【亞當(dāng)?里吉奧】全球化世界里的和諧行動(dòng)
全球化世界里的和諧行動(dòng)
作者：亞當(dāng)?里吉奧
譯者：吳萬偉
來源：作者授權(quán)儒家網(wǎng)發(fā)布
時(shí)間：孔子二五六九年歲次戊戌三月初五日任午
耶穌2018年4月20日
作為學(xué)院派哲學(xué)家，萬百安可謂臭名遠(yuǎn)揚(yáng)，不過，他仍然是一位有德行的人。他是因?yàn)椤都~約時(shí)報(bào)》上的一篇專欄文章而一舉成名的，該文譴責(zé)了歐美很多大學(xué)哲學(xué)系的種族中心主義行徑（“哲學(xué)若無多樣性，只配稱為歐美哲學(xué)”《愛思想》http://www.aisixiang.com/data/99575.html－－譯注）。西方人對(duì)歐洲和繼承歐洲遺產(chǎn)的北美之外的所有文化和文明成果都采取一種居高臨下的、充滿侮辱色彩的不屑態(tài)度，這應(yīng)該讓我們感到恥辱。對(duì)于學(xué)院派哲學(xué)的文化而言，缺乏這樣的覺悟危害無窮。
關(guān)心傳統(tǒng)哲學(xué)未來的任何人都應(yīng)該閱讀一下《哲學(xué)上的撥亂反正：多元文化哲學(xué)宣言》，即便你還沒有贊同本書的目的，至少應(yīng)該將其教訓(xùn)牢記在心。歐美大學(xué)里講授的哲學(xué)學(xué)科在課程和研究對(duì)象中必須容納人類所有的哲學(xué)傳統(tǒng)。這其實(shí)不過是現(xiàn)實(shí)主義使然。
沒有絕對(duì)等級(jí)差別的全球化世界
我并不打算論證這個(gè)決定，因?yàn)槲艺J(rèn)為這樣做是顯而易見的?！墩軐W(xué)上的撥亂反正》讀起來很快，介紹了哲學(xué)家的政治任務(wù)，無論他們從屬于哪個(gè)機(jī)構(gòu)都必須支持這個(gè)決定，如果傳統(tǒng)要在大學(xué)圍墻之外還繼續(xù)存在下去的話，當(dāng)今大學(xué)正在越來越多地借鑒無論是經(jīng)濟(jì)的還是管理的和人類資源上的破壞性政策。
哲學(xué)作為創(chuàng)造性的傳統(tǒng)根本沒有辦法在這樣的教育經(jīng)濟(jì)下生存，這樣的經(jīng)濟(jì)建立在學(xué)生債務(wù)的基礎(chǔ)之上，大學(xué)的優(yōu)先選擇由管理層確定下來，而這個(gè)群體與資本投資者和企業(yè)合作者沆瀣一氣，他們將數(shù)不清的管理者崗位的大肆擴(kuò)張為優(yōu)先選擇，而受到良好教育的教師和科研人員則為了低廉的工資而無情競(jìng)爭(zhēng)。
如果心中想著這樣的大背景，萬百安的呼吁就是將哲學(xué)從機(jī)構(gòu)性束縛中解放出來的視野的基本支柱之一。哲學(xué)系的課程范圍要擴(kuò)大以便容納所有的文化傳統(tǒng)，大學(xué)官僚機(jī)構(gòu)正在毀掉作為可靠的創(chuàng)造過程的哲學(xué)?？偠灾?，四大支柱是1）普遍的可及性，無論從經(jīng)濟(jì)上還是從物質(zhì)上，人人都有機(jī)會(huì)學(xué)習(xí)；2）大學(xué)的優(yōu)先選擇由學(xué)界共同體來指導(dǎo)確定；3）機(jī)構(gòu)管理的權(quán)力回歸從事創(chuàng)造性和科研工作的專業(yè)人士手中；4）教育內(nèi)容的范圍實(shí)現(xiàn)全球化。
在沿著民主和自由路線重建高等教育機(jī)構(gòu)的斗爭(zhēng)中，《哲學(xué)上的撥亂反正》可以說是扔到窗戶里的大塊兒磚頭。萬百安經(jīng)常發(fā)表比較哲學(xué)方面的論文，這些著作使用來自西方、中國(guó)和印度哲學(xué)的文本、論證和概念闡述很多倫理學(xué)的和本體論的問題。但是，如果你拿起《哲學(xué)上的撥亂反正》這本書，如果在扔到窗戶里的一塊兒磚頭之外還期待看到其他東西，你會(huì)感到失望的。書中一章談及若干問題作為例子，但是根本沒有創(chuàng)造性哲學(xué)研究的實(shí)質(zhì)性概念投入，剩下的只有采取行動(dòng)的呼吁。
這是多么狡猾的挑釁性呼吁??！本書的最后一句是“讓我們討論吧?！?/p>
將眾多傳統(tǒng)的傳統(tǒng)統(tǒng)一起來
我發(fā)現(xiàn)很難就《哲學(xué)上的撥亂反正》寫一篇傳統(tǒng)的書評(píng)，因?yàn)槿f百安的辯論在我看來不過是老生常談。當(dāng)然，哲學(xué)系必須對(duì)人類世界所有傳統(tǒng)的原始資料持開放的態(tài)度，而不僅專注于西方傳統(tǒng)?？紤]到人類文明當(dāng)今已經(jīng)達(dá)到的全球化的程度，我不能理解為什么會(huì)有人會(huì)反對(duì)這一點(diǎn)。就討論的上下文而言，我想考慮的是當(dāng)今全球化的歷史和技術(shù)方面。它們分別是歐洲軍事帝國(guó)的衰落以及當(dāng)今交流和旅行技術(shù)將世人融合起來的驚人強(qiáng)度。
我們不再生活在歐洲軍事殖民帝國(guó)支配下的世界，所以，重新出現(xiàn)的文化和經(jīng)濟(jì)中心必須按各自的方式來對(duì)待。愛德華?薩義德（Edward Said）花費(fèi)其職業(yè)生涯描繪的東方主義前提不僅是錯(cuò)誤的，而且完全是愚蠢之極。他認(rèn)為，日本文化、馬來文化、中國(guó)文化、印度文化、土耳其文化、波斯文化、阿拉伯文化、地中海黎凡特（Levantine）文化或者北非的馬格利布（Maghreb）文化之間無嚴(yán)肅的差異。作為學(xué)科訓(xùn)練的東方主義繁榮了幾個(gè)世紀(jì)，這只是因?yàn)闅W洲的武器故意和持續(xù)不斷地阻止了這些文化確認(rèn)自家的身份。
本地居民－－－在南北美洲、澳大利亞、太平洋和非洲－－－過去幾個(gè)世紀(jì)以來他們一直是文化屠殺和滅絕性屠殺的目標(biāo)，如今除了被納入到更大的人類共同體和物種之外，還要求和爭(zhēng)取人權(quán)。如果這些主張真有什么爭(zhēng)議的話，我相信大部分有良心的人都會(huì)感到驚駭和壓抑，甚至被有些人看作是文明衰落的象征。
在讓哲學(xué)傳統(tǒng)全球化的命令中，我認(rèn)為當(dāng)代技術(shù)的影響是比帝國(guó)主義殖民主義的終結(jié)更加重要的因素。雖然當(dāng)今全球化是時(shí)髦話語，但人類世界進(jìn)入全球化過程已經(jīng)將近千年之久了。自從都市生活首次出現(xiàn)后，長(zhǎng)距離的國(guó)際貿(mào)易和跨文化交流就已經(jīng)開始了。
這里有一些例子。古代巴比倫的首批重要城市通過與阿拉伯半島南部城市的貿(mào)易贏得最偉大的經(jīng)濟(jì)繁榮，東邊最遠(yuǎn)到達(dá)印度洋沿岸如巴基斯坦的俾路支?。˙alochistan）。從四千年前到一千年之前，埃及人、羅馬人、希臘人、波斯人、阿拉伯人、中國(guó)人、蒙古人、印度人、班圖人、馬里人、印加人、阿尼士納阿比人等建立起遍布各大洲的貿(mào)易網(wǎng)絡(luò)和機(jī)構(gòu)。
在商業(yè)速度、數(shù)量、和商品多樣性上，當(dāng)今全球化與從前有不同?，F(xiàn)在可能在一天的旅行中，你就能到飛到地球的另一邊，乘坐飛機(jī)旅行稀松平常，每年都有數(shù)千萬人這樣旅行。多虧了衛(wèi)星網(wǎng)絡(luò)和海底光纜，現(xiàn)在已經(jīng)實(shí)現(xiàn)了在地球上任何地方的實(shí)時(shí)交流。在2015年的時(shí)候，國(guó)際貿(mào)易中所有商品和商業(yè)服務(wù)的總體物質(zhì)價(jià)值已經(jīng)高達(dá)21兆美元。如果與前一年的最高值24兆美元相比，這個(gè)數(shù)字還有所下降。[1]
在整個(gè)人類歷史上，旅行、交流和生產(chǎn)從來沒有像如今這樣規(guī)模巨大和深刻。全球經(jīng)濟(jì)的主要控制中心不再集中在少數(shù)殖民帝國(guó)手中，而是全球眾多經(jīng)濟(jì)中心，依據(jù)具體產(chǎn)業(yè)不同而有差異。從北京、莫斯科、孟買、拉各斯、伯林到東京、華盛頓、堪薩斯、達(dá)科塔州、阿爾伯塔省、伊拉克的油田，再到剛果、哈薩克斯坦和中國(guó)的鈳鉭鐵礦(Coltan)、鈦、鉭礦等，無不如此。
所有這些迅速增長(zhǎng)的清單表達(dá)了一個(gè)簡(jiǎn)單的真理－－－世界上的所有文化現(xiàn)在都合法合理地聲稱相互承認(rèn)人人平等，我們?nèi)祟惿鐣?huì)共享這個(gè)地球，我們也在將其掏空。世界各地的哲學(xué)是承認(rèn)人人平等的主張的組成部分。
過程思想的傳統(tǒng)
因此，這就是拒不服從的、思想反動(dòng)的學(xué)界被迫擴(kuò)展其課程范圍的處境－－－就像人類社會(huì)中的公民平等一樣，在全球文明中，存在著多樣的文明中心，它們都是平等的，如果拒絕這樣做，你就將被拋棄。這就是萬百安本人留給我們的話。幸運(yùn)的是，他明白擁有確切項(xiàng)目的論辯結(jié)尾很快變成了空洞的教條，這個(gè)結(jié)論玷污了論證的可靠性。他的要點(diǎn)很簡(jiǎn)單－－－學(xué)科的涵蓋范圍必須擴(kuò)大，但他留下了更加復(fù)雜的問題需要解決，那就是哲學(xué)傳統(tǒng)本身如何作為真正的全球共同體而發(fā)展。
過程哲學(xué)是一種相對(duì)新的哲學(xué)傳統(tǒng)，它能采用道家哲學(xué)經(jīng)典作為廣泛的框架結(jié)構(gòu)和指導(dǎo)原則。所謂的過程哲學(xué)，我指的是圍繞法國(guó)后現(xiàn)代主義哲學(xué)家吉爾?德勒茲Gilles Deleuze）和菲利克斯?瓜達(dá)希（Félix Guattari）作為思想模式的主要革新者成長(zhǎng)起來的研究者共同體---與生態(tài)后人文主義哲學(xué)結(jié)合起來的過程哲學(xué)。下面是過程思考新學(xué)派的一些基本方面，其每個(gè)原則都與道家《道德經(jīng)》和《莊子》等經(jīng)典文本的核心概念保持一致。
生態(tài)后人文主義過程哲學(xué)是徹底的唯物主義，也是抗還原性的唯物主義。所有存在的東西都是物質(zhì)和力量場(chǎng)域，其潛力包括西方哲學(xué)家常常覺得有必要確定下來作為凌駕于物質(zhì)之上的單獨(dú)實(shí)體的一切東西，無論稱之為心智、精神還是靈魂。
作為過程哲學(xué)，任何本體論分析的重點(diǎn)都在運(yùn)動(dòng)、變化和關(guān)系之上，而非有關(guān)身份認(rèn)同和充分性等的更加傳統(tǒng)的西方焦點(diǎn)。如果我能提到希臘西方哲學(xué)起源的例子，過程思考是地下運(yùn)動(dòng)，赫拉克利特（Heraclitus）和巴門尼德（Parmenides）發(fā)出了批判主流哲學(xué)的聲音。生成（Becoming）而非存在成為本體論分析的焦點(diǎn)。
因此，過程思考首先關(guān)心的是勢(shì)和潛能。在過程哲學(xué)中，知識(shí)作為結(jié)果變得天生與行動(dòng)綁在一起。這就把學(xué)界常識(shí)意義上的“大陸”哲學(xué)學(xué)派與實(shí)用主義哲學(xué)關(guān)注的話題統(tǒng)一起來。分析哲學(xué)撿起了20世紀(jì)初期實(shí)用主義在約翰?杜威（John Dewey）死后幾十年的很多概念。但是，這些繼承者仍然無法克服困擾傳統(tǒng)實(shí)用主義途徑的悖論，尤其是如何在真理與知識(shí)之間達(dá)成和解，因?yàn)橹R(shí)在行動(dòng)和成就中是有目的的。
2000年，巴里?艾倫（Barry Allen）在著作提出了知識(shí)與行動(dòng)之間問題的解決辦法。艾倫的認(rèn)識(shí)論描述根源于當(dāng)今有關(guān)動(dòng)物行為、人類神經(jīng)的研究和斯蒂芬?杰伊?古爾德（Steven Jay Gould）和理查德?萊旺頓（Richard Lewontin）等著作中對(duì)進(jìn)化論的理論闡釋。
雖然在闡述人類知識(shí)如何刺激了技術(shù)和文明發(fā)展的動(dòng)態(tài)中焦點(diǎn)集中，但他的首個(gè)分析仍然屬于人文主義傳統(tǒng)。可塑性強(qiáng)的人類大腦在兒童時(shí)期受到環(huán)境互動(dòng)的影響很大，艾倫從這個(gè)發(fā)現(xiàn)指出，世俗意義上的成功的或生產(chǎn)性的行動(dòng)本身成為知識(shí)與世界之間的溝通紐帶。知識(shí)不是反映世界事態(tài)的私有信息庫，而是人與構(gòu)成事態(tài)的周圍過程和物體之間的身心互動(dòng)過程。人類大腦的可塑性和我們的社會(huì)協(xié)調(diào)能力為文明技術(shù)的獨(dú)特人類模式負(fù)責(zé)，但通過活動(dòng)構(gòu)成事態(tài)的同樣力量在所有過程和物體中都是屢見不鮮的。[2]
上善若水。水善利萬物而不爭(zhēng)，處眾人之所惡，故幾于道?！兜赖陆?jīng)》第8章）天下之至柔，馳騁天下之至堅(jiān)，無有入無間。（《道德經(jīng)》第43章）天下莫柔弱于水，而攻堅(jiān)強(qiáng)者莫之能勝，其無以易之。弱之勝強(qiáng)，柔之勝剛，天下莫不知，莫能行。（《道德經(jīng)》第78章）
全過程階段的行動(dòng)：無為
互動(dòng)的運(yùn)動(dòng)構(gòu)成了世界。這是實(shí)用主義過程哲學(xué)的核心原則，這派思想與道家傳統(tǒng)一致?！兜赖陆?jīng)》中的本體論分析全部集中在生成的矢量上，它就是通過變化、運(yùn)動(dòng)、流動(dòng)來理解這個(gè)世界，因?yàn)檫@些過程中的每一個(gè)都與事態(tài)的復(fù)雜性融合在一起。
《道德經(jīng)》不僅首先是過程哲學(xué)傳統(tǒng)的基礎(chǔ)文本而且是實(shí)用主義者的文本。作者老子將本體論論證置于實(shí)際議題的框架內(nèi)，他寫道“天下之至柔，馳騁天下之至堅(jiān)，無有入無間。”《道德經(jīng)》第43章。這是反對(duì)巴門尼德身份概念的現(xiàn)實(shí)論證和倫理論證，因?yàn)樯矸菡J(rèn)同要求穩(wěn)定性作為必要條件。
不能改變的東西無法持久存在，存在的動(dòng)蕩不定將破壞和消除僅存于當(dāng)下的東西，它們最終都將不復(fù)存在。而存在于變形和轉(zhuǎn)化中的東西將具有突出的彈性，因?yàn)樗軓氖澜缱兓屑橙×α俊＿@是道家原則，在德勒茲和菲利克斯?瓜達(dá)希有關(guān)轄域（territorializations）互動(dòng)的著作中用抽象的術(shù)語表達(dá)出來。
中國(guó)傳統(tǒng)的中知識(shí)作為概念由實(shí)現(xiàn)與行動(dòng)者的環(huán)境和諧互動(dòng)的理想所決定。知道事態(tài)的事實(shí)---包括其關(guān)系和自發(fā)的和不斷增強(qiáng)的變化趨勢(shì)---是全面性知識(shí)的重要元素。但是，老子描述這種目錄友好型事實(shí)知識(shí)是“知者不博，博者不知”（道德經(jīng)第81章）。僅僅知道事實(shí)是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，這還不足以知道這些事實(shí)如何限制和打開了行動(dòng)潛力。完美和諧的行動(dòng)是道家無為概念的模式---知道構(gòu)成世界領(lǐng)域的所有物體和過程的因果聯(lián)系，對(duì)這些領(lǐng)域的深刻了解已經(jīng)讓人們對(duì)它們的自覺意識(shí)變得可有可無。[3]
事實(shí)知識(shí)只是贏得知識(shí)目的的條件之一：將你的行動(dòng)完美地適用于世界的變化。所有有機(jī)體的行動(dòng)都隨著環(huán)境的變化而變化，創(chuàng)造出物質(zhì)上獨(dú)特的轄域：若不是因?yàn)槲业男袆?dòng)就可能有所不同的地方。與西方的二元論自然概念相反，道家思想中的世界是有重疊轄域的復(fù)雜領(lǐng)域，它們的緊張關(guān)系和沖突構(gòu)成這些地方的特征。在此本體論背景下的充分知識(shí)是直接確定你自己的行動(dòng)條件和領(lǐng)地特征知識(shí)，讓總是圍繞你本人流動(dòng)的行動(dòng)和轄域和諧共存，并產(chǎn)生最佳效果。
和諧生活的政治
西方傳統(tǒng)，尤其是在當(dāng)今概念和話語被學(xué)科細(xì)分的情況下，已經(jīng)將知識(shí)問題當(dāng)作獨(dú)立于倫理學(xué)、道德、政治和根本性本體論的領(lǐng)域。社會(huì)認(rèn)識(shí)論是人文學(xué)科的跨學(xué)科領(lǐng)域，將知識(shí)與政治議題結(jié)合起來，但其途徑在保守的主流學(xué)界中仍然引起爭(zhēng)議。自從2300年前戰(zhàn)國(guó)時(shí)期道家思想被人廣泛認(rèn)識(shí)到之后，中國(guó)傳統(tǒng)在根本上將知識(shí)、道德哲學(xué)和政治學(xué)尤其是政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的所有領(lǐng)域都統(tǒng)合起來。從此后，整個(gè)東亞的哲學(xué)著作都在這個(gè)思想領(lǐng)域內(nèi)操作。
因此，受到道家影響的哲學(xué)能夠?yàn)楫?dāng)今進(jìn)步派政治思想提供很多啟發(fā)，尤其是當(dāng)今社會(huì)運(yùn)動(dòng)的新社群主義，其根源就在于本土的去殖民化過程，主張種族的、生物性別和社會(huì)性別的解放，還有21世紀(jì)社會(huì)主義者反對(duì)經(jīng)濟(jì)不平等的日漸猖獗現(xiàn)狀。就用來理解和行動(dòng)的哲學(xué)工具和概念而言，這些運(yùn)動(dòng)都有稠密的祖先和新近的傳統(tǒng)。
爭(zhēng)取經(jīng)濟(jì)平等和公平全球化的運(yùn)動(dòng)使用了安東尼奧?葛蘭西（Antonio Gramsci）將激進(jìn)的歷史偶然性介紹進(jìn)馬克思主義傳統(tǒng)的觀點(diǎn)。雖然其現(xiàn)象學(xué)的檢驗(yàn)性的原則和概念異常強(qiáng)大，內(nèi)在地扎根于被壓迫者的生活體驗(yàn)---即德勒茲和菲利克斯?瓜達(dá)希所說的少數(shù)派（minoritarian）－－－作為群體和個(gè)人的人，但當(dāng)今女權(quán)主義的明顯資源可能是世紀(jì)之久的話語倉庫。本土的解放傳統(tǒng)從持續(xù)千年的眾多哲學(xué)傳統(tǒng)中吸取營(yíng)養(yǎng)，但進(jìn)行中的系統(tǒng)性和系統(tǒng)化復(fù)興則幾乎完全是21世紀(jì)的產(chǎn)物。
馬克思主義哲學(xué)家安東尼奧?內(nèi)格里（Antonio Negri）、羅西?布拉伊多蒂（Rosi Braidotti）、伊莎貝爾?斯坦格（Isabelle Stengers）的杰出著作將人性對(duì)地球的破壞性技術(shù)和生態(tài)轉(zhuǎn)化的分析和我們結(jié)合起來以找到解決那些根源于社群主義道德和政治問題的辦法，一方面尋找和諧，同時(shí)要講個(gè)人自由和社會(huì)自由最優(yōu)化。道家提供了數(shù)千年的研究著作，他們用最抽象的形而上學(xué)術(shù)語闡明和諧與自由的本質(zhì)以及適應(yīng)偶然性的靈活性。這種概念資源對(duì)這些哲學(xué)潮流和相關(guān)派別具有重要的價(jià)值，而在西方傳統(tǒng)中這種明顯的形式和看得見的規(guī)模才剛剛開始形成。
對(duì)于作為大學(xué)學(xué)科的哲學(xué)和西方學(xué)界這個(gè)頑固的分支而言，萬百安寫出的這本書是一種叫醒呼叫。你周圍的世界正在發(fā)生變化，如果你依然死抱著傳統(tǒng)的偶然性邊界不放，你的領(lǐng)地將被覆蓋、被踐踏、被撕成碎片。與正在到來的變化和諧相處吧，并據(jù)此生活和行動(dòng)。改變自我。
作為開始，閱讀老子的著作或許不太困難。
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注釋：
[1] 國(guó)際貿(mào)易三兆美元的下降很大程度上是人類文明的最基本商品原油價(jià)格的突然下降的增值性影響，其價(jià)格已經(jīng)不足2014年石油價(jià)格的一半。
[2] 艾倫的學(xué)生得出這個(gè)結(jié)論是在生態(tài)問題和生態(tài)哲學(xué)思考中結(jié)合了他的科學(xué)實(shí)用主義和德勒茲和瓜達(dá)希的法國(guó)過程本體論。
[3] 知識(shí)作為完美和諧但非自我意識(shí)的行動(dòng)的結(jié)合體的概念也與亨利?伯格森（Henri Bergson）的本能概念吻合，這是將野蠻動(dòng)物本質(zhì)的行動(dòng)與人類理解的自我反省和系統(tǒng)化思考能力完美結(jié)合起來的知識(shí)的最高形式。這是另外一種創(chuàng)造性哲學(xué)途徑的生產(chǎn)方式---簡(jiǎn)?班尼特（Jane Bennett）等思想家的著作中的活力論者和唯物主義者觀點(diǎn)的結(jié)合體，結(jié)合了亞洲哲學(xué)傳統(tǒng)，以便從中吸取多個(gè)世紀(jì)之久的哲學(xué)資源。對(duì)此問題，筆者將另外撰文詳述。
譯自：Riggio,Adam. “Action in Harmony with a Global World.” Social EpistemologyReview and Reply Collective 7, no. 3 (2018): 20-26.
https://social-epistemology.com/2018/03/13/action-in-harmony-with-a-global-world-adam-riggio/
責(zé)任編輯：柳君
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