》。大明、大清則沒(méi)有說(shuō)明取國(guó)號(hào)的根據(jù)，成為后世的疑問(wèn)。日本市村瓚次郎最早考究清朝國(guó)號(hào)（1909），至今百年間常有研究者，各種解釋都在漢文、漢文化以內(nèi)。這是正確的，因?yàn)橐唤y(tǒng)天下的“中國(guó)”，國(guó)號(hào)年號(hào)必用漢字文義。

探求國(guó)號(hào)的意義，可以了解其國(guó)體。美國(guó)Mark C. Elliott（中文名“歐立德”）就清朝國(guó)號(hào)提出一個(gè)非漢文的解釋，重復(fù)宣揚(yáng)，但即使是在其清史專著中也未加論證。本文先論其說(shuō)法本身不成立，再正面介紹有理?yè)?jù)可以接受的成說(shuō)，以及明清內(nèi)亞地區(qū)有關(guān)的文化情形。

一、Mark C. Elliott對(duì)清朝國(guó)號(hào)的看法

Elliott三次提到清朝國(guó)號(hào)的語(yǔ)文及其字面意義，前后稍有異同。2001年所著英文專著The Manchu Way一條注（第402-403頁(yè)）說(shuō)：“大清”（Da Qing）在漢語(yǔ)意思是“極為純凈”（great pure），但滿語(yǔ)名稱daicing（來(lái)自蒙古語(yǔ)daicin）意味著“戰(zhàn)士”（warrior）。Daicing gurun——字面意思“戰(zhàn)士之國(guó)”——也許同時(shí)是一個(gè)只有講滿語(yǔ)和蒙古語(yǔ)的人能夠明白的雙關(guān)語(yǔ)。

2013年6月2日《東方早報(bào)·上海書(shū)評(píng)》載盛韻《歐立德談滿文與滿族認(rèn)同》記Elliott如下看法：“看[滿文]原文和看譯文的感覺(jué)肯定不一樣，這種感覺(jué)很難用準(zhǔn)確的語(yǔ)言來(lái)表達(dá)”，為此他舉一個(gè)例子，“大清國(guó)的‘清’字，后人覺(jué)得明朝的‘明’日、月，屬火，而‘清’屬水，水滅火。而且‘清’聽(tīng)上去也很好聽(tīng)。如果看滿文資料的話，會(huì)發(fā)現(xiàn)‘大清國(guó)’的滿文是‘Daicing gurun’，‘gurun’就是國(guó)，‘Daicing’是戰(zhàn)士的意思，大清國(guó)就是戰(zhàn)士國(guó)，這個(gè)詞來(lái)自蒙語(yǔ)。漢人覺(jué)得‘大清’好聽(tīng)、吉祥，但是滿洲人和蒙古人一聽(tīng)‘大清’，就會(huì)覺(jué)得熱血沸騰要打仗。如果不看滿文資料，這些平時(shí)不會(huì)注意的細(xì)節(jié)就會(huì)積累得越來(lái)越多，慢慢地就無(wú)法看到清朝的另一個(gè)面貌?！?/p>

2014年社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社出版Elliott《乾隆帝》（第78頁(yè)，英文本第55頁(yè)）寫(xiě)道：“皇太極選擇‘清’這個(gè)名稱，替代了父親在1616年有意仿效以前的金朝而選擇的‘金’。我們同樣也不清楚‘大清’的含義，只知道它在漢語(yǔ)中是‘清澈’‘潔凈’之意。不過(guò)，應(yīng)當(dāng)指出的是，這一國(guó)名在滿語(yǔ)中是Daicing，它在滿語(yǔ)和蒙古語(yǔ)中均為‘戰(zhàn)士’之意。那么，對(duì)于那些能夠理解這一含義的人而言，皇太極正在就其未來(lái)的意圖向人們發(fā)出清晰的信號(hào)。果然，八年后，清兵（Qing warriors）在山海關(guān)蜂擁越過(guò)長(zhǎng)城?！?/p>

勤璞按，1636年皇太極在沈陽(yáng)稱皇帝時(shí)所改國(guó)號(hào)為“大清”，daicing gurun、dayi?ing ulus分別是新國(guó)號(hào)滿文、蒙古文寫(xiě)法，字面意思大清國(guó)、大清朝。英文warrior：戰(zhàn)士，勇士；戰(zhàn)斗的，尚武的。warrior nation意思為戰(zhàn)士的國(guó)家、武士的國(guó)家。

歸納上述Elliott的看法：1.清朝國(guó)號(hào)daicing是滿語(yǔ)和蒙古語(yǔ)，意思均是“戰(zhàn)士”；daicing gurun意思是“戰(zhàn)士（擁有）的國(guó)家”。2.頭一次提及daicing的時(shí)候說(shuō)它來(lái)自蒙古語(yǔ)daicin（dayi?in）。3.滿洲人有意起了漢文與滿文正好同音的雙關(guān)語(yǔ)國(guó)名（大清，daicing），意思完全相悖：漢文“大清”是祥和的國(guó)名，在滿語(yǔ)里則是呼吁征服，而征服目標(biāo)就是漢人和明朝（Elliott用的英語(yǔ)詞是China）。因而清朝內(nèi)部有兩類人（漢人及其征服者）、有兩個(gè)截然敵對(duì)的面貌。

按照Elliott的看法，戰(zhàn)士的國(guó)家顯然意味著清朝是滿洲人以暴力鎮(zhèn)守的一個(gè)國(guó)家，絕非包括漢人在內(nèi)的“全民皆兵”的國(guó)家；戰(zhàn)士之國(guó)是征服中國(guó)者的自勉之詞，滿洲人蒙古人一聽(tīng)這個(gè)詞，就聽(tīng)到了號(hào)召，熱血沸騰，想要征服中國(guó)；從國(guó)號(hào)能夠看到清朝滿洲人之作為中國(guó)征服者的真面目，所謂“清朝的另一個(gè)面貌”。而漢人因?yàn)椴欢疂M洲語(yǔ)文，竟然一廂情愿地認(rèn)為“清”這個(gè)國(guó)名是吉祥的而生喜悅，對(duì)于“人為刀俎，我為魚(yú)肉”的地位全然不知道。

以“兵”為天下國(guó)家的名字，這說(shuō)法如果是真實(shí)的，真就顯現(xiàn)著“異民族”征服中國(guó)的可怕用心。但是，別的不說(shuō)，當(dāng)踐天子位之前，皇太極在天壇（abkai tan）向皇天后土莊嚴(yán)行禮，并由禮官祝告天地，不怕上天（abka）知道他違背祝文所說(shuō)“布恩澤，安生民”的用心嗎？不怕漢人知道他欺瞞的用心嗎？當(dāng)時(shí)盛京城（mukden，今沈陽(yáng)）滿漢同掌各部，漢官至少有羅繡錦、率太（率泰、李延齡，李永芳之子）、宜成格、王廷選會(huì)滿文，各部漢啟心郎（mujilen bahabukū）一般都會(huì)滿語(yǔ)文，入關(guān)後又選拔庶吉士專習(xí)清語(yǔ)（《養(yǎng)吉齋叢錄》卷2）；在《御制清文鑒》（1708）之前，第一部滿語(yǔ)辭典《大清全書(shū)daicing gurun i yooni bithe》（附有語(yǔ)法書(shū)《清書(shū)指南manju bithei jyi nan》，1688）是江南太倉(cāng)漢人（irgen）沈啟亮在北京旗營(yíng)編纂的，其后皇帝屢次修撰滿語(yǔ)與多語(yǔ)合璧辭典，追求四海同文的目標(biāo)，這些事實(shí)顯示，清朝皇帝并不拒絕，而是鼓勵(lì)天下人學(xué)習(xí)滿文，不怕他們知道其中的秘密。

二、從語(yǔ)文學(xué)駁斥Elliott的幻想

清朝國(guó)號(hào)的滿、蒙文寫(xiě)法daicing和dayi?ing（兩者讀音一樣）本非滿蒙語(yǔ)詞語(yǔ)，又不是戰(zhàn)士之意，僅僅是漢文國(guó)號(hào)的音寫(xiě)。

（一）關(guān)于滿語(yǔ)蒙古語(yǔ)的daicing

“戰(zhàn)士”（兵）不是珍禽異獸那樣的生活中難以見(jiàn)聞的事物，尤其在皇太極爭(zhēng)天下的日子里，盛京地方每天四處派兵征戰(zhàn)殺戮擄掠，因而是常見(jiàn)的，當(dāng)時(shí)滿語(yǔ)蒙古語(yǔ)分別稱作cooha，?erig。但是要像Elliott所說(shuō)，“戰(zhàn)士”這個(gè)尋常事物，在滿蒙語(yǔ)是用一個(gè)人們不曉得的字“daicing”來(lái)表示，則一點(diǎn)影子也沒(méi)有。

第一部滿漢辭典《大清全書(shū)》、其后皇帝第一部滿滿詞典《御制清文鑒》（1708）到御制合璧《五體清文鑒》里面均沒(méi)有這個(gè)daicing詞條。這件事實(shí)，或許可以解釋為，daicing這個(gè)字用作國(guó)號(hào)以后，雖然朝廷沒(méi)有命令，已經(jīng)忌諱作別的詞來(lái)使用。但是《元朝秘史》《華夷譯語(yǔ)》與現(xiàn)存女真文資料沒(méi)有作“戰(zhàn)士”解的daicing這個(gè)字；在大清國(guó)號(hào)建立之前寫(xiě)就的、后來(lái)未經(jīng)修改的滿文《舊滿洲檔》，也沒(méi)有。清朝皇帝退位之后的滿語(yǔ)、錫伯語(yǔ)、蒙古語(yǔ)詞匯，自然不再受到清朝政治的約束，但查閱這三語(yǔ)的辭典，甚至民國(guó)期間外蒙古編的《蒙古語(yǔ)詳解詞典》（mongγol ügen ü tayilburi toli，北京，1994）、當(dāng)代我國(guó)蒙古語(yǔ)族語(yǔ)言詞典，要么沒(méi)有daicing（dayi?ing）這個(gè)詞條，如果有的話，只有一個(gè)解釋：中國(guó)歷史上朝代名“大清”。

（二）關(guān)于蒙古語(yǔ)dayi?in（daicin）

Elliott在2001年書(shū)中說(shuō)daicing來(lái)自蒙古語(yǔ)dayi?in，并沒(méi)有論證兩個(gè)字之間的關(guān)系。后兩次不再提這一說(shuō)，而是直接宣稱“daicing=戰(zhàn)士”。根據(jù)蒙古文monggγol üges ün ijaγur un toli（斯欽朝克圖《蒙古語(yǔ)詞根詞典》，呼和浩特，1988）：dai（dayin）意為“戰(zhàn)爭(zhēng)，敵人”；dayi?in，“戰(zhàn)斗的，善戰(zhàn)的”，是dai（dayin）的派生詞。當(dāng)代蒙古語(yǔ)里，dayin（名詞）戰(zhàn)爭(zhēng)；dayi?in（形容詞）戰(zhàn)斗的，尚武的，善戰(zhàn)的。

但是詞法上，dayi?in不能經(jīng)由后接-g派生出名詞dayi?ing（dayi?in+g＞dayi?ing）（清格爾泰《蒙古語(yǔ)語(yǔ)法》，呼和浩特，1992，第587-593頁(yè)）。

（三）關(guān)于運(yùn)用方音

再考口語(yǔ)。蒙古語(yǔ)口語(yǔ)里dayi?in是否可以發(fā)音成dayi?ing而意思一樣？蒙古諸部中科爾沁（qor?in）最早歸附后金，并與后金汗家聯(lián)姻，居于盛京北方，根據(jù)現(xiàn)在科爾沁方言，沒(méi)有-?in變成-?ing的現(xiàn)象（查干哈達(dá)《蒙古語(yǔ)科爾沁土語(yǔ)研究》，北京，1996）。

追述秦始皇以來(lái)的中國(guó)（自認(rèn)天子治理的天下國(guó)家；明清兩朝對(duì)外稱中國(guó)），往昔情境和觀念里，更易國(guó)號(hào)、稱普天下的皇帝，相信必須有上天的眷注和祖先的福佑，此事十分嚴(yán)重，不敢玩忽?；侍珮O稱皇帝、更改國(guó)號(hào)年號(hào)就經(jīng)歷了勸進(jìn)、猶豫、再勸進(jìn)的過(guò)程，與朝鮮國(guó)交涉，舉行莊嚴(yán)虔敬的祭天祭祖典禮，重新訂立各種制度，這些《舊滿洲檔》《清實(shí)錄》可以覆按，石橋崇雄曾使用原始滿文紀(jì)錄深入揭示主要方面（〈清初皇帝権の形成過(guò)程〉1994，〈清初祭天儀禮考〉1995，《大清帝國(guó)》2000）。國(guó)號(hào)要正大古雅，有深邃來(lái)源，合乎正字法的文語(yǔ)，不會(huì)用不穩(wěn)定的方言土語(yǔ)。方言土語(yǔ)，人言人異，而且天地神和祖宗都會(huì)誤解。

（四）再論蒙古語(yǔ)詞匯dayi?in

上面談?wù)摿藳](méi)有dayi?in派生dayi?ing這回事兒。

查考蒙古語(yǔ)的詞匯史，十七世紀(jì)初葉寫(xiě)成的蒙古文《俺答汗傳》《黃金史綱》，乃至1636年清朝建國(guó)改元以后的《蒙古源流》（1662）、康熙、乾隆御制《滿蒙文鑒》（1717，1743），均沒(méi)有dayi?in這個(gè)詞。民國(guó)期間內(nèi)外蒙古學(xué)者自己編的辭典《蒙古語(yǔ)詳解詞典》與《二十八卷本辭典》（qorin nayimadu tayilburi toli）也沒(méi)有這個(gè)詞。dayi?in是晚近的，可能是二十世紀(jì)中期的新詞。滿語(yǔ)有名詞dain（軍旅，戰(zhàn)爭(zhēng)），滿語(yǔ)也有詞尾-ci和-cin，但它沒(méi)有詞匯daici和daicin。

（五）以往的詞源研究

檢討有關(guān)的詞源學(xué)研究，Peter Schmidt在Chinesische Elemente im Mandschu（1932）中謂滿語(yǔ)daicing來(lái)自漢語(yǔ)國(guó)名“大清”；另一個(gè)與此無(wú)關(guān)的詞dain則來(lái)自漢語(yǔ)“敵”（di，*dik）。William Rozycki在其 Mongol Elements in Manchu（1994）書(shū)中沒(méi)有daicing這個(gè)詞條。《蒙古語(yǔ)詞根詞典》以為dai是漢語(yǔ)“大”借詞，dayi?ing是?ing ulus（清朝）的敬稱：yeke ?ing ulus（大清朝）；?ing，借自漢語(yǔ)“誠(chéng)”，專心的，誠(chéng)摯的。

以上簡(jiǎn)要的分析顯示，Elliott滿蒙語(yǔ)文學(xué)知識(shí)薄弱卻信馬由韁，證明他十五年間宣說(shuō)的信念“戰(zhàn)士之國(guó)”竟全然虛幻。

應(yīng)該提及一個(gè)直接的歷史事件。薩哈廉貝勒（1604-1636）通滿漢蒙文字，聰明，管禮部事，有裨國(guó)政，是為勸皇太極即帝位而建言汗家諸位貝勒寫(xiě)誓書(shū)的人，這件事使金國(guó)國(guó)家體制作重要變更?；侍珮O即帝位前三個(gè)月，天聰十年（1636）正月十七日，薩哈廉已經(jīng)病重，皇太極遣文館希福等人上門(mén)看望，溫情慰諭。薩哈廉表示：當(dāng)國(guó)家大勛垂就之時(shí)，自己罹病，行將就沒(méi)，以未能為主盡力、捐軀報(bào)國(guó)而遺憾。金國(guó)汗得知這話，惻然心動(dòng)，說(shuō)：“國(guó)家豈有專事甲兵（?erig dayisun）以為政治（yosun）者？倘蒙天佑，疆土日增，克成大業(yè)（yeke t?rü），彼時(shí)若無(wú)此等明哲之人，何以整理國(guó)事乎？”（《太宗實(shí)錄》卷27，括弧里蒙古文詞匯取自蒙文《實(shí)錄》對(duì)應(yīng)處所）明君立國(guó)該當(dāng)如此。對(duì)美利堅(jiān)合眾國(guó)清史專家Elliott，這豈不是預(yù)先的回答？

歷史研究者經(jīng)常就其問(wèn)題做出判斷，判斷也會(huì)出錯(cuò)，但基于專業(yè)學(xué)識(shí)的錯(cuò)誤判斷常常并不離譜。在《乾隆帝》封皮作者介紹中，我們讀到，Elliott具有非凡的語(yǔ)文學(xué)和歷史學(xué)的能力：“除中國(guó)歷史外，并教授漢、滿、蒙文歷史文獻(xiàn)。歐立德教授是美國(guó)‘新清史’學(xué)派代表人物之一，基于扎實(shí)的滿文史料研究”。但“大清”是滿蒙語(yǔ)、意為“戰(zhàn)士”，大清國(guó)乃“戰(zhàn)士國(guó)”，這樣的異想天開(kāi)基于怎樣的語(yǔ)文學(xué)和歷史學(xué)的修養(yǎng)？這樣來(lái)教授學(xué)生？讀者會(huì)要追問(wèn)。

三、建國(guó)改元與清人的國(guó)家構(gòu)想

松村潤(rùn)（MATSUMURA Jun，1924-）是一位翻譯研究《滿文老檔》《西域同文志》《舊滿洲檔  天聰九年》《鑲紅旗檔》，用滿文史料悉心考證清初史的實(shí)證性的史家，他認(rèn)為，一個(gè)國(guó)家發(fā)展過(guò)程中更改國(guó)號(hào)年號(hào)，這在其自身的背景上，具有重要的意味。清朝以崇德改元（1636）為契機(jī)，從女真族統(tǒng)一國(guó)家的金國(guó)，變成女真人即滿族人為中心，與蒙古人、漢人的聯(lián)合國(guó)家大清國(guó)。在這個(gè)情境上提出對(duì)大清國(guó)號(hào)的見(jiàn)解。

松村潤(rùn)貼切考究努爾哈赤所建金國(guó)天命建元以降的內(nèi)部統(tǒng)合、對(duì)外交涉的經(jīng)過(guò)，接著追尋皇太極繼承汗位以后，國(guó)內(nèi)領(lǐng)導(dǎo)體制的變更，以及對(duì)漢人政策的更改，認(rèn)為其意圖是導(dǎo)向君主一人獨(dú)裁的、中央集權(quán)官僚體制的國(guó)家，也就是采納明朝體制，成為與明朝對(duì)立的另一個(gè)天下國(guó)家“中國(guó)”。

恰巧這時(shí)，天聰九年八月，出征察哈爾的多爾袞（dorgon，ho?oi mergen daicing beile）等四位貝勒，獲得林丹汗所藏歷代傳國(guó)玉璽（漢篆“制誥之寶”），大喜，說(shuō)“我們的汗有福了，天給了此印”（這是舊滿洲檔紀(jì)錄，乾隆朝欽定太宗實(shí)錄改成：“多爾袞等喜甚，曰：皇上洪福非常，天賜至寶，此一統(tǒng)萬(wàn)年之瑞也?！保?。九月初六日，汗出營(yíng)迎接出師返回的諸貝勒，率眾拜天。出師諸貝勒設(shè)案，把所獲玉璽置于紅氈上，命兩位固山額真捧案各一端，諸貝勒率眾遙跪，奉呈給汗；汗設(shè)案于黃幄之前，案上陳香燭。汗受玉璽，親捧之，率眾拜天，行三跪九叩頭禮畢，復(fù)位，激動(dòng)地說(shuō)：“這玉寶璽是往昔歷代帝王用的寶璽啊”，連說(shuō)兩遍。顯然意識(shí)到玉璽是自己受命于天的標(biāo)志。外地駐扎的歸降漢官孔有德、耿仲明得到玉璽消息，十九日向皇太極指出，這是天命歸于金國(guó)汗，授命像堯舜文王那樣再次一統(tǒng)天下的征象，勸其速成大業(yè)。金國(guó)于是照這個(gè)方向推進(jìn)，十二月推戴皇太極受皇帝尊號(hào)，第二年四月十一日祭告天地，接受滿蒙漢人眾推戴，即皇帝位（hūwangdi soorin），建國(guó)改元。

皇太極稱帝前后數(shù)月采納明朝文物制度以急劇中國(guó)化，可以看出，無(wú)論尊號(hào)國(guó)號(hào)年號(hào)，都是從漢文去構(gòu)想的。在評(píng)析了對(duì)于“大清”國(guó)號(hào)的各種說(shuō)法之后，松村潤(rùn)認(rèn)為這個(gè)國(guó)號(hào)是漢文的，取自《管子》心術(shù)下篇與內(nèi)業(yè)篇之“鏡大清者，視乎大明”，“鑒于大清，視于大明”，大清即天，大明即日月，天蓋過(guò)日月。滿文寫(xiě)法daicing只是漢字音譯。這是在跟明朝對(duì)比的思想下制定國(guó)號(hào)的。

他還申說(shuō)，最為明確的是“崇德”年號(hào)，當(dāng)時(shí)明朝年號(hào)是“崇禎”，兩者的類似，不是偶合；即對(duì)于大明的“崇尚禎祥”，大清朝則宣示“崇尚道德”，較明朝高出一籌，高自標(biāo)置?！按笄濉眹?guó)號(hào)也是這個(gè)邏輯，“大清”即天（滿語(yǔ)abka），要壓過(guò)明朝的“日月”并取而代之。這是漢人的思考方法，也顯示當(dāng)時(shí)皇太極對(duì)漢文化的傾心（以上松村潤(rùn)《崇德の改元と大清の國(guó)號(hào)について》，1969；《大清國(guó)號(hào)考》，1987。Elliott的前述專著未提及這二文）。

筆者還可補(bǔ)充一件。清人輿論上對(duì)明朝天命的競(jìng)爭(zhēng)，這以前就開(kāi)始了。皇太極“崇德”以前的漢字年號(hào)是“天聰”，就是類比明朝當(dāng)時(shí)的年號(hào)“天啟”起的，因?yàn)闈M文中，皇太極的名號(hào)是sure han，意思是“聰明汗”，滿文年號(hào)也是sure han（就是說(shuō)在滿文里，他以汗號(hào)作年號(hào)），這里沒(méi)有“天”的意思，漢文年號(hào)“天聰”與之不相應(yīng)，顯然起自與大明“天啟”的類比而意欲超過(guò)之。競(jìng)爭(zhēng)是全面的，具體是這樣：

明朝年號(hào)國(guó)號(hào)：萬(wàn)歷（1573-），天啟（1621-），崇禎（1628-）。大明（1368-）。

金國(guó)年號(hào)國(guó)號(hào)：天命（1616-），天聰（1627-），崇德（1636-）。大清（1636-）。

當(dāng)時(shí)命名盛京各城門(mén)名稱、各宮殿名稱，整組合觀，最能體會(huì)其達(dá)成中國(guó)天子體制的意向，與其尊號(hào)“寬溫仁圣皇帝”相配。大政殿、崇政殿、清寧宮、鳳凰樓是最重要的朝會(huì)殿宇，先舉二例，以窺全貌。

目前可見(jiàn)的八角形亭子樣式的建筑叫大政殿，崇德元年四月十三日命名為“篤恭殿”，此前松村潤(rùn)（《清初盛京の宮殿》1962）和筆者（《盛京篤恭殿滿蒙漢三語(yǔ)名稱》2007）未能找到如此命名的寓意。今按《禮記·中庸》有語(yǔ)：“是故君子篤恭而天下平”，此語(yǔ)前后各引《詩(shī)經(jīng)》頌揚(yáng)文王之德的句子?！抖Y記·表記》：“子曰：君子慎以辟禍，篤以不揜，恭以遠(yuǎn)恥?！苯?jīng)注：篤，厚也；恭，敬也?！犊鬃蛹艺Z(yǔ)·弟子行》：“堯舜篤恭，以王天下”?？梢?jiàn)清朝皇帝期望具備堯舜之德，以王天下?！都艺Z(yǔ)》有滿文抄本（kungdzi booi gisun i bithe）存于北京故宮，不知何時(shí)翻譯。

鳳凰樓（翔鳳樓），關(guān)于其名字、位置等等，松村潤(rùn)（1962）有周詳考證，但未涉及樓名的寓意。鳳凰樓三層，建于高臺(tái)之上，是朝會(huì)之所，在宮殿區(qū)的中心位置。先名鳳凰樓，十三日命名翔鳳樓。據(jù)此，它的寓意是鳳鳴岐山，即《國(guó)語(yǔ)·周語(yǔ)》：“周之興也，鸑鷟鳴于岐山（中略）。是皆明神之志者也?！丙N鷟（yuè zhuó），鳳之別名。古公亶父帶領(lǐng)本族遷于岐山，興盛起來(lái)，得以翦商，周的基業(yè)始于此。另一個(gè)寓意出自《詩(shī)經(jīng)·大雅·卷阿》：“鳳凰于飛，翙翙其羽，亦集爰止。藹藹王多吉士，維君子使，媚于天子。鳳凰于飛，翙翙其羽，亦傅于天。藹藹王多吉人，維君子命，媚于庶人。鳳凰鳴矣，于彼高岡。梧桐生矣，于彼朝陽(yáng)?！币曾P凰來(lái)翔的瑞相，喻賢君所在，群士來(lái)集，奉職盡力。經(jīng)注謂“貌恭體仁則鳳凰翔”。

大清國(guó)號(hào)是漢語(yǔ)，且是兩個(gè)字的結(jié)合。張雅晶對(duì)清朝國(guó)號(hào)詞源做了新的探討（2014），提醒我們憶及：康熙皇帝一貫敬天法祖，且去其祖父建極稱尊未久，他編寫(xiě)的滿語(yǔ)辭典漢字書(shū)名叫《御制清文鑒》，“清文”指滿語(yǔ)，但“清”字指清朝，顯示與“大明”朝代名稱一樣，“大清”二字可以拆開(kāi)，單獨(dú)稱“清”，還可用“皇”“圣”替換“大”字，稱皇清、圣清，意思仍指清朝；滿文本《太祖高皇帝本紀(jì)》（taidzu dergi hūwangdi i ben gi bithe）有短語(yǔ)amba cing gurun，即大（amba）清（cing）朝（gurun）。這是當(dāng)時(shí)的看法。

四、dayi?ing：亞洲腹地更早的漢語(yǔ)名號(hào)

在大清建立之前，蒙古人曾引入漢文詞匯“dayi?ing”作為莊重名號(hào)，蒙古、西藏、滿洲人使用，顯示塞外文明一個(gè)重要的側(cè)面，長(zhǎng)城南北的價(jià)值混同，也就是順治以后清朝皇帝們追求的文教上的天下“同文”。但這個(gè)詞不是“大清”之義。

明嘉靖年間，游牧于今呼和浩特至鄂爾多斯之間的漠南蒙古各部落，貴族名字末尾突然出現(xiàn)dayi?ing這個(gè)字，似乎是封號(hào)或官職，后來(lái)也用在名字的前部，明朝記作大成、歹成。翻檢漢文蒙古文史料《萬(wàn)歷武功錄》《北虜風(fēng)俗》《俺答汗傳》《蒙古源流》，俺答汗（1508-1582）之兄的一個(gè)兒子，名字叫歹成都剌兒臺(tái)吉（buyangquli durar dayi?ing，1526-?），住牧于河套一帶，大約是最早的例子。當(dāng)時(shí)的情況是：明朝在長(zhǎng)城線開(kāi)始失去威勢(shì)，蒙古右翼從草原深處挨近長(zhǎng)城，而且深入到青海湖四圍地區(qū)和嘉峪關(guān)內(nèi)外，頻繁用兵（dayilaju yabubai），同時(shí)全社會(huì)轉(zhuǎn)向西藏佛教信仰，趨向和平生息。盡管現(xiàn)在不知dayi?ing這個(gè)新名號(hào)或官稱的意思，但當(dāng)時(shí)系新起，詞義應(yīng)該是明確的。

其后“隆慶和議”（1571），穆宗皇帝加封俺答汗為順義王，大小貴族同時(shí)獲得明朝官職和俸祿，廣開(kāi)互市，蒙古右翼獲得太平生活，俺答汗也到了暮年?！栋炒鸷箓鳌穼?xiě)到，這時(shí)有位阿興喇嘛到了俺答汗身邊，宣說(shuō)今生來(lái)世的哲理，勸其信佛教，念誦六字真言，遵守八關(guān)齋，均被接受。八關(guān)齋第一條是不殺生。《萬(wàn)歷武功錄》報(bào)道說(shuō)，俺答在部落“益誦佛經(jīng)，專以殺生靈為戒”，在大青山建寺院（或即今美岱召）。阿興喇嘛進(jìn)而勸導(dǎo)迎請(qǐng)格魯派領(lǐng)袖鎖南堅(jiān)錯(cuò)至本地，結(jié)成師弟因緣，乃有萬(wàn)歷六年（1578）俺答在青海湖畔與鎖南堅(jiān)錯(cuò)見(jiàn)面受灌頂?shù)氖聝?，從此蒙古右翼全都改信西藏佛教格魯派，達(dá)賴?yán)锍霈F(xiàn)于歷史。

在青海湖畔盛大皈依儀式上，俺答汗給鎖南堅(jiān)錯(cuò)等高僧奉上尊號(hào)，也給促成師徒因緣的有功喇嘛賜以封號(hào)：“謂阿興喇嘛首倡宗教勸修清凈善業(yè)，賜以額齊格喇嘛之號(hào)；為報(bào)其恭請(qǐng)呼圖克圖達(dá)賴?yán)铮ㄖΓ?，賜思達(dá)隴囊素以岱青達(dá)爾罕囊素（dayi?ing darqan nangsu）之號(hào)”（珠榮嘎譯注《阿勒坦汗傳》第224節(jié)）。蒙古語(yǔ)e?ige，父親；岱青即dayi?ing清代譯法；darqan，自在。由上述新轉(zhuǎn)入佛教信仰的情境看，這樣的場(chǎng)合，給一位高僧加號(hào)“戰(zhàn)士”，容易被誤解成鼓舞其武勇殺生。那么蒙古語(yǔ)稱號(hào)dayi?ing絕非“戰(zhàn)士”的意思。

明代蒙古史家、內(nèi)蒙古大學(xué)教授薄音湖老師（Buyanküü）做過(guò)考證，已厘清那不是蒙古語(yǔ)，而是漢語(yǔ)里來(lái)的，且是兩個(gè)字合成的，固然未能確定dayi?ing具體涵義，但dai借自漢語(yǔ)的“大”，?ing可能借自漢語(yǔ)的“誠(chéng)”。?ing此前見(jiàn)于《元朝秘史》與洪武本《華夷譯語(yǔ)》（《明代蒙古的若干稱號(hào)》，1998）。不同語(yǔ)境?ing有誠(chéng)實(shí)（?ing ünen）、實(shí)在（如實(shí)數(shù)：?ing tuγa）、堅(jiān)固（?ing batu）等意思。?ing也用于人名如?ing tayiji，?ing baγatur。五世至七世達(dá)賴?yán)镌芗亟o蒙藏貴人加封號(hào)、賜印章，封號(hào)上常有dayi?ing字樣，藏文寫(xiě)作davi ching，例如1721年給藏族康濟(jì)鼐加號(hào)davi ching bā thur（蒙古語(yǔ)dayi?ing baγatur），顯示這個(gè)詞也并不是藏語(yǔ)。既非蒙古語(yǔ)又非藏語(yǔ)，再看dai-cing音節(jié)特點(diǎn)和明清的地域文化接觸的場(chǎng)景，那只能是漢語(yǔ)詞匯。

這里想指出的是，一般認(rèn)為，明代中國(guó)是柔弱的，在內(nèi)陸亞洲邊疆地區(qū)缺少?gòu)?qiáng)力和建樹(shù)。實(shí)際并非如此，明朝文明的感化作用含蓄而深遠(yuǎn)，受到珍視。通過(guò)封貢制度，通過(guò)尊奉西藏佛教，明朝政治社會(huì)的制度與風(fēng)習(xí)乃至生活趣味，持久地誘導(dǎo)著西藏蒙古社會(huì)發(fā)生深入的改變，dayi?ing等名號(hào)官號(hào)是例子；此外在遠(yuǎn)離明朝邊境的阿爾泰山南北地區(qū)，明末和碩特部領(lǐng)袖圖魯拜琥（t?rü bayiqu，1582-1655）因?yàn)檎{(diào)解平息衛(wèi)拉特與喀爾喀之間的戰(zhàn)事，1606年被三世東科爾呼圖克圖（stong vkhor chos rje，1588-1639）和喀爾喀君臣賜予davi gu ?ri爵號(hào)（cho lo），此即“固始汗”名字的由來(lái)，而藏文davi gu ?ri就是漢語(yǔ)“大國(guó)師”這個(gè)字眼兒音寫(xiě)，符合明朝皇帝賜予喇嘛名號(hào)的常例。

“精進(jìn)修行”印章的使用是另一個(gè)例子。根據(jù)新疆師范大學(xué)巴圖巴雅爾先生的研究，明末1620至30年代（天啟崇禎年間），土爾扈特部落向西游牧到伏爾加河流域（里海西北，今俄國(guó)卡爾梅克共和國(guó)地區(qū)），1771年回歸故土。汗擁有一枚方形漢文篆體“精進(jìn)修行”印章，作為汗國(guó)官印鈐蓋在內(nèi)外大事的公文上。這類公文現(xiàn)存幾十件。這枚印章應(yīng)是明朝皇帝賜給喇嘛高僧的。這位高僧應(yīng)與土爾扈特部領(lǐng)袖有血緣關(guān)系或法緣關(guān)系，即是某一代領(lǐng)袖的佛教師父。反正這枚喇嘛印章竟轉(zhuǎn)為汗國(guó)最高領(lǐng)袖的璽印。【見(jiàn)插圖：印章兩枚】

盛京時(shí)代開(kāi)始，清朝延續(xù)蒙古傳統(tǒng)，將這個(gè)daicing名號(hào)加封給有功勞的蒙古人和滿洲自己人，漢字一般寫(xiě)作歹青、岱青、戴青。例如就在四月十一日稱皇帝、建大清國(guó)號(hào)之後，二十三日，對(duì)外藩蒙古貝子論功行封，就以此加封凍（düng）為多羅打兒漢歹青（t?rü yin darqan dayi?ing）。更多蒙古人名字上有dayi?ing字眼兒，清朝在予以封敕、記功、襲職的時(shí)候一仍其舊。這跟大清國(guó)號(hào)不同，是另一個(gè)同音漢語(yǔ)詞匯。

  

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