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別太抬舉孫中山

作者：余東海

來(lái)源：作者賜稿

時(shí)間：孔子二五六九年歲次戊戌正月廿七日乙巳

           耶穌2018年3月14日

一、革命品質(zhì)要重估

百年來(lái)大量詞語(yǔ)被毀壞，革命一詞就被毀得很徹底，與造反成了同義詞。其實(shí)革命與造反，性質(zhì)和對(duì)象都大不同。革命針對(duì)暴君暴政，高度正義，高度道德?！皽涓锩?，順乎天而應(yīng)乎人?！表樅跆?，畏天命，就要以儒家為指導(dǎo)思想；革命成功之后，就要制禮作樂(lè)進(jìn)行良制建設(shè)。而造反是反政府、反社會(huì)、反秩序的作亂。

孫中山曾自比于湯武革命，然而，他的革命必要性和正義性都非常有限，與湯武革命沒(méi)有可比性，有必要對(duì)之進(jìn)行品質(zhì)和價(jià)值的重估。

革命品質(zhì)的高低，有四大衡量標(biāo)準(zhǔn)：指導(dǎo)思想的正確性、領(lǐng)導(dǎo)集體的道德性、革命手段的正義性和革命結(jié)果的文明性。

孫中山的革命，首先是指導(dǎo)思想有問(wèn)題。革命是為了吊民伐罪、討伐暴君、革除暴政，與自己和對(duì)方是什么民族沒(méi)有關(guān)系。故革命只能仁義本位，不能民族主義即民族本位。任何民族的民族主義，包括白人主義，黑人主義，雅利安主義，少族主義，漢族主義，都不是好東西。

其次，革命不許殺害無(wú)辜，更不許針對(duì)賢良?！靶幸徊涣x、殺一無(wú)辜而得天下，不為也?！保ā睹献印罚┒^的革命黨，對(duì)清廷改良派深惡痛絕，甚至訴諸于暗殺，僅此一點(diǎn)就嚴(yán)重違反仁義原則和革命精神。

暗殺一種特別下流的政治行為，別說(shuō)王道中華，一般蠻夷政權(quán)亦不屑為，民國(guó)袞袞諸公卻屢屢為之。尚未掌握全國(guó)政權(quán)的革命黨就熱衷使用暗殺方法，來(lái)對(duì)付清政府和內(nèi)部持不同意見(jiàn)不同派系者，從此形成路徑依賴，使政治暗殺伴幾乎伴隨著民國(guó)所有時(shí)期。

孫中山的革命，顯然品質(zhì)不高。如果說(shuō)馬列主義革命是偽革命，實(shí)為造反，三民主義革命就是低質(zhì)革命，領(lǐng)導(dǎo)人、干部隊(duì)伍、指導(dǎo)思想、革命過(guò)程都是低質(zhì)的，結(jié)果更是不堪，其革命的成功開(kāi)啟了百余年的內(nèi)憂外患人禍天災(zāi)，至今未有窮期。

革命結(jié)果可以反證革命品質(zhì)。如果革命成功之后，文明重續(xù)，制度重建，社會(huì)和諧，人民幸福，展開(kāi)新一輪盛世，這是高品質(zhì)革命的特征。如果結(jié)果不佳，政治更黑、社會(huì)更亂、天翻地覆，至少說(shuō)明革命品質(zhì)很低。

民國(guó)不如春秋。春秋時(shí)代，雖然禮崩樂(lè)壞，頗有禮樂(lè)碎片，有以力假仁和尊王攘夷的霸主。民國(guó)既不能尊王道，任憑倒孔反儒、滅王悖道的惡潮泛濫成災(zāi)；又無(wú)力攘夷狄，甚至與北狄勾勾搭搭視之為政治同盟軍，一再認(rèn)賊作友；與東夷卿卿我我以之為革命根據(jù)地，直到引狼入室。

孫中山革命成功，是中國(guó)浩劫開(kāi)始。文革被稱為十年浩劫，其實(shí)浩劫何止文革，何止百年，五四以來(lái)皆浩劫也。四九之后不用說(shuō)，民國(guó)粉所向往的民國(guó)，何嘗非浩劫哉。始而內(nèi)亂不斷，繼而日寇入侵，繼而兩黨逐鹿，無(wú)不攻城掠地，殺人盈城盈野。

對(duì)辛亥革命持批判態(tài)度的民國(guó)文化人，似唯錢(qián)穆。他說(shuō)：

“一民族政治制度之真革新，在能就其自有問(wèn)題得新處決，辟新路徑。不管自身問(wèn)題，強(qiáng)效他人創(chuàng)制，冒昧推行，此乃一種‘假革命’，以與自己歷史文化生命無(wú)關(guān)，終不可久。中國(guó)辛亥革命，頗有一切推翻故常而陷于‘假革命’之嫌?！保ā秶?guó)史大綱》）

但錢(qián)穆對(duì)孫中山推崇過(guò)度，對(duì)清朝貶斥過(guò)甚。論文化水平、儒化程度和政治品格，孫中山和國(guó)民黨遠(yuǎn)不如清朝。于道統(tǒng)，清朝是偏離，雖然嚴(yán)重，畢竟在儒家框架內(nèi)；孫中山則是脫離儒家道統(tǒng)而另辟三民主義蹊徑。其革命成功所開(kāi)啟的持續(xù)百年至今未已的人道災(zāi)難，是清朝三百年望塵莫及的。

取代家天下君主制，當(dāng)以君主立憲制最為合適，保留君主之名，追求憲政之實(shí)。故清末最為適宜的制度選擇應(yīng)該是君主立憲制，這是儒家可以開(kāi)出來(lái)的一種良制，可以成為新禮制或新王道政治。儒家文化認(rèn)可但并不局限于家天下君主制。在上古，曾開(kāi)出“天下為公，選賢與能”的禪讓制，此制落實(shí)主權(quán)在民，頗富民主色彩，被孔子和歷代儒家視為最高政治理想。（詳見(jiàn)《主權(quán)在民論》）在清末，又差點(diǎn)可出君主立憲制?？上в捎谇逋⒌念旐櫤蛯O黨的激進(jìn)而被迫中斷。

孫中山發(fā)明的三民主義黨國(guó)體制，不倫不類，建設(shè)無(wú)功，御寇無(wú)力，成事不足，成惡有余，最有利于惡人惡勢(shì)力的成長(zhǎng)和成功。其黨國(guó)體制不僅遠(yuǎn)遜于君主立憲制，甚至不如日本天皇制即所謂的二元制君主立憲制。

中華文明絕于何時(shí)？或以為絕于崖山，或以為絕于崇禎。不知元清兩朝，都能以儒立國(guó)，各有所長(zhǎng)，都曾讓西方驚艷。清朝之亡，中華文明才真正斷絕。

二、贊美洪楊太荒唐

集漢族主義、極權(quán)主義和邪教恐怖主義為一身的太平天國(guó)是典型的造反。孫中山卻對(duì)之高度贊美，稱太平天國(guó)為“民族革命的代表”，以“洪秀全第二”自許。在《太平天國(guó)戰(zhàn)史》序中，孫中山將朱元璋與洪秀全相提并論說(shuō)：“無(wú)識(shí)者特唱種種謬說(shuō)，是朱非洪，是蓋以成功論豪杰也?！?/p>

朱與洪，一尊孔一滅儒，一革命一造反，正邪之別彰明昭著，是朱非洪理所當(dāng)然。這不是“以成功論豪杰”，而是以正邪論英雄。孫中山自己才是正邪不分地謬說(shuō)。

受孫中山影響，蔣介石也同聲高贊：“太平天國(guó)之歷史為十九世紀(jì)在東方第一光榮之歷史?！保ā对鲅a(bǔ)曾胡兵語(yǔ)錄注釋》序）1929年南京國(guó)民黨中央政府居然《禁止誣蔑太平天國(guó)》，規(guī)定：“嗣后如有記述太平史實(shí)者，禁止沿用粵賊諸稱，而代以太平軍或相應(yīng)之名稱?！苯乖谝磺袝?shū)籍雜志報(bào)刊教材讀物上攻擊太平天國(guó)，將太平天國(guó)“正名”為“民族解放運(yùn)動(dòng)”。

關(guān)于太平天國(guó)，還是馬克思有眼光，直斥太平軍為“魔鬼的化身”。《清史稿》評(píng)價(jià)洪秀全也比孫蔣靠譜些：“唯初起必讬言上帝，設(shè)會(huì)傳教，假天父之號(hào)，應(yīng)紅羊之讖，名不正則言不順，世多疑之；而攻城略地，殺戮太過(guò)，又嚴(yán)種族之見(jiàn)，人心不屬。此其所以敗歟？”

或謂孫中山贊揚(yáng)太平天國(guó)是革命的需要，只是手段和權(quán)道，即使不妥，可以理解。這類辯護(hù)純屬狡辯，沒(méi)有意義。一個(gè)正人正黨，任何時(shí)候任何情況下都不允許贊揚(yáng)邪教，任何理由都不成立。革命事業(yè)與邪教造反天地懸殊，正義目標(biāo)與邪惡手段絕不兼容。贊揚(yáng)邪教，就非正義。

由于孫中山巨大的政治社會(huì)影響，孫中山對(duì)洪楊幫的贊美，起了一個(gè)很壞的作用。從此歷代暴君、屠夫、亂賊和邪教主紛紛大翻身。連殘暴嗜血的黃巢、張獻(xiàn)忠之流都被當(dāng)做愛(ài)民如子的“農(nóng)民革命領(lǐng)袖”來(lái)歌頌和崇拜。

第一流人崇拜孔孟，二三流人崇拜釋老，或者崇拜柏拉圖康德之類西哲，七八流人崇拜明星和金錢(qián)，只有最下流、最下賤的社會(huì)，才會(huì)流行盜賊崇拜。

三、三民主義非正理

秋風(fēng)《反思辛亥：論孫中山之道統(tǒng)自覺(jué)》一文，將孫中比擬為大禹、文王、周公等上古圣王，認(rèn)為晚年孫中山先生思想中已經(jīng)“形成清晰而堅(jiān)定的道統(tǒng)自覺(jué)”，認(rèn)為孫中山以三民主義承載道統(tǒng)。對(duì)孫中山和三民主義抬舉得太離譜。三民主義于道統(tǒng)不是承載，而是嚴(yán)重偏離，近乎背離—雖然背離的程度不如馬學(xué)之甚。

三民主義有兩大問(wèn)題。首先，三民主義意味著三本，蘊(yùn)藏著內(nèi)在沖突，民族主義與民權(quán)主義就難以兼容。其次，民族民生民權(quán)都無(wú)主義的資格。民族主義是集體主義之一種，民生主義民權(quán)主義與民主主義一樣，可納入民粹主義范疇。三民主義不僅與儒家格格不入，也與自由主義背道而馳。

民族民生民權(quán)當(dāng)然都很重要，仁愛(ài)民族、重視民生、維護(hù)民權(quán)是政治三大要素和重心，然而它們本身不能主義化。敬天保民，順天應(yīng)人，兩者缺一不可。三民主義只知民權(quán)民生，不知敬天順天，彰明天道；只知順應(yīng)民意，不知導(dǎo)之以德，齊之以禮。三民主義不知自由的價(jià)值高于民主和平等，遠(yuǎn)不如自由主義，與民主主義、平等主義半斤八兩。對(duì)于愚民暴民刁民，只有討好之窩囊，毫無(wú)引導(dǎo)之力量。

錢(qián)穆認(rèn)為三民主義是西方民主與中國(guó)傳統(tǒng)的較好結(jié)合，事實(shí)恰恰相反，三民主義于西學(xué)是棄其精華得其糟粕，于中國(guó)傳統(tǒng)精華則一無(wú)所得。儒家重視民生民族，但以仁為本；自由主義重視人權(quán)民權(quán)，但以自由為本。三民主義從儒家中取來(lái)民生民族，從自由主義中取來(lái)民權(quán)，然后將它們本位化，最根本的仁和自由卻被拋棄了，就像秦法家從儒家中取來(lái)法卻背棄禮一樣。

儒家強(qiáng)調(diào)敬天保民，唯有敬天，才能真正地親民、仁民、以民為本；唯有敬天，才能真正地“正德，利用，厚生，惟和。”真正地愛(ài)民愛(ài)族，做好民生民權(quán)工作。三民主義不知天命，不遵循大人之道和圣人之言，撇開(kāi)天道信仰、王道原則和正德工作，把民族民生民權(quán)本位化，其民族之愛(ài)和對(duì)民生民權(quán)之重視都是無(wú)根的。

論文化品質(zhì)和正義性，三民主義很低。其上無(wú)形上信仰，其內(nèi)無(wú)道德根基，是一種無(wú)頭的學(xué)說(shuō)，介乎正邪之間。換言之，這個(gè)學(xué)說(shuō)不中不西不好不壞。不壞，故可與傳統(tǒng)、西方文化兼容并存；不好，借以搗亂或有余，用來(lái)建設(shè)卻不行。故它占據(jù)憲位，民粹主義大行其道，大陸時(shí)期亂象不斷，臺(tái)灣民主品質(zhì)低下。

國(guó)民黨的政治品質(zhì)就是由三民主義的文化品質(zhì)決定的。國(guó)民黨政治凝聚力、社會(huì)控制力低下，既搞不定大陸，也搞不定臺(tái)灣，只能欺負(fù)欺負(fù)孤兒寡母的清末小朝廷。清廷革掉儒家六君子的命之后，人心盡失，孤兒寡母，被孫蔣撿了個(gè)大便宜。這種便宜可一不可再也。

國(guó)民黨之顢頇無(wú)能，根本原因就在于三民主義不行，不好不壞。不好，團(tuán)結(jié)不起更培養(yǎng)不出大德君子；不壞，對(duì)于刁民暴徒?jīng)]有吸引力。三民主義取代儒家道統(tǒng)成為指導(dǎo)思想，無(wú)異于“小人而乘君子之器”，必然上亂政治下亂社會(huì)，最易招致外寇培養(yǎng)內(nèi)賊。國(guó)民黨對(duì)于民眾，無(wú)德以導(dǎo)之，無(wú)禮以齊之，反而逢民之惡，縱民為惡，方便不良勢(shì)力以民族、民生、民權(quán)的名義反政府反社會(huì)。在文化意義上，國(guó)民黨對(duì)外是引狼入室，對(duì)內(nèi)是養(yǎng)寇自斃。

注意，臺(tái)灣民主化成功，并非三民主義的功勞，而是傳統(tǒng)與西方文化架空三民主義的結(jié)果。蔣介石晚年發(fā)起的中華文化復(fù)興運(yùn)動(dòng)，讓傳統(tǒng)和儒家有所復(fù)興，只可惜人亡政息，后繼無(wú)人。后繼者疏離儒家，局面又重新惡化。

民進(jìn)黨最熱衷民權(quán)、自由、民生、經(jīng)濟(jì)等話題，這是民進(jìn)黨的制勝法寶，亦民權(quán)主義、民生主義有以啟之也。這些問(wèn)題政府應(yīng)該關(guān)心，必須關(guān)心，甚至不妨以此為大，但不能唯此，在維護(hù)民權(quán)、解決民生的同時(shí)，不能放棄文化啟蒙、道德教化的責(zé)任。這方面國(guó)民黨政府從陸到臺(tái)都是失職的。

或問(wèn)我對(duì)于蔣介石先生在思想上應(yīng)該看待和定位，我的回答是雜家。蔣介石既信奉儒學(xué)，又信仰耶教，政治上尊崇的三民主義，本就是一種中西纏夾、古今夾雜的雜學(xué)。故此君學(xué)問(wèn)無(wú)頭，道德無(wú)根，不中不西，不古不今，不倫不類，不上不下，不壞不好，不邪不正，枉稱中正。這個(gè)評(píng)價(jià)也可以用在孫中山身上。比較而言，孫中山還不如蔣介石，更雜。

雜則亂，思想、理想、理念、信仰、人生觀、價(jià)值觀、道德標(biāo)準(zhǔn)、政治立場(chǎng)無(wú)不混亂。元首自亂，必然亂人亂家亂國(guó)亂世。民國(guó)亂象不斷，政治雜亂無(wú)道，社會(huì)紛亂無(wú)章，根本原因在孫蔣身上。這兩個(gè)雜七雜八的大雜家，思想言行太多不靠譜、不著調(diào)的地方了。

民國(guó)政治品質(zhì)不高，就因?yàn)橹笇?dǎo)思想、制度設(shè)置、領(lǐng)導(dǎo)集團(tuán)三方面都不好。其中指導(dǎo)思想又是關(guān)鍵。三民主義之文化無(wú)根，道德無(wú)源，執(zhí)末遺本，似是而非，不中不西，不倫不類，上不能提供形上信仰，下不能保障自由價(jià)值，內(nèi)不能培養(yǎng)道德君子，外無(wú)力批判歪理邪說(shuō)，欲不淪為純粹擺設(shè)，不可得也。

積善之國(guó)必有余慶，積不善之國(guó)必有余殃。率獸食人，人不如獸，非一朝一夕之故,其所由來(lái)者漸矣，由辨之不早辨也。反思文革更要反思五四，反思政治也應(yīng)反思文化，反思馬列主義也須反思三民主義。

孔子說(shuō)：“惡似而非者，惡莠，恐其亂苗也；惡佞，恐其亂義也；惡利口，恐其亂信也；惡鄭聲，恐其亂樂(lè)也；惡紫，恐其亂朱也；惡鄉(xiāng)原，恐其亂德也?！比裰髁x仿佛亂苗之莠、亂樂(lè)之鄭聲，將它們“提升”為中華文化和道統(tǒng)的高度，難免亂義、亂信和亂德。

四、虛尊道統(tǒng)亦何有

孫中山晚年說(shuō)過(guò)這么一句話：

“我們中國(guó)有一個(gè)立國(guó)的精神,有一個(gè)自堯、舜、禹、湯、文、武、周公、孔子數(shù)千年來(lái)歷圣相傳的正統(tǒng)思想,這個(gè)就是我們中華民族的道統(tǒng),我的革命思想、革命主義,就是從這個(gè)道統(tǒng)遺傳下來(lái)的。我現(xiàn)在就是要繼承我們中華民族的道統(tǒng),就是繼續(xù)發(fā)揚(yáng)我們中華民族歷代祖宗遺傳下來(lái)的正統(tǒng)精神?！?/p>

但是，這句話確實(shí)說(shuō)的不錯(cuò)。很多人因此說(shuō)他有道統(tǒng)自覺(jué)，甚至把他當(dāng)做道統(tǒng)傳人。殊不知，道統(tǒng)不許虛談，作為領(lǐng)袖，就必須將道統(tǒng)落實(shí)于憲法、政治和制度之中，讓?xiě)椃ǔ蔀槿鍛棧屨纬蔀榈轮?，讓制度成為禮制。

而孫中山對(duì)于道統(tǒng)，只是虛尊空談了這么一句話而已。這句話在孫中山思想體系中也沒(méi)有什么真實(shí)表現(xiàn)和分量。

道統(tǒng)的賡續(xù)傳承有兩大標(biāo)準(zhǔn)，一必須是儒家圣賢，如堯舜禹湯文武周公孔孟程朱陽(yáng)明，才能搴起道統(tǒng)大旗；二必須符合儒經(jīng)義理和中道原則，如孔孟的仁義主義，程朱的天理主義，陽(yáng)明的良知主義，都是中道主義。孫中山顯然不達(dá)標(biāo)。

把孫蔣當(dāng)做道統(tǒng)傳人，將三民主義視為“道統(tǒng)正傳”，這是孫蔣不可承受之重，對(duì)三民主義和孫蔣是過(guò)度抬舉，對(duì)道統(tǒng)和王道政治則是無(wú)意貶低。蓋道統(tǒng)在上，圣賢在位，必能開(kāi)出德治禮制王道政治來(lái)。

王道的政治品質(zhì)和軍事能力都是非常高的，不僅尊王攘夷而已。尊王攘夷是霸道，不能重建禮制，但能外攘夷狄，內(nèi)安民眾，故亦值得肯定。孫蔣論思想理論不敵馬列，何來(lái)圣賢氣象；論政治軍事敗于蘇俄，哪有王道風(fēng)范？離霸道都遠(yuǎn)著呢。

國(guó)人中很多人是一根筋、兩極管思維。似乎反對(duì)蘇俄，就必然要尊崇孫蔣；不尊孫蔣為圣，就是肯定日本之寇。殊不知，儒眼相看，蘇俄固邪，日寇雖惡，孫蔣的正善度也很有限。若孫蔣真有圣賢風(fēng)范，國(guó)府真是王道政府，蘇俄日寇焉能如此猖獗？縱然猖獗，又焉能掀起如許大浪？

中華元首無(wú)疑應(yīng)該信仰儒家，孫中山卻信仰耶教，僅此一點(diǎn)，在精神上就自外于道統(tǒng)和中華了。受孫中山的影響，國(guó)黨歷任總統(tǒng)多信仰耶教，這是缺乏文化自信的典型表現(xiàn)?；蛘f(shuō)孫蔣這么做是為了與世界接軌，獲取美西支持。混扯也。希望他人支持不能以自伐根本為代價(jià)，這里來(lái)不得一點(diǎn)功利考量，元首信仰、踐行儒家，這就是最大的政治功利，功在當(dāng)代，利在千秋。

或謂孫蔣當(dāng)務(wù)之急是救亡圖存，在外有列強(qiáng)、內(nèi)多盜賊的環(huán)境中求民族生存，而非關(guān)注道統(tǒng)、學(xué)統(tǒng)和王道。答：救亡有道，不能因此就忽略政治上敬天保民、維護(hù)人權(quán)的責(zé)任。推崇道統(tǒng)、接續(xù)學(xué)統(tǒng)和重建王道，是最根本的救亡圖存、中華之道。倡導(dǎo)種種不良的主義，縱容反孔反儒惡潮， 一切救亡圖存的努力付諸東流，并導(dǎo)致內(nèi)賊外寇越來(lái)越猖獗，進(jìn)一步招來(lái)滅中華、亡天下的百年大禍。

或謂民國(guó)政治社會(huì)生態(tài)太差，孫中山和蔣介石先生已經(jīng)盡心盡力，不能以王道標(biāo)準(zhǔn)苛責(zé)他們。這是理所當(dāng)然的，但不能因此就把王道標(biāo)準(zhǔn)降低，就把民國(guó)推為王道政治，把孫蔣認(rèn)作道統(tǒng)傳人。春秋時(shí)期生態(tài)何嘗不惡劣，齊桓晉文處境何嘗不艱險(xiǎn)，但孔孟并不因此就許齊桓晉文以王道。

東海多年前也曾將高度贊肯孫蔣，將民國(guó)與元明清并列為中華偏統(tǒng)。孫中山誕辰紀(jì)念日，臺(tái)北“國(guó)父紀(jì)念館”也以“天下為公”為題目，公布第六屆全球征聯(lián)的上聯(lián)：“天下為公、公德業(yè)襟期甲天下”。東海對(duì)曰：民心至重，重自由平等順民心。然近幾年來(lái)深入思考，感覺(jué)過(guò)于抬舉。

孫蔣信仰非道統(tǒng)，思想非儒家，政治非德治，制度非禮制，外不能攘夷，內(nèi)不能剿匪；上不能敬天，下不能保民。民國(guó)君不君臣不臣，官不官民不民，師不師生不生，家不家國(guó)不國(guó)。孫蔣之儒家范，民國(guó)之中華味，實(shí)在非常淡薄，實(shí)在不配為偏統(tǒng)地位，故黜退之。

王道政治和中華文明，自有標(biāo)準(zhǔn)，縱然偏統(tǒng)，也頗高標(biāo)，不能降低到民國(guó)的程度。

結(jié)語(yǔ)

百余年來(lái)，五四代表思想、政治的雙重正確，五四迷信深入骨髓。國(guó)共兩黨都爭(zhēng)做五四之子。事實(shí)上，五四運(yùn)動(dòng)及新文化運(yùn)動(dòng)，實(shí)為反傳統(tǒng)、反圣賢、反中華的民粹主義運(yùn)動(dòng)。它打開(kāi)了潘多拉魔盒，邪說(shuō)泛濫，群魔亂舞，招來(lái)北狄，招來(lái)東寇，招來(lái)內(nèi)憂外患空前深重，人禍天災(zāi)無(wú)比慘烈。五四開(kāi)始的文化逆淘汰，導(dǎo)致道德、社會(huì)、政治全方位的逆淘汰。

清算五四，也不能不提及孫中山。

孫中山是不滿意五四運(yùn)動(dòng)的。但他的不滿意，不是反對(duì)五四，而是嫌學(xué)生們暴而不力，亂得不夠。五四運(yùn)動(dòng)爆發(fā)不久之后，孫中山在上海會(huì)見(jiàn)學(xué)生代表。孫中山對(duì)學(xué)生們說(shuō)了這樣一番話：“你們搞學(xué)生運(yùn)動(dòng)，慢吞吞，沒(méi)用的。應(yīng)該再大膽一些！不要怕這怕那的，要有犧牲的精神，要有突擊的行動(dòng)，要設(shè)法激起一股群眾的怒潮。我已經(jīng)幫你們請(qǐng)好了律師了，是一個(gè)很出名的法國(guó)律師。你們放膽地干去吧?！边@一則史料出自上海書(shū)店出版社1999年9月第1版《20世紀(jì)上海文史資料文庫(kù)》第1輯第67頁(yè)朱仲華的回憶文章《孫中山和上海五四運(yùn)動(dòng)》。

1920年1月某日中午，張國(guó)燾帶領(lǐng)幾個(gè)人在上海莫里哀路孫宅拜訪孫中山。張國(guó)燾一行抱怨孫中山對(duì)學(xué)生運(yùn)動(dòng)不夠重視。孫中山不屑地說(shuō)：“你們學(xué)生搞示威游行，有個(gè)屁用啊？軍閥用幾挺機(jī)關(guān)槍，就可以將你們搞定！依我看，我給你五百條槍，你們給我拉五百個(gè)不怕死的同學(xué)過(guò)來(lái)，一起干，怎么樣？”這段史料出自張國(guó)燾《我的回憶》。（上面兩段史料，轉(zhuǎn)引自馮學(xué)榮《五四運(yùn)動(dòng)的真面目》一文。）唯恐天下不亂啊。

太抬舉孫中山，就無(wú)法清算五四，無(wú)法超越民國(guó)、國(guó)民黨和三民主義，就無(wú)意中貶低了儒家圣王和道統(tǒng)，貶低了王道政治和中華文明。

責(zé)任編輯：姚遠(yuǎn)