近代中國(guó)《尚書(shū)》研究史亟待整理
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來(lái)源：中國(guó)社會(huì)科學(xué)網(wǎng)
時(shí)間：孔子二五六九年歲次戊戌臘月廿四日丙寅
??????????耶穌2019年1月29日
《尚書(shū)》是五經(jīng)之一，被歷代統(tǒng)治者奉為“治道之本”。中國(guó)古代的《尚書(shū)》研究起自兩漢遞至明清。近代以降，隨著歷史和學(xué)術(shù)語(yǔ)境的巨大轉(zhuǎn)變，《尚書(shū)》研究也發(fā)生了變化。一方面，清代樸學(xué)的研究方法得到繼承和發(fā)展，重視審音識(shí)字、考辨文義；另一方面，甲骨文、金文等新出土材料以及古文字學(xué)、考古學(xué)、歷史學(xué)、文學(xué)、地理學(xué)、天文學(xué)等學(xué)科被引入《尚書(shū)》研究領(lǐng)域?？傮w來(lái)說(shuō)，至20世紀(jì)上半葉，《尚書(shū)》研究形成了三大派別——傳統(tǒng)派、新證派、古史辨派，各派皆有鮮明的治學(xué)特點(diǎn)和代表人物。
“傳統(tǒng)派”延續(xù)了清儒訓(xùn)詁文字、考辨義理的研究方法?！皞鹘y(tǒng)派”又分為古文和今文兩大學(xué)派。古文學(xué)派以章太炎為宗，其兩部著作《太史公古文尚書(shū)說(shuō)》《古文尚書(shū)拾遺》，上援先秦文獻(xiàn)，下攬漢魏馬融、鄭玄、王肅古文之說(shuō)，融會(huì)貫通。弟子吳承仕、沈延國(guó)、諸祖耿等人多承章氏治學(xué)理念，以古文之說(shuō)審識(shí)句意，辨認(rèn)特殊文法結(jié)構(gòu)?？傮w而言，古文學(xué)派體現(xiàn)出“發(fā)揮文字訓(xùn)詁之所長(zhǎng)，充分運(yùn)用《逸周書(shū)》材料與《尚書(shū)》相印證，又能以新發(fā)現(xiàn)的魏石經(jīng)《尚書(shū)》的古文材料闡發(fā)漢古文的義蘊(yùn)”的治學(xué)特點(diǎn)。梁?jiǎn)⒊鳛榻裎膶W(xué)派的代表，“能夠超脫于門戶立場(chǎng)，對(duì)于今文、古文進(jìn)行比較客觀的學(xué)術(shù)分析”。梁氏雖無(wú)《尚書(shū)》專著，卻有多篇文章涉及《尚書(shū)》的研究，如《禹貢九州考》和《又禹貢九州考》。
“新證派”又被稱為“新考據(jù)學(xué)派”，即利用新出土的甲骨文、金文等材料研究《尚書(shū)》。王國(guó)維作為“新證派”的代表人物，開(kāi)啟了20世紀(jì)《尚書(shū)》研究的新范式，一方面將清代樸學(xué)的考據(jù)傳統(tǒng)發(fā)揚(yáng)光大，另一方面不斷擴(kuò)大學(xué)術(shù)視野，不僅重視傳世文獻(xiàn)的利用，更注重新出材料的學(xué)術(shù)價(jià)值。他在《古史新證》中提出了“二重證據(jù)法”，運(yùn)用地下資料結(jié)合傳世文獻(xiàn)考證禹及殷之先公先王與商諸臣及都邑。王氏雖然沒(méi)有留下系統(tǒng)研究《尚書(shū)》的著作，但其成果和觀點(diǎn)在相關(guān)講義中都有所體現(xiàn)。比如，吳其昌《王觀堂先生尚書(shū)講授記》及劉盼遂《觀堂學(xué)書(shū)記》，二書(shū)互為補(bǔ)充，可見(jiàn)王說(shuō)之全。于省吾是繼王國(guó)維之后通過(guò)甲金文資料研究《尚書(shū)》的巨匠，代表作有《雙劍誃諸子新證》《雙劍誃群經(jīng)新證》等，其中《尚書(shū)新證》旁征博引、搜羅宏富。于氏善于利用吳大澂開(kāi)創(chuàng)的運(yùn)用金文詞匯與《尚書(shū)》字詞比較的研究方法，在掌握豐富資料的基礎(chǔ)上，運(yùn)用二重證據(jù)法對(duì)《尚書(shū)》各篇文句詞義進(jìn)行了梳理，糾正了自漢以來(lái)的不少誤釋。
屈萬(wàn)里亦以甲骨刻辭和金鼎銘文考證《尚書(shū)》聞名，代表作有《尚書(shū)釋義》《尚書(shū)今注今譯》《漢石經(jīng)尚書(shū)殘字集證》《尚書(shū)異文匯錄》等。屈氏治學(xué)集中在《尚書(shū)》注釋譯解及《尚書(shū)》異文研究?jī)蓚€(gè)方面，表現(xiàn)出“以經(jīng)證經(jīng)”“以出土文獻(xiàn)證經(jīng)”“以古代典制及習(xí)俗證經(jīng)”的治學(xué)特點(diǎn)。陳夢(mèng)家的代表作《尚書(shū)通論》分“通論”“專論”“講義”三部分，幾乎囊括了“尚書(shū)學(xué)”的所有重要問(wèn)題?！爸v義”選取今文《尚書(shū)》中的《甘誓》《湯誓》《盤庚上》《大誥》四篇，結(jié)合西周金文，研究《書(shū)序》、傳本，并訓(xùn)釋文字，進(jìn)而考定各篇時(shí)代，方法頗可借鑒。
除此之外，楊樹(shù)達(dá)、郭沫若、丁山、唐蘭等亦是以古文字考證《尚書(shū)》的代表?！靶伦C派”學(xué)人為《尚書(shū)》的研究提供了新的研究方法及研究思路，大大推動(dòng)了《尚書(shū)》研究的學(xué)術(shù)傳播。
古史辨派側(cè)重辨?zhèn)螘?shū)與考偽史。顧頡剛在《尚書(shū)》訓(xùn)釋及諸篇年代的考辨上作出了巨大貢獻(xiàn)，曾編寫《尚書(shū)研究講義》《尚書(shū)學(xué)參考資料》《尚書(shū)文字合編》（與顧廷龍合著）等。中華人民共和國(guó)成立后，顧頡剛的弟子劉起釪繼承師志，完成了《尚書(shū)校釋譯論》。該書(shū)分校釋、今譯、討論三部分，是對(duì)《尚書(shū)》學(xué)訓(xùn)詁與考釋的重要總結(jié)。劉起釪在《尚書(shū)》方面貢獻(xiàn)卓越，先后著有《尚書(shū)源流及傳本考》《尚書(shū)學(xué)史》《古史續(xù)辨》《尚書(shū)研究要論》等。錢玄同也是古史辨派的代表學(xué)者之一。錢氏本出于章太炎之門，后轉(zhuǎn)向了今文學(xué)。他在《重論經(jīng)今古文學(xué)問(wèn)題》中對(duì)《古文尚書(shū)》進(jìn)行辨?zhèn)?，認(rèn)為六經(jīng)皆孔子托古而作，進(jìn)而提出今文亦為偽作。錢玄同的弟子周予同著《經(jīng)今古文學(xué)》宣揚(yáng)今文之學(xué)，態(tài)度比其師平實(shí)得多，對(duì)于了解《尚書(shū)》古文、今文的學(xué)派發(fā)展大有裨益。此外，古史辨派的其他學(xué)者也做過(guò)《尚書(shū)》的考辨與研究工作：余永梁辨析《費(fèi)誓》、劉節(jié)作《〈洪范〉疏證》、何定生討論《尚書(shū)》文法。
在中國(guó)《尚書(shū)》學(xué)史的構(gòu)建中，20世紀(jì)上半葉的《尚書(shū)》學(xué)起到了承上啟下的作用。一方面，無(wú)論是傳統(tǒng)派、新證派還是古史辨派或其他從事《尚書(shū)》研究的學(xué)者，都在充分總結(jié)前人成果的基礎(chǔ)上展開(kāi)討論，可以看到明顯的師承關(guān)系與傳播譜系，客觀總結(jié)各學(xué)派學(xué)者的傳承脈絡(luò)就顯得尤為重要。另一方面，20世紀(jì)上半葉的《尚書(shū)》學(xué)研究及相關(guān)著作在1949年以后仍有發(fā)現(xiàn)，如于省吾的《書(shū)簡(jiǎn)詁》（稿本）、徐中舒在暨南大學(xué)所用《尚書(shū)講義》、顧頡剛在廈門大學(xué)所用《尚書(shū)講義》等，皆可用以研究此前的《尚書(shū)》學(xué)史。更為重要的是，20世紀(jì)上半葉開(kāi)創(chuàng)的諸多學(xué)派在20世紀(jì)下半葉仍有傳承，它們?cè)趯W(xué)脈、研究陣地以及理論主張上的承襲與拓展，為我們回溯其前史研究提供了重要線索。
就目前而言，尚無(wú)一部全面梳理總結(jié)20世紀(jì)上半葉《尚書(shū)》學(xué)發(fā)展的著作，是當(dāng)前《尚書(shū)》學(xué)術(shù)史研究的一個(gè)空白。對(duì)于周秦、兩漢、魏晉南北朝、隋唐、明清的《尚書(shū)》學(xué)研究，皆有專著或博士論文問(wèn)世，這就使20世紀(jì)上半葉的《尚書(shū)》學(xué)研究顯得格外重要。筆者認(rèn)為，相關(guān)研究可將派別、研究主題及思想主張、理論方法作為20世紀(jì)上半葉《尚書(shū)》學(xué)研究的關(guān)鍵節(jié)點(diǎn)，既有以“人”和“書(shū)”為中心的“點(diǎn)”的研究，亦有以時(shí)間為中心的“線”的研究，還有以“學(xué)派”為中心的“面”的研究。這不但有利于全面把握《尚書(shū)》學(xué)研究在這一時(shí)期的學(xué)術(shù)價(jià)值，也將為當(dāng)下的相關(guān)研究如清華簡(jiǎn)《尚書(shū)》的研究提供重要借鑒。
（本文系中國(guó)博士后面上資助項(xiàng)目“二十世紀(jì)上半葉《尚書(shū)》學(xué)研究史論（1900—1949）”（2017M623076）階段性成果）
責(zé)任編輯：近復(fù)
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