《傳習錄譯注》出版暨前言
《傳習錄譯注》出版暨前言
書名：《傳習錄譯注》
作者：王守仁、王曉昕
出版社：中華書局
出版時間：2018年3曰1日
【編輯推薦】
一、《傳習錄》是王陽明最具代表性的作品，是對陽明心學的最集中體現(xiàn)，價值巨大，值得研讀。
二、這是中華書局推出的第一部《傳習錄》譯注，從約稿到出版歷時數(shù)年，可謂精耕細作。譯注者長期從事陽明學研究，對陽明文獻做了抽絲剝繭式深入解讀，既推出了多部相關(guān)專著，又點校整理了《王文成公全書》，在此基礎(chǔ)上撰著《傳習錄譯注》，確保了注釋和譯文在注釋字詞、疏通文意的同時，能夠體現(xiàn)出陽明思想的精髓。
三、為了方便讀者對相關(guān)內(nèi)容做出準確定位，省去翻檢之勞，我們編制了極為詳細的目錄和索引。
【內(nèi)容簡介】
《傳習錄》是明代著名哲學家王陽明的代表作品。全書分為上中下三卷，既有陽明與弟子之間的對話問答，又有陽明與時人的書信往還，內(nèi)容豐富，體現(xiàn)了王陽明知行合一、致良知、誠意格物等哲學思想。王陽明對朱熹的哲學觀點既有服膺，又有批駁，他認為朱熹晚年對自己早期的思想多有匡謬糾正，因此，編纂了《朱子晚年定論》。此次譯注，為了方便讀者全面理解陽明思想，將《朱子晚年定論》全文作為附錄置于書末，另以哲學術(shù)語、人名、書名為主要索引項編制了《傳習錄》原文的索引。本書注釋以闡述陽明哲學思想為旨歸，精要得當，譯文則通俗易懂，文筆流暢，是《傳習錄》譯注類作品中的上乘之作。
【作者簡介】
王守仁（1472—1529），字伯安，別號陽明。浙江紹興余姚（今屬寧波余姚）人。因曾筑室于會稽山陽明洞，自號陽明子，學者稱之為陽明先生，亦稱王陽明。明代著名的思想家、哲學家，陸王心學集大成者。相關(guān)著作，以《王文成公全書》為名結(jié)集出版。
王曉昕，生于1951年，重慶開州人。貴陽學院教授，貴州省管專家、教學名師，貴州省陽明學學會會長，貴州陽明文化研究院副院長。相關(guān)著述有《東西形上摭論》《陽明心學摭論》《王學之魂》《王學之光》《王陽明與貴州》《王陽明與陽陽文化》等，點校整理有《陽明先生集要》《王文成公全書》等。
【目錄】
前言
傳習錄上
傳習錄中
傳習錄下
附錄：朱子晚年定論
【前言】
《傳習錄》是王陽明的代表著作。要了解和讀懂王陽明其人其學，《傳習錄》是必讀之書。
王陽明（1472—1529），名守仁，字伯安，自號陽明，浙江余姚人，二十八歲中進士，官至南京兵部尚書。他自幼立下學做圣賢的志向，歷經(jīng)反復(fù)求索，于三十七歲時，在邊遠的貴州龍場經(jīng)體悟而確立了“心即理”的哲學立場和“知行合一”的心學宗旨，終于明確了他立志成圣的道路和方向，開始了他心學體系的建構(gòu)。晚年在江西提出“致良知”命題，其心學體系臻于完備，使他成為歷史上心學的集大成者。
《傳習錄》記載了王陽明全部重要思想的主要表達，和這些思想發(fā)生、發(fā)展、形成的全部過程。讀好《傳習錄》，可使我們深入地走進王陽明的思想世界。
一、《傳習錄》的特點
書名中“傳習”二字，源于《論語·學而》曾子所云：“吾日三省吾身，為人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？傳不習乎？”“傳”是老師向?qū)W生傳授知識，“習”是學生對老師所授知識的學習、溫習，“傳”“習”二字體現(xiàn)出師生的教學互動。《傳習錄》與《論語》一樣，采用了大量“問答”形式，問者（主要是學生）問，老師答，一問一答，格外生動活潑。有隨機提問，隨機作答，如果學生善于提問，老師回答精妙，那真是一種精神上的享受。知識與思想的學習與傳播，就在一種無拘無束的狀態(tài)下快樂地進行著。所以從形式上看，《傳習錄》一書具有以下幾個特點：
一是采用了問答形式，一問一答，隨機性很強。
二是相類似的問題會多次出現(xiàn)，有不同表述，不同回答。
三是成書時間跨度長，前后歷經(jīng)五十五年。
基于上述特點，《傳習錄》與通常的著作不同，從整體上看，它不是按問題的邏輯順序來安排的，而是按問答的時間先后來排列。這對于今天的讀者來說有利有弊。有利的是我們在理解同一問題時，可以通過其在書中不同階段的相關(guān)表述，來考察這一問題的來龍去脈，把握這一問題的發(fā)展過程。不利的是一般讀者若按書中自然順序來讀，往往會產(chǎn)生思路的中斷和理解上的困難。所以，要學好這本書，有必要先了解一下它的基本結(jié)構(gòu)。
二、《傳習錄》的基本結(jié)構(gòu)
《傳習錄》一書，原文不到十萬字，分上、中、下三卷。各卷成書時間不一樣。三卷共342條，即342個問答。上卷129條，由王陽明的三個學生輯錄，內(nèi)容大約產(chǎn)生于1512年至1518年之間；中卷71條，大約產(chǎn)生于1519年至1524年之間；下卷142條，產(chǎn)生的時間跨度大，內(nèi)容則是在1518年之后至1528年之前。
有兩個問題需要說明一下：
一是《傳習錄》原文雖由342個問答組成，但原書并未編有序號。我們今天所編從1到342的序號，是參照了陳榮捷先生所著《王陽明傳習錄詳注集評》（臺灣學生書局版）一書加上去的。序號的使用，對于閱讀、學習、研究，無疑提供了便利。
二是除了原文的342條外，《傳習錄》的主要編輯者，王陽明的學生徐愛、錢德洪等，在編寫過程中寫有一些序、跋，我們在閱讀時，應(yīng)注意將原文與這些序、跋加以區(qū)分，當然，這些序、跋對于理解正文是十分有幫助的。
三、《傳習錄》的成書始末
《傳習錄》的成書，經(jīng)歷了一個復(fù)雜而漫長的過程，若以成書時間為序，可分“初刻”“續(xù)刻”“續(xù)錄”三個階段。
（一）初刻傳習錄
初刻階段的動機，可追溯到1512年，王陽明的弟子徐愛（字曰仁，號橫山，1487—1518，浙江余姚人，既與陽明同鄉(xiāng)，也是陽明妹夫）是這一階段的關(guān)鍵性人物。1512年年底，陽明升南京太仆寺少卿，逢徐愛以祁州知州考滿進京，于是師徒二人結(jié)伴從北京出發(fā)，乘船沿京杭大運河南下省親。船行一月余，次年二月方至。一個多月時間里，二人的討論成為《傳習錄》開篇的內(nèi)容，錢德洪在《年譜》中說，徐愛“與先生同舟歸越，論《大學》宗旨。聞之踴躍痛快，如狂如醒者數(shù)日，胸中混沌復(fù)開。仰思堯、舜、三王、孔、孟千圣立言，人各不同，其旨則一，今之《傳習錄》所載首卷是也”。徐愛搜集先生自這次以來的言論，并作序與跋。在序中，他承認自己接受先生的教誨歷經(jīng)了三個步驟：開始時“因舊說汩沒，始聞先生之教，實是駭愕不定，無入頭處”，繼之“其后聞之既久，漸知反身實踐”，最后“始信先生之學為孔門嫡傳，舍是皆傍溪小徑、斷巷絕河矣”。徐愛得先生平日言論，盡行搜集，相互訂正，其苦心良在，可惜英年早逝，后人稱其為“王門顏子”。
《傳習錄》最初為徐愛所輯，僅一卷，未及刊行，又難免有部分散佚。徐愛歿后不久的正德十三年（1518）八月，同是王陽明學生的薛侃（字尚謙，號中離，1486—1545）得徐愛留下的《傳習錄》手稿（其中問答14條，序1條，跋1條），加上他自己搜集的陽明講學手稿（含問答35條），又加上另一同門陸澄（字元靜，一字清伯，生卒年不詳）所錄聽講筆記凡80條，三人共129條，合為一書，首刻于江西虔州（即今贛州），稱虔刻本。后錄《王文成公全書》卷一，謂《傳習錄上》，即所謂“初刻傳習錄”。
（二）續(xù)刻傳習錄
《傳習錄》續(xù)刻于嘉靖三年甲申（1524）十月，南大吉（字元善，號瑞泉，1487—1541，陜西人）是這一階段的關(guān)鍵性人物。作為紹興知府，南大吉不僅以官員身份拜師陽明，還盡心整理老師文字。他復(fù)取老師論學書信共九篇，即《答顧東橋書》（又名《答人論學書》）、《啟周道通書》、《答歐陽崇一》、《答羅整庵少宰書》、《答聶文蔚書》各一篇，《答徐成之》二篇，《答陸元靜》二篇，合做一冊為下，又將虔刻本作為上，上、下合成《傳習錄》二卷，命其弟南逢吉（字符真，號姜泉，1494—1574）?？逃谡憬B興，名《續(xù)刻傳習錄》，又稱越刻本或南刻本。作為知府的南大吉又設(shè)置稽山書院，請陽明前往講習，并以此為教本。這時的《續(xù)刻傳習錄》只有上冊是問答形式，下冊則是論學書信形式。后來發(fā)生了幾次變化：一是錢德洪作了刪補附序，補入《答聶文蔚》第二書，將《答徐成之》二書移置《外集》，又以《訓(xùn)蒙大意》及《教約》附后，寫了一篇序，并將原因作了交待。二是將下卷由書信體轉(zhuǎn)換為問答體，時間稍晚，則是發(fā)生在整個《傳習錄》完成之時，即傳習續(xù)錄階段。
（三）傳習續(xù)錄
南刻本《傳習錄》梓行后，陽明門人及時儒對該本不斷有所校正續(xù)刻。嘉靖七年（1528）十一月，錢德洪與同門王畿（字汝中，號龍溪，1498—1583）相約赴廣信奔師喪，訃告同門，約定用三年收錄陽明遺言。同一年，門人聶豹（字文蔚，號雙江，1487—1563）與陳九川（字惟浚，號明水，1494—1562）對南刻本重加厘訂，刪復(fù)纂行，總為六卷，刻于八閩，稱“閩刻本”。嘉靖三十年（1551），時儒蔡汝南（字子木，號白石，1514—1565）、孫應(yīng)奎（字文卿，號蒙泉，？—1570）兩人將陽明手授《傳習錄》梓刻于石鼓書院，據(jù)南本翻刻，稱石鼓書院本，亦稱衡湘書院本。嘉靖十三年（1534），錢德洪主試山東，翌年歸而刪正，欲將其所錄與《文錄》合刻于蘇州，后因母喪作罷。嘉靖三十四年（1555），門人曾才漢（字明溪，號雙溪）偶獲錢德洪未及付梓的手抄本，旁為采輯，匯成一集，名《遺言》（又即《遺言錄》），刻于湖北。錢氏讀之，認為采錄未精，于是“刪其重復(fù)，削去蕪蔓，存其三之一，名曰《傳習續(xù)錄》”，刻于寧國（安徽）水西精舍，稱水西精舍本。嘉靖三十五年（1556）夏，德洪游學湖北蘄春，遇門人沈?qū)?。沈?qū)檽年柮髡娼滩粋?，遂力勸錢增刻逸稿。德洪決定“復(fù)取逸稿，采其語之不背者一卷，其余影響不真，于《文錄》既載者，皆削之”，為求全書體例統(tǒng)一，德洪將中卷的書信體改為問答體，交付黃梅府尹張君刻于崇正書院。其增刻部分與《續(xù)錄》部分即今《傳習錄》下卷，稱《傳習續(xù)錄》，包括陳九川錄21條，黃以方錄15條，黃勉叔錄11條，黃勉之錄68條，黃以方又錄27條，合142條。
明隆慶六年（1572），后學謝廷杰（生卒年不詳）巡按浙江，偶“閱公（王陽明）文，見所謂錄若集，各自為書”，又恐“四方之學者，或弗克盡讀”，決定將匯集的陽明書札文稿作綜合整理，分為六大類，第一類為《語錄》三卷，即《傳習錄》上、中、下卷，并附錄《朱子晚年定論》于后。這就是終本《傳習錄》，即本書所據(jù)底本。
四、《傳習錄》的基本思想
《傳習錄》的基本思想就是王陽明的基本思想，可以用“一條主線”、“三大命題”來加以概括。
“一條主線”即立志成圣。這是陽明自幼立下的偉大志向，他一生中的各個階段，都在為實現(xiàn)這一志向做出不懈的努力?！秱髁曚洝分杏懻摰囊粋€個問題，無一不是緊緊圍繞這一志向加以展開。只要我們悉心閱讀，深入思考，認真領(lǐng)會，不難在字里行間發(fā)現(xiàn)他那始終未曾泯滅的良苦用心。
“心即理”、“知行合一”和“致良知”是王陽明心學思想的三大核心命題。這三大核心命題也是緊緊圍繞“成圣”主題而加以展開的。“心即理”是他成圣之路的基本立場，“知行合一”是他成圣之路的不二功夫，“致良知”則是他創(chuàng)造性地揭示出的本體與功夫高度一致的實現(xiàn)成圣理想的根本宗旨。
“心即理”之所以是成圣之路唯一可靠的立足點和出發(fā)點，就在于離開了這個立足點和出發(fā)點的成圣追求都是不可靠的和注定會失敗的。宋儒以“性即理”為立足點和出發(fā)點的成圣之路，已被證明為不可行而遭致失敗。陸象山雖亦以“心即理”為之立足，但其“心”限于“吾心”而非天下人之本心（良知），因而有點“粗”。
“知行合一”這一命題在《傳習錄》中有多處表述，由于《傳習錄》各條是大致地依時間順序輯錄的，所以我們能夠比較清晰地看到這一理論從提出、展開、深化到成熟的大致過程。知是知什么？行是行什么？知與行的合一又是什么？無外乎，“知”是“知良知”，“行”是“行良知”，真正知道了良知就是在行良知了，切實地行良知了就是真正知道了良知。這從他晚年的《答顧東橋書》一信中可讀到確切的解答：“知之真切篤實處即是行。行之明覺精察處即是知?！薄爸奔印靶小本褪恰爸隆保爸贾奔印靶辛贾本褪恰爸铝贾?。
“致良知”即是王陽明思想中最為簡捷、最為核心的命題，也是他實現(xiàn)成圣理想的最根本的方法?！秱髁曚洝分卸嗵幱懻摗爸铝贾保亲顬榧械脑掝}。
人人致良知。良知是人人所具有，無論圣凡，無論智愚，無論高低，無論貴賤，無不本心所有，不必向外尋求。良知于世間的意動，生出習染，就有了善惡之分，故須去昏蔽，革習染，以存善去惡。正心，明德，明善，誠身，省察克治，事上磨煉，是人人皆應(yīng)修習的功夫，所謂利根之人一悟即透，中根及以下人，或?qū)W知利行，或困知勉行，雖“致”的功夫大小不同，人人致良知則是沒有例外的。
時時致良知?！凹x只是致良知”，“若時時刻刻就自心上集義，則良知之體洞然明白”，“隨時就事上致其良知，便是格物”（187）。無論是白天還是黑夜，也無論是熙熙攘攘時還是人消物靜時，時時皆應(yīng)致良知，一刻也不能停息，“時時刻刻，須是一棒一條痕，一摑一掌血”（331），“學者時時刻刻常睹其所不睹，常聞其所不聞，工夫方有個實落處”（329）。時時皆應(yīng)致良知，王陽明又將其概括為“此心更無放失時”（321）。特別是在私意方萌動時致良知，更見其功效：“你萌時這一知處，便是你的命根。當下即去消磨，便是立命功夫?！保?33）
處處致良知。竭力致良知，不得有任何地方的脫離?！疤斓亻g活潑潑地，無非此理，便是吾良知的流行不息。致良知便是必有事的工夫。此理非惟不可離，實亦不得而離也。無往而非道，無往而非工夫?！保?30）處富貴也好，處貧賤也罷，人前也好，獨處也罷，無論處境如何變化，致良知是不變的。他把良知比作《易》：“良知即是《易》，‘其為道也屢遷，變動不居，周流六虛，上下無常，剛?cè)嵯嘁?，不可為典要，惟變所適’。此知如何捉摸得？見的透時便是圣人?！保?40）能夠在變化萬端之處捉摸得住，見得透，這樣一種處處致良知，真是一種極高的境界。
事事致良知。《傳習錄》第218條有一故事：“有一屬官，因久聽講先生之學，曰：‘此學甚好，只是簿書訟獄繁雜，不得為學?！壬勚唬骸液螄L教爾離了簿書訟獄，懸空去講學？……若離了事物為學，卻是著空?！睘閷W就是學習致良知。陽明主張“四民異業(yè)而同道”，無論做何事，從事何職業(yè)，致良知是共同大道。
《傳習錄》所討論的許多問題，無一不是圍繞著“三大命題”展開，而“立志成圣”則是貫穿《傳習錄》全書的一大主題，也是貫穿王陽明一生思想發(fā)展從未間斷的主線。
王曉昕
2017年秋于龍岡書院
【上一篇】陳來著《近世東亞儒學研究》出版暨自序
