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《多元視角下的康有為問(wèn)題（現(xiàn)代儒學(xué)第三輯）》出版暨目錄、后記

《多元視角下的康有為問(wèn)題（現(xiàn)代儒學(xué)第三輯）》

復(fù)旦大學(xué)上海儒學(xué)院 編

主編：陳來(lái)

副主編：吳震  曾亦

本期主編：郭曉東

生活.讀書(shū).新知三聯(lián)書(shū)店2018年11月。

【目錄】

特輯 多元視角下的康有為問(wèn)題

康有為《大同書(shū)》對(duì)國(guó)家價(jià)值的反思和世界秩序的設(shè)想（干春松）

近代中國(guó)轉(zhuǎn)型時(shí)代“政教關(guān)系”問(wèn)題——以反思康有為“孔教”運(yùn)動(dòng)為核心（吳震）

中國(guó)革命的歷程和現(xiàn)代儒家思想的開(kāi)展（唐文明）

《公羊》微言與康有為的《孔子改制考》（曾亦）

維新與守舊之爭(zhēng)：論《春秋董氏學(xué)》與《春秋繁露義證》對(duì)董仲舒的不同詮釋（郭曉東）

淺論康有為對(duì)“孝悌”觀念的重新詮釋（王江武）

專題論文

中國(guó)傳統(tǒng)知識(shí)譜系中的知識(shí)觀念（何?。?/p>

作為修身學(xué)范疇的“獨(dú)知”概念之形成——朱子慎獨(dú)工夫新論（陳立勝）

寓大同、小康與仁道之中：《禮運(yùn)》與后帝王時(shí)代的政教典范問(wèn)題（陳赟）

《新唯識(shí)論》第四稿迷案考索（李清良）

試論董仲舒的改制理論（黃銘）

專題討論

儒學(xué)與中國(guó)古代宗教（謝遐齡、范麗珠、陳訥、余治平、陳赟、貢華南、朱承、吳新文、洪濤、曾亦、郭曉東）

讀書(shū)評(píng)論

《孝經(jīng)》中的政治學(xué)——讀陳壁生《孝經(jīng)學(xué)史》（陳姿樺）

儒學(xué)動(dòng)態(tài)

儒學(xué)與時(shí)代——復(fù)旦大學(xué)上海儒學(xué)院首屆年會(huì)綜述（何益鑫）

回顧與展望：“東亞儒學(xué)視域中的朱子學(xué)與陽(yáng)明學(xué)”國(guó)際學(xué)術(shù)研討會(huì)會(huì)議綜述（唐青州）

編后記（郭曉東）

【編后記】

郭曉東

在近代思想史上，最為復(fù)雜又飽受爭(zhēng)議者，莫過(guò)于康有為。

康有為的復(fù)雜性，首先體現(xiàn)在其思想與學(xué)術(shù)的多變上。就其學(xué)術(shù)而言，有早、中、晚三期之不同；就其政治立場(chǎng)而言，有中年激進(jìn)的維新變法思想與晚年保守的?；仕枷胫煌患幢闶瞧湟恢弊鸱畹拇呵锕?qū)W而言，不同時(shí)期的理解與表述亦多有出入。康有為的復(fù)雜性，亦體現(xiàn)在其學(xué)術(shù)思想與政治主張的具體內(nèi)容上，一方面是隨處可見(jiàn)的真知灼見(jiàn)，但同時(shí)亦伴隨著諸多遭人詬病的混亂表述與不現(xiàn)實(shí)的構(gòu)想。這些無(wú)疑都增加了我們理解康有為的困難。

也正因?yàn)槿绱?，時(shí)人及后學(xué)對(duì)康氏之學(xué)行的評(píng)價(jià)亦人言人殊，乃至大相徑庭。尊之者譽(yù)之為一代圣人，貶之者毀之為無(wú)行妄人。站在今文經(jīng)學(xué)立場(chǎng)上，康有為卓然為一代今文大師；而站在古文經(jīng)學(xué)的立場(chǎng)上，則斥康氏之學(xué)為怪誕不經(jīng)。對(duì)于維新時(shí)期的康有為，正統(tǒng)史學(xué)視之為進(jìn)步的資產(chǎn)階級(jí)改良主義的代表，而同時(shí)期的保守派則斥其以夷變夏；對(duì)于辛亥革命之后的康有為，激進(jìn)的革命派視之為開(kāi)歷史倒車的反動(dòng)派，而近年對(duì)晚年康有為的研究，則更多對(duì)其加以同情的理解并試圖從中掘發(fā)出積極的意義。此外，具體如康有為的孔教論、康有為的《大同書(shū)》等，無(wú)不引起紛紛議論，至今依然余波蕩漾。

那么，我們應(yīng)如何理解康有為？

其實(shí)，穿過(guò)康有為迷霧般的論述，我們還是可以看到，康有為復(fù)雜多變乃至自相矛盾的思想背后，始終貫穿著一個(gè)基本的問(wèn)題意識(shí)，即在面對(duì)三千年未有之變局，在西方世界全面進(jìn)入中國(guó)之背景下，中國(guó)應(yīng)如何建構(gòu)一個(gè)現(xiàn)代民族國(guó)家體系，中國(guó)應(yīng)如何走一條中國(guó)自己的道路?？涤袨榈乃姓撌?，似乎都是圍繞這一點(diǎn)而做出思考，并且給出了許多具體的設(shè)計(jì)方案。事實(shí)上，康有為式的思考在其后一百多年來(lái)從來(lái)沒(méi)有斷絕過(guò)，即便在今天，仍然在我們這代人身上延續(xù)下來(lái)。當(dāng)代學(xué)者對(duì)現(xiàn)代中國(guó)諸多問(wèn)題的思考，無(wú)論是試圖對(duì)現(xiàn)代性的反思還是接引，都可以在康有為那里找到源頭、獲得啟迪。一百余年來(lái)，康有為的很多觀點(diǎn)，特別是許多制度的設(shè)計(jì)，我們?cè)谠S多具體的政治實(shí)踐中都依稀可以找到其影子。當(dāng)然，不只是正面的影子，也有反面的影子，但反面的影子仍然是康有為的影子。很多后人的具體政治實(shí)踐，表面上看好像是和康有為是不一樣的，但換一視角看，則可以看到它們恰恰是從康有為的問(wèn)題中引申出來(lái)的。也就是說(shuō)，對(duì)康有為問(wèn)題的解答可能不一樣，但其問(wèn)題意識(shí)是一樣的。

就今天而言，康有為的問(wèn)題仍然是有意義的。雖然一百余年后的今天較之康有為的時(shí)代已發(fā)生了天翻地覆的變化，但是，古今中西之張力在今天仍然沒(méi)有得到徹底消解，現(xiàn)代民族國(guó)家體系的建構(gòu)在今天仍然存在諸多問(wèn)題，康有為所擔(dān)憂的問(wèn)題，在今天似乎并沒(méi)有得到全部解決。就此而言，康有為的問(wèn)題仍然是我們今天的問(wèn)題。當(dāng)然，這并不意味著我們要全盤(pán)接受康有為的方案，更不是對(duì)其個(gè)人的盲目推崇。我們可以不喜歡康有為，也可以不接受康有為的方案，但我們無(wú)法回避康有為的問(wèn)題。

本輯選了六篇有關(guān)康有為研究的論文，從不同的視角來(lái)考察康氏的思想與學(xué)術(shù)，并謹(jǐn)以此編紀(jì)念戊戌變法一百二十周年。

責(zé)任編輯：姚遠(yuǎn)