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“以小說形式揭示儒家的言述危機(jī)” 哥倫比亞大學(xué)東亞系教授商偉談《儒林外史》

受訪者：商偉

采訪者：朱又可

來源：《南方周末》

時(shí)間：孔子二五六九年歲次戊戌五月廿九日乙巳

            耶穌2018年7月12日

作為科舉考場上的失意者，吳敬梓的前半生動(dòng)蕩不安，在家產(chǎn)敗光后靠賣字畫和朋友接濟(jì)為生，《儒林外史》因此也帶有他本人的“自傳”色彩。（視覺中國/圖）

1978年至1988年，商偉自本科、碩士到留校任教，都在北大中文系。他曾在袁行霈教授指導(dǎo)下研究魏晉南北朝隋唐詩歌，后任林庚教授的助手。1988年，商偉赴哈佛大學(xué)東亞系攻讀博士學(xué)位，隨韓南教授研究古典小說。

“我當(dāng)時(shí)覺得古典詩歌與社會(huì)的接觸面太小，所以興趣轉(zhuǎn)向小說戲曲，還選修了社會(huì)學(xué)和人類學(xué)的課程，想從別的學(xué)科來考察小說戲曲的豐富現(xiàn)象?！鄙虃ジ嬖V南方周末記者。

對商偉來說，重要的是從細(xì)讀文本開始。在細(xì)讀的基礎(chǔ)上，商偉把《儒林外史》納入思想史的脈絡(luò)來研究。“吳敬梓以小說的形式，深刻揭示了儒家的言述危機(jī)及其體制根源。在這方面，沒有誰比他做得更好了。從寫作時(shí)間上看，它早于戴震和凌廷堪等人關(guān)于禮的論述；它的直覺洞見是當(dāng)時(shí)的思想論述難以匹敵，也無法替代的?！?/p>

商偉認(rèn)為《儒林外史》的整體性在很長時(shí)間里都被低估了。魯迅說它“雖云長篇，頗同短制”；胡適視之為短篇小品的連綴——似乎可以把它拆成短篇，節(jié)選來讀?！暗@是一個(gè)錯(cuò)誤的選擇。”商偉說，“遲衡山在泰伯祠的墻上貼了一份儀注單，這似乎是一個(gè)無關(guān)宏旨的細(xì)節(jié)，但十一回后，王玉輝這位遲到者來訪，就站在儀注單前，‘將袖子拂去塵灰讀了’。這是一個(gè)回顧的瞬間，讓我們透過王玉輝的創(chuàng)傷經(jīng)歷，重讀泰伯禮，也對泰伯禮提出了它回答不了的問題?！?/p>

2018年5月31日，在哥倫比亞大學(xué)的Kent Hall，現(xiàn)為哥倫比亞大學(xué)東亞系中國文學(xué)教授的商偉，接受了南方周末記者的專訪。

《儒林外史》的核心問題正是儒家禮學(xué)

南方周末：為什么從禮的角度入手研究《儒林外史》？

商偉：這取決于《儒林外史》自身的特性。明清章回小說中，沒有哪一部像《儒林外史》這樣直接擁抱當(dāng)下思想論辯的核心問題——就吳敬梓生活的十八世紀(jì)初、中葉而言——是儒家的禮學(xué)。

清初儒家禮學(xué)的核心，在于確立禮儀實(shí)踐在儒家社會(huì)中的主導(dǎo)位置。清初學(xué)者在總結(jié)明末的歷史教訓(xùn)時(shí)，對宋明儒學(xué)展開了深刻反省與激烈批判。他們中的很多人認(rèn)為，程朱（程顥、程頤和朱熹）理學(xué)和陸王（陸象山、王陽明）心學(xué)都受到了佛教尤其是禪宗的侵蝕，背離了儒家的正宗。所以他們試圖回歸心目中的經(jīng)典儒學(xué)，致力于恢復(fù)或重建禮儀，為儒學(xué)提供行為實(shí)踐的基礎(chǔ)與外部體制的依托。與此相伴隨，是從理學(xué)的形而上關(guān)懷和心學(xué)的反求諸己的心性之說，轉(zhuǎn)向了經(jīng)世之學(xué)的制度建設(shè)和禮儀實(shí)踐。

這樣描述明清之際的思想學(xué)術(shù)轉(zhuǎn)折，引出了許多問題：首先就是儒家禮儀主義者所說的“禮”指的是什么。有的學(xué)者指出，儒禮包括禮制、禮儀和禮義三個(gè)方面，而在清初，三者都共同指向了以人倫綱常為核心的宗法倫理、制度和禮儀。那么，清初禮學(xué)與其所批判的程朱理學(xué)之間，有什么根本區(qū)別嗎？因?yàn)槌淌闲值芎椭祆湟餐瑯訜嶂杂诮ㄔO(shè)以血緣和地緣關(guān)系為基礎(chǔ)的地方宗法制度。有的學(xué)者干脆就認(rèn)為，清代恢復(fù)儒禮的結(jié)果，恰恰是繼續(xù)了程朱理學(xué)的義理與實(shí)踐，只不過做了更翔實(shí)的文獻(xiàn)考證和更豐富的實(shí)踐探索罷了。也有一些學(xué)者不同意，如張壽安在對凌廷堪等清代中期學(xué)者的研究中，強(qiáng)調(diào)他們“以禮代理”的觀點(diǎn)，認(rèn)為清代禮學(xué)標(biāo)志著儒學(xué)的一個(gè)重要的范式轉(zhuǎn)變。

我關(guān)注的是，在清代興起的禮學(xué)中，能否看到任何關(guān)于儒禮的討論與實(shí)踐，超出了宗法的框架，或與宗法無關(guān)？除了戴震之外，還有誰對宗法禮教做出了反省和批判？清初禮學(xué)在這些問題上有無實(shí)質(zhì)突破？如果有的話，究竟體現(xiàn)在哪里，意義何在？

南方周末：《儒林外史》是怎樣回應(yīng)這些問題的，對于今天我們了解清代禮學(xué)有什么幫助？

商偉：《儒林外史》讓我感興趣的是，它在第三十七回寫了一場泰伯禮。表面上看，不過是紀(jì)念地方先賢的祭禮，但細(xì)讀就可以發(fā)現(xiàn)值得思考的現(xiàn)象：泰伯禮是由南京當(dāng)?shù)匚娜俗园l(fā)組織的，既不同于慶祝國家秩序的官方禮儀，也有別于強(qiáng)調(diào)家族內(nèi)部身份等級差異的家禮。從禮制來看，它并不依托于以官府和宗族為代表的世俗權(quán)力關(guān)系和身份等級秩序。在儀式過程中，地位、身份、等級這些世俗秩序的基本要素都被懸置起來，參與者因此為自己創(chuàng)造了一個(gè)內(nèi)部相對平等的文人共同體。作為共同體的成員，他們通過禮儀活動(dòng)向祭祀的對象，也就是儀式的象征吳泰伯致意，并跨越歷史距離，與他建立認(rèn)同。這位吳泰伯是誰呢？他是周太王的長子，據(jù)說曾三次辭讓王位，以“讓”德贏得后人的敬意。這樣看來，吳敬梓顯然把他的泰伯禮置于官方體制和宗法關(guān)系之外，由此來定義儒禮。這一點(diǎn)很重要。

讓我感興趣的另外一點(diǎn)，就是吳敬梓以小說寫作參與了當(dāng)時(shí)思想學(xué)術(shù)界關(guān)于儒禮的討論?！度辶滞馐贰窞槲覀兙唧w描述了當(dāng)時(shí)文人如何議論禮儀，又怎樣具體籌劃一次祭禮。這是別的文類，包括論述性、考辨性的文字都做不到的。有人也許會(huì)抗議說，怎么能拿小說虛構(gòu)當(dāng)真？其實(shí)，只要不把小說看成實(shí)錄，而是從中確認(rèn)描摹的情境、敘述的理路和不斷重現(xiàn)的母題或敘述圖式，虛構(gòu)就不是一個(gè)問題，更不是一個(gè)需要克服的障礙。姑且不說《儒林外史》從作者的閱歷中獲得了大量生活原型，遠(yuǎn)非“虛構(gòu)”的標(biāo)簽就足以打發(fā)了。

《儒林外史》直接得益于當(dāng)時(shí)思想學(xué)術(shù)的語境。清初興起的儒家禮儀主義潮流有不同的代表人物，包括顏李學(xué)派的顏元和李塨，而吳敬梓深受其影響。他晚年好治經(jīng)，還在南京參與了先賢祭禮，為當(dāng)?shù)匾粋€(gè)姓談的人家設(shè)計(jì)過喪禮。他周圍的朋友如程廷祚曾與李塨交往甚密，在河北的顏李學(xué)派與南京的文人圈子之間建立起關(guān)聯(lián)。這一歷史關(guān)聯(lián)也體現(xiàn)在了《儒林外史》中。

在確認(rèn)《儒林外史》與清初禮學(xué)的關(guān)系上，胡適有開創(chuàng)之功。但他的結(jié)論太簡單了：他認(rèn)為這就是一部宣揚(yáng)顏李學(xué)派的小說。我曾經(jīng)開玩笑說，果真如此，那這部小說就寫砸了?！度辶滞馐贰逢P(guān)于儒禮的敘述的確受益于顏李學(xué)派，但在很多方面又超越了它。

“代孔子說話”，成了角色扮演的語言游戲

南方周末：提到禮學(xué)，通常想到的是論述性和考辨性的文體，吳敬梓是如何在小說中處理這個(gè)問題的？

商偉：還是舉泰伯禮為例?！度辶滞馐贰返谌呋貛缀趸艘徽氐钠鶃韺懱┎蓝Y的全過程。讀者覺得枯燥，完全不得要領(lǐng)。吳敬梓為什么會(huì)在小說結(jié)構(gòu)的中心位置上，不厭其詳?shù)卣故咎┎Y的全部細(xì)節(jié)呢？

清初的禮儀主義者如顏元和李塨在反省明亡的教訓(xùn)時(shí)，批評儒者只知道袖手讀書，靜坐冥想，或空談天理心性，一旦發(fā)生危機(jī)，便手足無措。這一批評是否公允姑且不論，但通過這樣的回顧反省，清初思想學(xué)術(shù)經(jīng)歷了一次由內(nèi)向外、從抽象到具體、從內(nèi)省言述到禮儀研究和禮儀實(shí)踐的轉(zhuǎn)變。

回到《儒林外史》第三十七回就會(huì)發(fā)現(xiàn)，吳敬梓抄錄改寫了當(dāng)時(shí)流行的“儀注”，即儀式指南。他沒有正面闡釋泰伯禮的意義，而是描寫了這一群文人如何中規(guī)中矩地把儀式從頭到尾做了一遍。這正是禮儀的意義之所在了：它不再是內(nèi)省冥想和言辭闡釋的對象，它的意義存在于禮儀的一舉一動(dòng)之中。

南方周末：吳敬梓也像顏元和李塨那樣來診斷他所處時(shí)代的癥候嗎？他的小說告訴我們，問題出在哪兒了？

商偉：作為一部小說，《儒林外史》并沒有聲明說，儒家言述不可靠。它通過細(xì)膩描寫，展示了當(dāng)時(shí)的文人是如何在官方體制內(nèi)和社會(huì)生活中使用和操控儒家語言的。例如王德和王仁兄弟的故事，大家都很熟悉。嚴(yán)致和為了把他的妾立為正室，以取代病危的妻子（也就是王德、王仁的親妹妹王氏），私下里給了他們二百兩銀子。這是上不了臺面的一筆幕后交易，但王仁卻“拍著桌子”，義正詞嚴(yán)地說：“我們念書的人，全在綱常上下功夫；就是做文章，代孔子說話，也不過是這個(gè)理；你若不依，我們就不上門?！彼f得不錯(cuò)，所謂做文章，就是科舉考試的八股文。每一位士子都得模擬經(jīng)典中圣人的口氣，設(shè)身處地代他們立言。這一制度設(shè)計(jì)的初衷未嘗不好：文人通過記誦經(jīng)典的模擬練習(xí)，將其精義消化吸收，轉(zhuǎn)化成自己的語言，像圣人那樣思考，也像圣人那樣做事。可結(jié)果卻變成了角色扮演的語言游戲：每一個(gè)飽讀經(jīng)書的舉子士人都可以在必要的場合中，慷慨陳辭，卻口是心非，并且熟練運(yùn)用道德詞藻來文過飾非。

任何一種具有合法性的語言都有可能被機(jī)會(huì)主義者利用來謀取個(gè)人利益，但這里看到的不只是個(gè)人品德的缺陷，而是結(jié)構(gòu)性的言行不一。這正是體制化儒學(xué)的尷尬困境。

《儒林外史》第一回就通過王冕之口，批評八股取士的做法：“將來讀書人既有此一條榮身之路，把那文行出處都看得輕了?！比寮业男奚碇畬W(xué)變成了晉身之階和利益交換的手段，因此，嘴上說的是道德文章，心里想的卻是功名富貴。王仁把這個(gè)邏輯延伸到了社會(huì)生活中去：牟取私利的最佳做法，就是在生活中接著作八股文，“代孔子說話”。而且語言越崇高，利益的回報(bào)就越豐厚。無本萬利，何樂不為？但這只是擬代的語言游戲，絕對不能當(dāng)真的。翰林院侍讀高老先生就嘲笑杜少卿的父親，說他竟然拿“教養(yǎng)題目文章里的辭藻”“當(dāng)了真”，結(jié)果，“惹得上司不喜歡，把個(gè)官弄掉了”。馬純上說得更直截了當(dāng)：“就是夫子在而今，也要念文章、做舉業(yè)，斷不講那‘言寡尤，行寡悔’的話。何也？就日日講究‘言寡尤，行寡悔’，那個(gè)給你官做？”

吳敬梓以小說的形式，深刻揭示了儒家的言述危機(jī)及其體制根源。在這方面，沒有誰比他做得更好了。

杜少卿就是長大了的賈寶玉

南方周末：吳敬梓除了譏諷，還試圖有所建樹。他在《儒林外史》中嘗試建構(gòu)一個(gè)怎樣的儒家禮儀秩序？

商偉：體制化儒學(xué)完全認(rèn)同世俗政治秩序，因而不具備超越性。所以，吳敬梓在構(gòu)想一個(gè)理想的儒家禮儀秩序時(shí)，首先做的就是退出官方體制。

在敘述小說人物的一系列退出選擇時(shí)，吳敬梓寫了莊紹光應(yīng)詔入京，不為別的，而是因?yàn)榛实巯Ｍ麨閷m廷籌劃禮樂教養(yǎng)之事，但莊紹光寫了十策之后，還是奏請恩賜還山了。他當(dāng)即退出，及時(shí)趕回南京，參與主持當(dāng)?shù)匚娜俗约航M織的泰伯祭禮。小說的這一安排，含義顯而易見：為了推行禮樂教養(yǎng)，他必須在北京和南京之間，也就是在朝野之間，做出一個(gè)選擇。既然是非官方的祭祀活動(dòng)，泰伯祭禮的主持者和參與者，除去主祭虞育德?lián)我粋€(gè)無足輕重的“閑官”——南京國子監(jiān)博士——之外，大多數(shù)也都沒有官位。

泰伯禮一方面與權(quán)力中心和政治體制保持距離，另一方面又脫離了以地方宗法為標(biāo)志的地緣和血緣關(guān)系。

祭禮的主持者希望通過舉行禮儀，與本地的儒家先賢建立認(rèn)同，同時(shí)超越以官方體制與地方宗法為標(biāo)志的權(quán)力和利益關(guān)系。這象征了他們召喚烏托邦式的禮儀秩序的努力。但“退出”不等于脫離世俗事務(wù)，泰伯禮作為教化之舉，也不可能不參與世俗事務(wù)，但它又與世俗秩序保持距離，并且試圖超越它。這個(gè)超越性很重要，體現(xiàn)為對世俗利益和權(quán)力的否定，所以我稱之為“苦行禮”。

南方周末：《儒林外史》包含了吳敬梓的自傳成分，這個(gè)“退出”的主題與他的生平經(jīng)歷有關(guān)系？

商偉：是的，小說中的杜少卿是吳敬梓虛構(gòu)的自我。吳敬梓在1736年之后完全放棄了入仕的努力，1733年移居南京之前，他在安徽全椒家鄉(xiāng)，過著地方鄉(xiāng)紳的生活。明清時(shí)期的文人通常有三重身份標(biāo)志：學(xué)位，官銜，同時(shí)也是擁有土地，并在地方社會(huì)承擔(dān)領(lǐng)袖角色的鄉(xiāng)紳。但吳敬梓在家鄉(xiāng)過得非常糟糕，家族成員之間爭奪身份和財(cái)產(chǎn)的鬧劇，給他造成了心理創(chuàng)傷，讓他對鄉(xiāng)紳的生活也感到興趣索然。后來由于科場失意，加上對官場的幻滅，他以一秀才的身份終老于南京?？梢妳蔷磋髋c他筆下的杜少卿一樣，都背棄了家鄉(xiāng)，又從未進(jìn)入體制；拒絕鄉(xiāng)紳的角色，又放棄了官場生涯。作為文人，他們?nèi)绾巫蕴?？不難理解，為什么他們都希望能在大都市南京，為自己建立一個(gè)家園。

南方周末：同是出現(xiàn)于十八世紀(jì)中葉的《儒林外史》與《紅樓夢》，有什么共同之處？

商偉：我以為那就是在吳敬梓的自傳人物杜少卿和曹雪芹的自傳人物賈寶玉之間，出現(xiàn)了一些共性。記得有一位學(xué)者說過，杜少卿就是長大了的賈寶玉，的確如此。吳敬梓和曹雪芹未必能代言一個(gè)時(shí)代，但他們是這個(gè)時(shí)代最敏感的文人。為他們把脈，你可以感受到他們的不滿和幻滅——他們對傳統(tǒng)文人的規(guī)定角色失去了向往，已經(jīng)不再能從中獲得意義感和成就感了。

泰伯禮與南京，可能生成新的“社會(huì)空間”

南方周末：你在書中還談到泰伯崇拜，他也是以“辭讓”而為孔子所贊許。

商偉：泰伯是“辭讓”美德的象征。他是周太王的長子，據(jù)說他和弟弟仲雍一起逃到了吳地，為的是讓他們的父王如愿以償?shù)亓⑷芗練v為繼承者，就是后來的文王。孔子稱贊說：“泰伯其可謂至德也已矣。三以天下讓，民無得而稱焉?！碧┎髞碛直环Q為“讓王”，因?yàn)樽尦鐾跷欢蔀闊o冕之王。這是一個(gè)道德評價(jià)，而不是成王敗寇。所以，“讓”意味著從世俗的政治權(quán)力關(guān)系中退出，正符合《儒林外史》中苦行禮的趣旨。

據(jù)說泰伯把周文明帶入荊蠻之地，并創(chuàng)立了吳國。后來吳地的吳、虞二姓都把祖先追溯到吳泰伯和虞仲雍（泰伯無子嗣，實(shí)出自仲雍），吳敬梓也不例外。但泰伯奔吳說是一個(gè)歷史誤會(huì)，泰伯和仲雍根本沒有也不可能從周人所在的岐山逃至吳地。我讀了一些考古學(xué)的論文，他們實(shí)際上去了地處今陜西隴縣之西的吳山一帶，在那里建國，后來成為吳國和虞國。南方的吳國強(qiáng)盛起來之后，通過吳泰伯附會(huì)上了周人的宗室。這一混淆早在《左傳》和《史記》中就發(fā)生了，吳敬梓和他的朋友們也搞錯(cuò)了。但視泰伯為遠(yuǎn)祖，塑造了他們的自我期許和歸屬感，對《儒林外史》也至關(guān)重要。

南方周末：可在《儒林外史》中，吳敬梓的儒禮想象并沒有實(shí)現(xiàn)，后來還出了問題，泰伯祠也頹敗了。

商偉：吳敬梓很快就讓我們看到，一旦落實(shí)到具體的語境中，儒禮實(shí)踐勢必與宗法發(fā)生關(guān)系。這體現(xiàn)在郭孝子和王玉輝等人物身上，尤其是王玉輝，他來自“程朱闕里”，一生貧困，卻致力于編纂禮書、童蒙和鄉(xiāng)約，儼然以程頤和朱熹的后繼者自居。顯然，他與王德、王仁兄弟完全不是一路人，他的道德實(shí)踐比起他們的所作所為也高尚得多。至少美德是以自我犧牲為前提的，不是嘴上說出來的。而在履行他所理解的禮儀義務(wù)時(shí)，也不容協(xié)商和妥協(xié)，但他的苦行實(shí)踐陷入了地方宗法的權(quán)力關(guān)系和宗教狂熱。正因?yàn)槿绱?，王玉輝的悲劇就更令人震撼。

南方周末：禮學(xué)對今天的禮儀倫理還有意義嗎？

商偉：儒禮所依賴的宗法制度早已一去不返，恢復(fù)宗法既不可取，也不現(xiàn)實(shí)，同樣也不應(yīng)該為了規(guī)訓(xùn)民眾而將禮儀強(qiáng)加于人。但歷代的禮儀論述，也不乏思想洞見。正像《儒林外史》所寫的那樣，禮儀的意義內(nèi)在于禮儀行為，不必向別處尋找，也不必通過解釋來賦予它意義。顏元說：“拿得一段禮儀腔，而敬在乎是矣；做得一番韶舞勢，而和在乎是矣?！蓖ㄟ^反復(fù)操習(xí)，把恰當(dāng)?shù)亩Y儀態(tài)度轉(zhuǎn)化為身體記憶和行為習(xí)慣，在日常生活的相關(guān)場合中，想都不用想，就做了應(yīng)該做的事情。今天固然不行“士相見禮”了，但初次見面握手，也是一種禮儀，只是不自覺而已。人與人的交往就是建立在這些未必自覺的習(xí)慣規(guī)則之上的，并以此來維系日常生活秩序。而禮儀培養(yǎng)的既是行為的習(xí)慣，又是心靈的習(xí)慣。所以不是每件事情都需要經(jīng)過自覺的選擇，也不是所有的道德行為都是內(nèi)心決定的結(jié)果。這對于反思現(xiàn)代道德哲學(xué)有關(guān)個(gè)人自由意志、主體性和自覺意識等觀念，提供了另類資源。對于安頓現(xiàn)代人的身心與人倫關(guān)系，也會(huì)有所助益。

另外一點(diǎn)也與今天有關(guān)：儒禮與宗法分不開，但吳敬梓對宗法卻多有批評。他通過禮儀實(shí)踐，在地方宗法關(guān)系和官方體制之外，去建立一個(gè)道德秩序，包括修建泰伯祠，為南京建立一個(gè)禮儀中心，將志同道合的文人聚集起來。這是一個(gè)有待定義的“社會(huì)空間”，包蘊(yùn)了新的可能性。他把眼光轉(zhuǎn)向了城市，不是一般的市鎮(zhèn)，而是南京這樣的大都市。在這一點(diǎn)上，他具有前瞻性。

責(zé)任編輯：姚遠(yuǎn)