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陳來著《近世東亞儒學(xué)研究》出版暨自序

書名：《近世東亞儒學(xué)研究》

作者：陳來

出版社：北京大學(xué)出版社

出版時間：2018年2月1日

【內(nèi)容簡介】

12世紀(jì)以后，朱子哲學(xué)以理性本體、理性人性、理性方法為基點的理性主義哲學(xué)，不僅是中國的思想，也是近世東亞各國占主導(dǎo)地位或有重要影響的思想體系。東亞朱子學(xué)在體系上是內(nèi)在一體的，但中國朱子學(xué)、韓國朱子學(xué)、日本朱子學(xué)又有各自的關(guān)注焦點，形成了朱子學(xué)的多元面貌。本書首先對朱子的哲學(xué)思想進行全面剖析，繼之以此為參照，通過對李退溪、李栗谷、宋尤庵、林羅山等韓國、日本著名理學(xué)家思想的研究，勾勒出朱子哲學(xué)思想在東亞的完整面貌，展示了歷史上朱子學(xué)體系邏輯發(fā)展的多元可能性。

【作者簡介】

陳來，1952年生，清華大學(xué)國學(xué)研究院院長、校學(xué)術(shù)委員會副主任、清華大學(xué)哲學(xué)系教授，兼任中國哲學(xué)史學(xué)會會長、中央文史館館員、教育部社會科學(xué)委員會委員、中華朱子學(xué)會會長、國際儒學(xué)聯(lián)合會副理事長、中國孔子基金會副會長等。

【目錄】

序言 

朱子《大學(xué)章句》的解釋特點 

朱子《中庸章句》及其儒學(xué)思想 

朱子《論語集注》的儒學(xué)思想 

朱子《孟子集注》及其儒學(xué)思想 

朱子理氣思想概論 

李退溪對朱子的繼承和發(fā)展 

李退溪與奇高峰的四七理氣之辯 

李退溪心學(xué)之研究 

李退溪性理學(xué)的再研究 

李栗谷理氣思想研究 

宋尤庵與李朝中期的朱子學(xué) 

李牧隱理學(xué)思想簡論 

林羅山的理學(xué)思想 

中日韓三國儒學(xué)的歷史文化特色 

現(xiàn)代化理論視野中的東亞傳統(tǒng)(《德川宗教》讀后) 

“博雅英華·陳來著作集”后記

【自序】

同為亞洲國家，中日韓三國有著許多共同點，但在精神氣質(zhì)上卻呈現(xiàn)出明顯不同，尤其在國家觀、人生觀上，可以說差異很大。

由于地理、歷史、社會存在條件的不一樣，中國、日本、韓國的儒學(xué)形成各自的個性和特色

以漢字為基礎(chǔ)、以漢文的典籍體系為主要內(nèi)容的中華文化很早就傳播到東亞鄰邦，在漫長的歷史文化發(fā)展過程中，由于各民族本地的傳統(tǒng)不同，精神氣質(zhì)不一樣，地理、歷史、社會存在條件的不一樣，造成文化的差異。比如秦漢時的朝鮮半島和日本列島，其歷史和社會發(fā)展以及文明的程度就不如中國。從地理來講，日本是一個島國，韓國是半島國家，跟中國地理條件不一樣。由于這些條件不一樣，在一個漫長的發(fā)展過程中，中國、日本、韓國的儒學(xué)形成各自的個性和特色。

 一般來講，很多學(xué)者認(rèn)為，在理論形態(tài)上看，韓國儒學(xué)可能發(fā)展和關(guān)注的是一些比較抽象性的討論，主要是16、17世紀(jì)(相當(dāng)于中國明朝中后期)。像“四端”和“七情”，“四端”是人的道德感情——仁義禮智，“七情”是喜怒哀樂愛惡欲。四、七的問題，韓國學(xué)者在歷史上有很多討論。所以很多人認(rèn)為韓國的儒學(xué)可能是比較注重內(nèi)在性的、心理方面的，或者比較抽象的東西。

日本儒學(xué)比較發(fā)展外在性的東西。比如日本江戶早期的儒者貝原益軒，就比較注重對外在事物的研究，諸如花草樹木等等自然界外在的東西的研究。另外19世紀(jì)中期荻生徂徠比較注重政治學(xué)的研究。

但這里想討論的問題是在19世紀(jì)中葉以前，中日韓社會跟西方還沒有做全方位的接觸以前，三國的儒學(xué)特別是他們的精神氣質(zhì)是什么？或者說三國儒學(xué)里體現(xiàn)的文化精神是什么？精神氣質(zhì)換一個角度叫價值類型，就是一個文化里把什么價值看得最重要。比如一個社會把自由看得最重要，另一個社會把平等看得最重要，這兩個價值體系就不一樣。所以我們關(guān)心在中日韓儒學(xué)結(jié)合本地的歷史文化傳統(tǒng)發(fā)展以后，它的精神氣質(zhì)各自有什么特點，各自的價值類型有些什么表現(xiàn)。

中國的儒學(xué)推崇“仁恕”之道，日本儒學(xué)更突出“忠”的價值，韓國儒學(xué)更加注重“義”的精神

簡單做一個結(jié)論。如果把仁義禮智信這五德作為儒學(xué)代表性的價值，在中、日、韓各國儒學(xué)中都受到普遍的提倡。但因為歷史-社會-傳統(tǒng)的制約，不僅使得歷史上形成的三國儒者的精神風(fēng)貌不一樣，而且每個社會里面儒學(xué)的價值系統(tǒng)和其支配性的原理有所不同，從而使這三個國家儒學(xué)的精神氣質(zhì)呈現(xiàn)出不同。

中國的儒學(xué)雖然也提倡“義”，也重視“忠”，但更推崇的是“仁恕”之道。日本儒學(xué)雖然也講“仁”與“義”，但比起中國、韓國，更突出“忠”的價值。韓國儒學(xué)雖然在理論上兼重仁義禮智信五常，但比較起來從士禍的歷史、從外患的歷史，形成了一個更加注重“義”的精神。這些不同也反映在三國各自近代化的進程之中。

比如中國的儒學(xué)以“仁恕”為原理，變成一種普遍主義的價值原理，一種對仁愛的平等價值的追求，因此在近代對西方近代文明半信半疑。中國人在這樣一個有悠久文明歷史、以仁愛價值觀秉持的文化，在中西文明的沖突面前，很難坦然承認(rèn)在“文明”上是落后的。這一切決定了中國人不會像日本人那樣不顧一切地去擁抱西方文化。近代中國人總是對西方的文明、理念有很多的懷疑，但是既打不過西方，又得跟它學(xué)，在這樣一個過程中造成了現(xiàn)代化進程的遲緩。

日本因為是突出“忠”和“勇”的價值，在接受近代文明方面較少受到價值的阻礙，對帝國主義沒有根本抵觸。所以在價值方面，在接受西方所謂近代文明的時候，日本比較少有價值的障礙。同時，因為日本文化突出的是特殊主義的價值原理，就是對主君的特殊主義的承諾，勝過了對普遍價值即自由、平等、正義等價值的承諾，這使得日本終于為自己付出了代價。

韓國充滿“義節(jié)”精神的儒學(xué)，可以說造就了韓國近代民族的主體性，韓國的民族主義非常強烈，這不僅僅是在最近一百年才形成的，跟它自古代以來強調(diào)“義節(jié)”的精神有關(guān)系，所以“義節(jié)”精神對近代民族國家的形成和發(fā)展起了一種促進的作用。

如果綜合起來，可以說“仁”包含的是一種和諧原則，“義”所凸顯的是正義原則，“忠”體現(xiàn)的是秩序原則，這些原則應(yīng)該是現(xiàn)代東亞社會任何一個國家都必需的，因此從這個角度來講，在當(dāng)今東亞國家和地區(qū)，中日韓三國如果就歷史文化傳統(tǒng)來講，都應(yīng)該在進一步反思傳統(tǒng)的優(yōu)點和缺點的同時，能夠吸取其他民族和地區(qū)一些發(fā)展的優(yōu)點，取長補短，使每一個國家在精神成長和發(fā)展方面能夠走向更完善，這樣也有利于中日韓三個國家互相了解和建立一個和諧的未來。

責(zé)任編輯：柳君