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通什么經(jīng)？怎么通經(jīng)？致什么用？

作者：呂明烜（北京大學(xué)哲學(xué)系博士研究生）

來(lái)源：《原道》第32輯，陳明、朱漢民主編，湖南大學(xué)出版社2017年出版

時(shí)間：孔子二五六九年歲次戊戌正月廿六日甲辰

          耶穌2018年3月13日

近年來(lái)，經(jīng)學(xué)研究?jī)叭怀蔀閷W(xué)界的熱門。越來(lái)越多的學(xué)者關(guān)注經(jīng)學(xué)、談?wù)摻?jīng)學(xué)、研究經(jīng)學(xué)。這里，我想就經(jīng)學(xué)研究談?wù)勛约旱恼J(rèn)識(shí)，請(qǐng)各位指點(diǎn)。

剛才黃銘老師談到經(jīng)學(xué)教育需要重視專經(jīng)之學(xué)的深入，培習(xí)根底之學(xué)，我是非常贊同的。我們的經(jīng)學(xué)研究，確實(shí)需要防止把經(jīng)學(xué)簡(jiǎn)單地思想史化、經(jīng)學(xué)史化。沒有專經(jīng)之學(xué)作為根底，而僅僅以思想史的方法解讀材料、浮于表面地疏通派別源流，或許也能做出有特色的成果，但不免會(huì)削弱經(jīng)學(xué)本身的特點(diǎn)與獨(dú)特的問題意識(shí)。當(dāng)然在此之外，我們也要防止經(jīng)學(xué)的文獻(xiàn)學(xué)化。文獻(xiàn)研究能為經(jīng)學(xué)打下重要基礎(chǔ)，但是研究者必須清晰地認(rèn)識(shí)到，在經(jīng)學(xué)研究中，文獻(xiàn)學(xué)、小學(xué)是手段而非目的，經(jīng)學(xué)的大關(guān)懷不能被簡(jiǎn)單肢解為破碎的考據(jù)。以上兩點(diǎn)，已得到一些學(xué)者的大聲疾呼。畢竟重提“經(jīng)學(xué)”，絕不是要去還原出一堆有待裁割的史料，而是期待一種返本開新的視野與立場(chǎng)——這是我們的共識(shí)，也是開出經(jīng)學(xué)新路的契機(jī)。因此，雖然一段時(shí)間內(nèi)，學(xué)界對(duì)經(jīng)學(xué)承擔(dān)的任務(wù)、經(jīng)學(xué)展開的方式，會(huì)有爭(zhēng)議和困惑，但在已經(jīng)祭出的“經(jīng)學(xué)大旗”下，經(jīng)過一系列的討論和研究，學(xué)界的看法必會(huì)漸漸趨同，而形成一些適合于經(jīng)學(xué)特點(diǎn)的基本共識(shí)。培養(yǎng)根底之學(xué)，固然是我們當(dāng)下的重中之重，涵養(yǎng)學(xué)問、訓(xùn)練眼力方能迎來(lái)經(jīng)學(xué)復(fù)興之新時(shí)代。但我想談?wù)剮讉€(gè)尚未被充分重視的問題，這些問題蘊(yùn)含在今天的經(jīng)學(xué)熏習(xí)中，或?qū)⒃谖磥?lái)影響我們經(jīng)學(xué)展開的質(zhì)量，決定我們反本的深度，以及應(yīng)時(shí)的力度。

眾所周知，對(duì)晚清今文學(xué)的興趣，在這一輪經(jīng)學(xué)復(fù)興中扮演了重要角色。晚清今文學(xué)之所以成為當(dāng)下的研究熱點(diǎn)，是因?yàn)樗从沉艘淮鷮W(xué)人重塑經(jīng)學(xué)、應(yīng)對(duì)時(shí)變尤其是應(yīng)對(duì)西學(xué)的積極嘗試。晚清今文家著眼新時(shí)代，反思立學(xué)根本，祭出“通經(jīng)致用”的大旗，對(duì)經(jīng)典進(jìn)行了富有創(chuàng)造性的詮釋，打開了經(jīng)學(xué)的新視野。今文家對(duì)“通經(jīng)致用”的認(rèn)識(shí)引起了我們的興趣，受此啟發(fā)，“經(jīng)學(xué)”被重新提出、“政治儒學(xué)”方興未艾、針對(duì)康有為的聚訟成為儒學(xué)領(lǐng)域近年來(lái)最重要的思想事件之一。今文家的“通經(jīng)致用”激發(fā)了蓬勃的學(xué)術(shù)思考，然而，我們對(duì)于“通經(jīng)致用觀”本身的考察，卻尚顯薄弱。在我看來(lái)“通經(jīng)致用”這個(gè)命題至少包括三個(gè)內(nèi)涵豐富的重要問題：通什么經(jīng)？怎么通經(jīng)？致什么用？晚清經(jīng)師對(duì)這三個(gè)問題的看法差異極大，而我們今天重塑經(jīng)學(xué)，也必須直面這三個(gè)問題的挑戰(zhàn)。

一、關(guān)于“通什么經(jīng)”

“通什么經(jīng)”即是講明通經(jīng)的內(nèi)容。治經(jīng)要有主經(jīng)，以主經(jīng)旁通諸經(jīng)、傳記。這是千年來(lái)先賢秉持的教訓(xùn)。泛泛地于初學(xué)時(shí)講持平、談兼主，不僅影響裁斷的品質(zhì)，而且容易鈍化眼力的敏銳度。這一點(diǎn)已被部分學(xué)者意識(shí)到。各經(jīng)之學(xué)自有家法，如先人講“禮是鄭學(xué)”、論《春秋》則應(yīng)主董、何。經(jīng)學(xué)史中上分今古、下別漢宋，何鄭相攻、清末論辯歷歷在目，面對(duì)相似的課題，諸位經(jīng)師的立論迥異，其根結(jié)無(wú)非在于諸經(jīng)經(jīng)教各有側(cè)重，不同的經(jīng)教引導(dǎo)了不同的應(yīng)時(shí)策略。因此，選擇接受什么樣的經(jīng)教，即通什么經(jīng)，便顯得特別關(guān)鍵。如上所言，當(dāng)下，今文學(xué)得到了學(xué)界的廣泛關(guān)注。研讀《公羊》成為時(shí)尚，這并不是偶然的現(xiàn)象。晚清經(jīng)師改造經(jīng)學(xué)，大大申發(fā)了《春秋》經(jīng)義，三統(tǒng)三世夷夏之義被在新的意義上激活，成為應(yīng)對(duì)時(shí)變的利器。相比古文學(xué)的訓(xùn)詁求實(shí)，晚清今學(xué)家特別看重今文學(xué)的“重義理”“講改制”，以期利用今學(xué)的這些特點(diǎn)，實(shí)現(xiàn)經(jīng)學(xué)在新時(shí)期的變通。今天，古今之變?nèi)匀皇谴笳n題，晚清學(xué)者沒有充分完成的應(yīng)時(shí)任務(wù)，今天的學(xué)者希望能繼續(xù)有所突破。因此，如康有為、廖平等學(xué)者被重視，而其共同的《春秋》學(xué)背景，也啟發(fā)者今人在《春秋》經(jīng)傳上下最大的功夫。

然而問題是仍然存在的，為什么是《春秋》而不是《周禮》？為什么是今學(xué)而不是古學(xué)？這或許在呼喚讀經(jīng)的當(dāng)下不是大問題，但在不遠(yuǎn)的將來(lái)，在經(jīng)學(xué)土壤充分得到培養(yǎng)后，這種問題或?qū)⒅饾u浮現(xiàn)。古有何鄭之爭(zhēng)，近有康章之別，古文的傳統(tǒng)，始終綿延于歷史，召喚后進(jìn)與今學(xué)相頡亢。近日今學(xué)興盛，明日未必不會(huì)有持古文立場(chǎng)的學(xué)人提出高質(zhì)量的異議。然而，當(dāng)代我們治經(jīng)學(xué)，自然無(wú)意于去還原無(wú)窮盡的今古文爭(zhēng)斗，那么在通什么經(jīng)的問題上，便隱含著經(jīng)學(xué)開展的一大關(guān)節(jié)：通某一經(jīng)的理由必須得到清晰說明，且這種說明不僅要講明經(jīng)的特色與時(shí)代意義、要對(duì)歷史上的異議做出合理的詮釋，更要對(duì)通經(jīng)的方式予以方法說明。那么“通什么經(jīng)”的問題，便與“怎么通經(jīng)”的問題發(fā)生關(guān)聯(lián)。

二、關(guān)于“怎么通經(jīng)”

“怎么通經(jīng)”即是講明通經(jīng)的方法。以康有為為代表的一部分近代經(jīng)師，其治經(jīng)帶有很強(qiáng)的判教意識(shí)。為了開宗立學(xué)，講明經(jīng)術(shù)，拉大與異論的差距，他們大量使用辨?zhèn)蔚氖址ǎ踔敛幌⑦@種判別深入進(jìn)五經(jīng)層面，在大經(jīng)大典中判別偽作。他們建立了自己的經(jīng)學(xué)系統(tǒng)，但也破壞了經(jīng)典體系的穩(wěn)固性。

今天我們治經(jīng)學(xué)，在研制專經(jīng)、培養(yǎng)根底的過程中，只要下功夫鉆研就能有所收獲，“怎么通經(jīng)”的焦慮并不明顯。然而問題在于，在以一經(jīng)通向群經(jīng)的過程中，學(xué)人該如何矯正自己的治學(xué)坐標(biāo)？也就是說，接受專經(jīng)之學(xué)的訓(xùn)練后，一位學(xué)者該如何處理面對(duì)來(lái)自它經(jīng)的異論呢？我們是要承認(rèn)諸經(jīng)之學(xué)都可自立旗幟，還是要在經(jīng)的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)上再展開一場(chǎng)大戰(zhàn)？就今天來(lái)講，學(xué)界治今學(xué)的風(fēng)氣較盛，上文已經(jīng)說到，讀《春秋》、講《公羊》者不在少數(shù)，學(xué)者希望在這樣的立場(chǎng)上引領(lǐng)經(jīng)學(xué)的重建，無(wú)疑是當(dāng)下最值得注意的研究前沿。然而，想要真正完成重建，就必須在經(jīng)學(xué)的框架中給出通今文《春秋》之優(yōu)先性的充分說明，而這種說明所要回應(yīng)的，便是如何認(rèn)識(shí)鄭玄的遍注群經(jīng)、特重《周禮》，如何認(rèn)識(shí)朱熹的博學(xué)通經(jīng)、升格“四書”，如何應(yīng)對(duì)當(dāng)今可能出現(xiàn)的與這些傳統(tǒng)一脈相承的認(rèn)識(shí)。而說到底，則是需要對(duì)諸如《周禮》與《王制》，《公》《谷》與《左氏》這些大經(jīng)大典在禮制、義理上的差異，提出一個(gè)有效的詮釋方案、解決方法。

在面對(duì)這些問題時(shí)，我們是否還要延續(xù)康有為的判教方法？我想，盡管小范圍的判教、攻伐不可避免，但是一定要警惕，不能把強(qiáng)烈的辨?zhèn)闻薪桃庾R(shí)上升到十三經(jīng)的大本層面。這里廖平的教導(dǎo)倒是值得參考，盡管他一變時(shí)嚴(yán)分今古，二變時(shí)更率先提出劉歆偽造說、創(chuàng)作《周禮刪劉》，但是進(jìn)入三變以后，廖氏迅速調(diào)整了工作重心，系聯(lián)三傳，區(qū)別諸經(jīng)的小大層次。在他看來(lái)，經(jīng)典的系統(tǒng)性是其整全性的基石，破壞了系統(tǒng)性，將嚴(yán)重消解經(jīng)學(xué)的權(quán)威感。我們要在經(jīng)學(xué)不尊的今天重建經(jīng)學(xué)，在處理經(jīng)典的系統(tǒng)性時(shí)更應(yīng)該改謹(jǐn)慎小心。盡管諸經(jīng)中禮、義的差別是客觀存在的，我們也確實(shí)要有辨析取舍，但是這種辯義、系聯(lián)不能演變成激烈的伐異，更不應(yīng)極端化為偏激的判偽、裁割。如此，才能時(shí)刻有意識(shí)地矯正經(jīng)學(xué)建設(shè)的坐標(biāo)，保證有品質(zhì)的經(jīng)學(xué)穩(wěn)步推進(jìn)。

三、關(guān)于“致什么用”

“致什么用”即是講明通經(jīng)的現(xiàn)實(shí)關(guān)懷?！爸掠谩弊匀皇墙?jīng)師的理想與目標(biāo)。晚清學(xué)人改造經(jīng)學(xué)，是為了應(yīng)對(duì)三千年之大變局，而今天我們重建經(jīng)學(xué)更是為了承擔(dān)時(shí)代使命、回應(yīng)現(xiàn)實(shí)問題。不過，經(jīng)學(xué)施展的場(chǎng)域，與其致用方式是需要得到劃清、講明的，這便是“致什么用”的問題。我們需要不斷思考，經(jīng)學(xué)能夠致什么用？應(yīng)該致什么用？不得不說，近年經(jīng)學(xué)復(fù)興，所伴隨的背景，是政治哲學(xué)的熱潮。在習(xí)慣了由心性通向政治的敘事之后，漢代經(jīng)學(xué)側(cè)重制度建設(shè)的特征，給學(xué)界帶來(lái)了新鮮啟示。不少學(xué)者正是抱著改善政治的理想走入經(jīng)學(xué)的。而從熱點(diǎn)話題來(lái)看，援引經(jīng)義立法建制的主張，已經(jīng)吸引了輿論的注意。一部分學(xué)者期待經(jīng)學(xué)資源能在制度建設(shè)之中發(fā)揮重要作用。

我認(rèn)為，政治當(dāng)然是最重要的話題，制度建設(shè)也是重中之重。然而如何將經(jīng)學(xué)展開為政治則是一個(gè)極其復(fù)雜操作問題。經(jīng)學(xué)的施用絕非是直接把制度從經(jīng)典搬到現(xiàn)實(shí)，也絕非通過詮釋附會(huì)來(lái)文飾立法，我們的經(jīng)學(xué)展開，絕對(duì)不能跳過中間培養(yǎng)人的那個(gè)重要環(huán)節(jié)。在我看來(lái)，制度由人應(yīng)時(shí)而創(chuàng)，而經(jīng)學(xué)的長(zhǎng)處在于養(yǎng)人。今天，接受近代今文學(xué)教導(dǎo)的我們，對(duì)于泥古的危害，已抱有足夠的提防。而在逐漸對(duì)守舊派的重視解讀中，也已警惕起過度詮釋引發(fā)的失據(jù)危險(xiǎn)。照搬古制自然難以應(yīng)對(duì)萬(wàn)千變幻，而單純倚靠義理加持也易走入文飾現(xiàn)實(shí)的歧途。因此，唯有兼具古典關(guān)懷與現(xiàn)實(shí)眼光的人，才能切實(shí)有效地裁斷當(dāng)下。

經(jīng)學(xué)致用，正應(yīng)致養(yǎng)人之用。廖平有一段話說得好：“古人言通經(jīng)致用，舊以為將經(jīng)中所言施于政事，非也。無(wú)論古今時(shí)勢(shì)不同，泥經(jīng)敗績(jī)，試問古來(lái)經(jīng)生，何曾有以功業(yè)見者？不流于迂疏，則入于庸懦?！?jīng)如陶范，心如金土，以經(jīng)范心，心與經(jīng)化。然后其心耐勞知幾，包大含細(xì)，原始要終，舉天下之大不足以亂其神，舉事物之繁不足以擾其慮。周公所以致太平者，以其有制作之才；孔子所以言神化之效者，以其收博約之效。”（廖平：《經(jīng)話（甲）》）經(jīng)學(xué)陶養(yǎng)有政治眼力的學(xué)人，并期待學(xué)人能將所習(xí)與自己的應(yīng)變能力相結(jié)合，開創(chuàng)出真正堅(jiān)實(shí)有效的政治。以上所說是自己的一些想法，這些問題或許并非當(dāng)下的熱議，但是或?qū)⑹俏覀儙啄旰笠鎸?duì)的問題。

責(zé)任編輯：柳君