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董仲舒以經(jīng)學(xué)為基礎(chǔ)構(gòu)建儒學(xué)思想體系

作者：韓星

來(lái)源：《衡水學(xué)院學(xué)報(bào)》2019年第2期

時(shí)間：孔子二五七零年歲次己亥三月初四日乙亥

??????????耶穌2019年4月8日

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作者簡(jiǎn)介：韓星（1960－），男，陜西藍(lán)田人，中國(guó)人民大學(xué)國(guó)學(xué)院，教授，博士生導(dǎo)師，歷史學(xué)博士。

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摘要：孔子“述而不作”，其實(shí)是“名述實(shí)創(chuàng)”“以述為作，述中有作”，創(chuàng)立儒家學(xué)派，集上古文化之大成。儒學(xué)是在經(jīng)學(xué)的基礎(chǔ)上形成的，沒(méi)有經(jīng)學(xué)也就沒(méi)有儒學(xué)。董仲舒精通五經(jīng)，尤致力于《春秋》公羊?qū)W，并以此為基礎(chǔ)構(gòu)建漢代仁義禮智信“五?！焙诵膬r(jià)值觀，重建王道政治，批判現(xiàn)實(shí)、規(guī)范和匡正時(shí)君世主。同時(shí)他也受《詩(shī)經(jīng)》《尚書》《左傳》《周易》的影響。在儒家內(nèi)部整合孟荀，在儒家以外以儒為主，整合道、法、陰陽(yáng)、墨家等，構(gòu)建了博大精深的新儒學(xué)思想體系，使得他成為一代大儒，實(shí)現(xiàn)了儒家思想在漢武帝時(shí)代與社會(huì)政治經(jīng)濟(jì)制度的結(jié)合，奠定了經(jīng)學(xué)、儒學(xué)在漢代以后的主流和主導(dǎo)地位。

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關(guān)鍵詞：董仲舒；經(jīng)學(xué)；儒學(xué)；思想體系

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基金項(xiàng)目：中國(guó)人民大學(xué)引進(jìn)人才項(xiàng)目（30212101）

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當(dāng)今無(wú)論是對(duì)歷史上儒家、儒學(xué)的研究還是對(duì)儒學(xué)的創(chuàng)新，提出各種新儒學(xué)的觀點(diǎn)或思想體系，大都站在今天學(xué)科劃分的基礎(chǔ)上以哲學(xué)史、思想史的范式來(lái)梳理儒學(xué)歷史，構(gòu)建儒學(xué)體系，再加上時(shí)代風(fēng)氣、政治意識(shí)形態(tài)的影響，大都忽視了儒學(xué)形成、發(fā)展和創(chuàng)新的經(jīng)學(xué)基礎(chǔ)，使得對(duì)儒學(xué)歷史源流的把握時(shí)有不確，多有爭(zhēng)議，對(duì)儒學(xué)的創(chuàng)新也有無(wú)源之水之虞。

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一、孔子述而不作，道集大成

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眾所周知，孔子順應(yīng)“學(xué)在官府”向“學(xué)移民間”的歷史潮流，創(chuàng)立私學(xué)，“以《詩(shī)》《書》《禮》《樂(lè)》教，弟子蓋三千焉，身通六藝者七十有二人”（《史記·孔子世家》）。《詩(shī)》《書》《禮》《樂(lè)》本屬于古代王官之學(xué)，其傳授也限于貴族之間。至孔子之時(shí)，“周室微而禮樂(lè)廢，《詩(shī)》《書》缺”（《史記·孔子世家》），于是孔子對(duì)其進(jìn)行了編定、整理，并運(yùn)用于教學(xué)之中，使其由貴族壟斷的學(xué)問(wèn)一變而成為一般民眾的知識(shí)修養(yǎng)，同時(shí)創(chuàng)立了儒家學(xué)派。熊十力說(shuō)：“儒學(xué)以孔子為宗師，孔子哲學(xué)之根本大典，首推《易傳》。而《易》則遠(yuǎn)紹羲皇。《詩(shī)》《書》執(zhí)禮，皆所雅言，《論語(yǔ)》識(shí)之。《春秋》因魯史而立義，孟子稱之?！吨杏埂吩浦倌嶙媸鰣?、舜，憲章文、武。孟子言孔子集堯、舜以來(lái)之大成。此皆實(shí)錄。古代圣帝明王立身行己之至德要道，與其平治天下之大經(jīng)大法，孔子皆融會(huì)貫穿之，以造成偉大之學(xué)派。孔子自言‘好古敏求’，又曰‘述而不作’，曰‘溫故知新’。蓋其所承接者既遠(yuǎn)且大，其所吸取者既厚且深。故其手定六經(jīng)，悉因舊籍，而寓以一己之新意。名述而實(shí)創(chuàng)。是故儒學(xué)淵源，本遠(yuǎn)自歷代圣明。而儒學(xué)完成，則又確始于孔子?！盵1]孔子刪述六經(jīng)，集上古圣帝明王德業(yè)之大成，雖云“述而不作”，其實(shí)“名述實(shí)創(chuàng)”，即“以述為作，述中有作”，這樣才創(chuàng)立了儒家學(xué)派。

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孔子的學(xué)說(shuō)創(chuàng)新不是標(biāo)新立異，旁逸斜出的創(chuàng)新，而是集大成的創(chuàng)新，北宋理學(xué)家邵雍在《皇極經(jīng)世書·觀物內(nèi)篇之五十六》說(shuō)：“孔子贊《易》自羲、軒而下，序《書》自堯、舜而下，刪《詩(shī)》自文、武而下，修《春秋》自桓、文而下。自羲、軒而下，祖三皇也；自堯、舜而下，宗五帝也；自文、武而下，子三王也；自桓、文而下，孫五伯也。”這就是說(shuō)，孔子刪定“六經(jīng)”，對(duì)三皇、五帝、三王、五伯以來(lái)的中國(guó)文化進(jìn)行了全面整理和綜合，所謂集大成也。王國(guó)維論孔子的集大成云：“孔子者，‘述而不作，信而好古’，實(shí)踐躬行之學(xué)也。上至三皇五帝，下至夏殷周諸圣賢之學(xué)說(shuō)，無(wú)不集合而組織之，以大成儒教；其圓滿之智如海。又多才多藝，至其感化力之偉大，人格之完全，古今東西，未見(jiàn)其比。”[2]錢穆言：“孔子為中國(guó)歷史上第一圣人。在孔子以前，中國(guó)歷史文化當(dāng)已有兩千五百年以上之積累，而孔子集其大成。在孔子以后，中國(guó)歷史文化又復(fù)有兩千五百年以上之演進(jìn)，而孔子開(kāi)其新統(tǒng)。在此五千多年，中國(guó)歷史進(jìn)程之指示，中國(guó)文化理想之建立，具有最深影響最大貢獻(xiàn)者，殆無(wú)人堪與孔子相比倫?！盵3]“孔子者，中國(guó)文化之中心也。無(wú)孔子則無(wú)中國(guó)文化。自孔子以前數(shù)千年之文化，賴孔子而傳；自孔子以后數(shù)千年之文化，賴孔子而開(kāi)”[4]?？鬃邮窃谇叭说幕A(chǔ)上才創(chuàng)立儒學(xué)，對(duì)上古以來(lái)的中國(guó)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展，豎立了一座中國(guó)文化由上古到近古承前啟后、承上啟下的高峰。

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二、經(jīng)學(xué)與儒學(xué)

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馮友蘭先生把中國(guó)哲學(xué)史分為子學(xué)時(shí)代和經(jīng)學(xué)時(shí)代，認(rèn)為先秦沒(méi)有經(jīng)學(xué)，其實(shí)孔子之前已經(jīng)有各種典籍，這些典籍屬于王官之學(xué)。《國(guó)語(yǔ)·楚語(yǔ)上》中楚國(guó)大夫申叔時(shí)談?wù)撊绾谓逃拥囊欢卧挒槲覀兲峁┝嗣鞔_的信息：“教之《春秋》，而為之聳善而抑惡焉，以戒勸其心；教之《世》，而為之昭明德而廢幽昏焉，以休懼其動(dòng)；教之《詩(shī)》，而為之導(dǎo)廣顯德，以耀明其志；教之《禮》，使知上下之則；教之《樂(lè)》，以疏其穢，而鎮(zhèn)其浮；教之《令》，使訪物官；教之《語(yǔ)》，使明其德，而知先王之務(wù)用明德于民也；教之《故志》，使知廢興者而戒懼焉；教之《訓(xùn)典》，使知族類，行比義焉?！边@里提到的九種經(jīng)典都是早期王官之學(xué)的典籍，不僅儒家，其他各家墨子、莊子、法家等都經(jīng)常有引用。正如李學(xué)勤所說(shuō)：“我們看《左傳》《國(guó)語(yǔ)》里面，當(dāng)時(shí)的貴族都是在講《詩(shī)》《書》《禮》《樂(lè)》的一些問(wèn)題，將其作為一種經(jīng)典來(lái)引用?！对?shī)》《書》《禮》《樂(lè)》都是經(jīng)典，人們可以對(duì)其引用、發(fā)揮，至于理解的對(duì)不對(duì)，那是學(xué)的問(wèn)題、解釋的問(wèn)題。所以你能說(shuō)當(dāng)時(shí)沒(méi)有經(jīng)學(xué)嗎？沒(méi)有經(jīng)學(xué)的位置嗎？孔子‘述而不作’，刪定六經(jīng)，他也是做經(jīng)學(xué)的工作。所以說(shuō)經(jīng)學(xué)是從孔子開(kāi)始的，在一定意義上是有道理的；可是你說(shuō)當(dāng)時(shí)就沒(méi)有經(jīng)學(xué)，孔子傳播的六藝與其他學(xué)說(shuō)是完全平等的，我看并不如此。事實(shí)上，當(dāng)時(shí)所有人所受的教育，都是來(lái)自六藝，來(lái)自《詩(shī)》《書》《禮》《樂(lè)》，不管他贊成還是不贊成。比方說(shuō)墨子，墨子也講三代，也講先王。這屬于他們的傳統(tǒng)文化，是他們都回避不了的?！盵5]孔子在大量的古代典籍中經(jīng)過(guò)刪定而成“六經(jīng)”，作為教材，教育弟子，形成了儒家經(jīng)典和儒家學(xué)派。儒家“六經(jīng)”之名至遲在戰(zhàn)國(guó)中期就已經(jīng)在社會(huì)上流行。《莊子·天運(yùn)》：“孔子謂老聃曰：‘丘治《詩(shī)》《書》《禮》《樂(lè)》《易》《春秋》六經(jīng)，自以為久矣，孰知其故矣。以奸者七十二君，論先王之道，而明周召之跡，一君無(wú)所鉤用。甚矣，夫人之難說(shuō)也。道之難明耶?’老子曰：‘幸矣，子之不遇治世之君也！夫六經(jīng)，先王之陳?ài)E也，豈其所以跡哉！’”這里，孔子自稱其所治《詩(shī)》《書》等為“六經(jīng)”，對(duì)此老子也認(rèn)同，不過(guò)老子認(rèn)為六經(jīng)只不過(guò)是先王遺留下來(lái)的嘉言懿行。這說(shuō)明至少在戰(zhàn)國(guó)中期，孔子所治六經(jīng)已經(jīng)普遍流行了。經(jīng)孔子刪定的儒家“六經(jīng)”，是王官之學(xué)的核心與精華，同時(shí)也是儒家思想的學(xué)術(shù)基礎(chǔ)?？鬃右浴笆龆蛔鳌钡姆绞桨l(fā)揮六經(jīng)之中的微言大義，乃有儒家之學(xué)——儒學(xué)。皮錫瑞說(shuō)：“經(jīng)名自孔子，經(jīng)學(xué)傳于孔門?！薄拔对?shī)》《書》《禮》《樂(lè)》《易》《春秋》六藝乃孔子所手定，得稱為經(jīng)?！盵6]24孔門后學(xué)傳承、傳播六經(jīng)，而有經(jīng)學(xué)，“孔子所定謂之經(jīng)，弟子所釋謂之傳，或謂之記；弟子展轉(zhuǎn)相授謂之說(shuō)”[6]39?？鬃右院?，儒學(xué)都是在經(jīng)學(xué)的基礎(chǔ)上更新發(fā)展的，于是經(jīng)學(xué)為儒學(xué)的學(xué)術(shù)基礎(chǔ)，儒學(xué)為經(jīng)學(xué)的思想發(fā)揮。正如有學(xué)者所論：“儒學(xué)本來(lái)因六經(jīng)而生，離開(kāi)經(jīng)學(xué)便無(wú)所謂儒學(xué)，從這個(gè)角度講，儒學(xué)與經(jīng)學(xué)是可以相互替代的兩個(gè)概念。”[7]就是說(shuō)，儒學(xué)是在經(jīng)學(xué)的基礎(chǔ)上形成的，沒(méi)有經(jīng)學(xué)也就沒(méi)有儒學(xué)，因此在一定意義上可以互相替代。

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漢人認(rèn)為六藝（六經(jīng)）是儒學(xué)的學(xué)術(shù)基礎(chǔ)，《史記·太史公自序》說(shuō)：“夫儒者以六藝為法。六藝經(jīng)傳以千萬(wàn)數(shù)，累世不能通其學(xué)，當(dāng)年不能究其禮?！舴蛄芯几缸又Y，序夫婦長(zhǎng)幼之別，雖百家弗能易也?！卑喙獭稘h書·藝文志》襲承《七略》之說(shuō)，從而分為《六藝略》和《諸子略》，而《諸子略》另有儒家，為九流之首，不列于六藝類，顯然視之為“家言”（即新興之平民學(xué)）而非“官學(xué)”（即傳統(tǒng)之王官學(xué)）[8]187?！稘h書·藝文志》說(shuō)：“諸子十家，其可觀者九家而已。……今異家者各推所長(zhǎng)，窮知究慮，以明其指，雖有蔽短，合其要?dú)w，亦六經(jīng)之支與流裔。”“儒家者流，蓋出于司徒之官。助人君，順陰陽(yáng)，明教化者也。游文于六經(jīng)之中，留意于仁義之際。袓述堯、舜，憲章文、武，宗師仲尼，以重其言，于道最為高。孔子曰：‘如有所譽(yù)，其有所試?！啤⒂葜?，殷、周之盛，仲尼之業(yè)，己試之效者也。然惑者既失精微，而辟者又隨時(shí)抑揚(yáng)，違離道本。茍以嘩眾取寵，后進(jìn)循之，是以五經(jīng)乖析，儒學(xué)寖衰?！憋@然，在班固眼中六經(jīng)的地位高于諸子和儒學(xué)，六經(jīng)是諸子包括儒學(xué)的本源。儒者本應(yīng)涵泳于經(jīng)典，以道為最高價(jià)值，但迷惑的人既已遺失了經(jīng)典中精深微妙的道理，而邪僻的人又追隨時(shí)俗任意曲解附會(huì)經(jīng)書的道理，背離了圣道的根本，只知道嘩眾取寵，使后來(lái)的學(xué)者依循去做，就造成五經(jīng)道理乖謬分離，儒學(xué)也漸趨衰微?！俄n詩(shī)外傳》卷五也云：“儒者，儒也，儒之為言無(wú)也，不易之術(shù)也，千舉萬(wàn)變，其道不窮，六經(jīng)是也?！比鍖W(xué)千變?nèi)f化，不能窮盡的道理，都是源于六經(jīng)。這樣，儒家產(chǎn)生之時(shí)是作為諸子之一，但由于對(duì)六藝（六經(jīng)）情有獨(dú)鐘，全面?zhèn)鞒?，游文于六藝之中，體道于六經(jīng)之典，就使得儒家有了超越其他諸子深廣的學(xué)術(shù)文化基礎(chǔ)，自然居于諸子之首。西晉荀勖的《晉中經(jīng)簿》將六略改為四部，即甲部錄經(jīng)書（相當(dāng)于六藝），乙部錄子書（包括諸子、兵書、數(shù)術(shù)、方技），丙部錄史書，丁部為詩(shī)賦等，這就奠定了四部分類的基礎(chǔ)。至《隋書·經(jīng)籍志》正式標(biāo)注經(jīng)、史、子、集四部的名稱，并進(jìn)一步細(xì)分為40個(gè)類目。從此，四部分類法為大多數(shù)史志、書目所沿用。四部分類以經(jīng)學(xué)著作屬經(jīng)部，儒學(xué)著作屬子部儒家，是傳統(tǒng)經(jīng)學(xué)與儒學(xué)關(guān)系的確切定位。

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漢代自武帝時(shí)重視經(jīng)學(xué)，實(shí)由于時(shí)代的需要，錢穆先生的解釋是：“漢之初興，未脫瘡痍。與民休息，則黃老之說(shuō)為勝。及于文景，社會(huì)富庶，生氣轉(zhuǎn)蘇。久痿者不忘起，何況壯士？與言休息，誰(shuí)復(fù)樂(lè)之？而一時(shí)法度未立，綱紀(jì)未張。社會(huì)既蠢蠢欲動(dòng)，不得不一切裁之以法。……文帝外取黃老陰柔，內(nèi)主申韓刑名。其因應(yīng)措施，皆有深思。及于景帝，既平七國(guó)之變，而高廟以來(lái)功臣亦盡。中朝威權(quán)一統(tǒng)，執(zhí)申韓刑名之術(shù)，可以驅(qū)策天下，惟我所向。然申韓刑名，正為朝廷綱紀(jì)未立而設(shè)。若政治已上軌道，全國(guó)共遵法度，則申韓之學(xué)，亦復(fù)無(wú)所施。其時(shí)物力既盛，綱紀(jì)亦立，漸達(dá)太平盛世之境。而黃老申韓，其學(xué)皆起于戰(zhàn)國(guó)晚世。其議卑近，主于應(yīng)衰亂。惟經(jīng)術(shù)儒生高談唐虞三代，禮樂(lè)教化，獨(dú)為盛世所憧憬。自衰世言之，則見(jiàn)為迂闊遠(yuǎn)于事情。衰象既去，元?dú)鉂u復(fù)，則如人之病起，舍藥劑而嗜膏梁，亦固其宜也。后人謂惟儒術(shù)利于專制，故為漢武所推尊，豈得當(dāng)時(shí)之真相哉！”[8]199-200但武帝所重實(shí)經(jīng)學(xué)，而非儒術(shù)，我們常常講“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”，其實(shí)是后人的演繹，《漢書·董仲舒?zhèn)鳌酚涊d了董仲舒對(duì)策的原話為“推明孔氏，抑黜百家”“百家殊方，指意不同。臣愚以為諸不在六藝之科孔子之術(shù)者，皆絕其道”，可見(jiàn)，“仲舒之尊孔子，亦為其傳六藝，不為其開(kāi)儒術(shù)”[8]200，《漢書·武帝紀(jì)贊》記載漢武帝的做法是“罷黜百家，表章六經(jīng)”，這說(shuō)明當(dāng)時(shí)真實(shí)的情況是抑黜百家之學(xué)而提高孔子的地位，提升六藝（六經(jīng)）為官學(xué)。東漢趙岐《孟子題辭》云：“孝文皇帝欲廣游學(xué)之路，《論語(yǔ)》《孝經(jīng)》《孟子》《爾雅》皆置博士。后罷傳記博士，獨(dú)立五經(jīng)而已?！遍惾翳场端臅尩亍とm(xù)》“孟子置博士”條云：“愚謂《漢書》固有是說(shuō)，但未見(jiàn)《儒林傳》。不觀劉歆《移書太常博士》乎？書云：‘孝文世《尚書》初出于屋壁，《詩(shī)》始萌牙。天下眾書往往頗出，皆諸子傳說(shuō)，猶廣立于學(xué)宮，為置博士?！T子傳說(shuō)即《孟子》等書也。后罷之則以董仲舒對(duì)策，專崇六藝云。”這說(shuō)明，《論語(yǔ)》《孟子》等在漢文帝時(shí)曾立于學(xué)官，號(hào)為傳記博士，后武帝取消了《論語(yǔ)》《孝經(jīng)》《孟子》《爾雅》，只立五經(jīng)博士，從此確立了經(jīng)學(xué)而不是儒學(xué)的官學(xué)地位。所以錢穆先生說(shuō)：“若就當(dāng)時(shí)語(yǔ)說(shuō)之，謂其尊六藝則然，謂其尊儒則未盡然也?！省稘h志》于六藝一略，末附《論語(yǔ)》《孝經(jīng)》、小學(xué)三目，此亦以孔子附六藝，不以孔子冠儒家也。此在當(dāng)時(shí)，判劃秩然，特六藝多傳于儒生，故后人遂混而勿辨耳?！逼浣Y(jié)論是“漢人之尊六藝，并不以其為儒家而尊”[8]200。當(dāng)然，由孔子所開(kāi)創(chuàng)的儒家學(xué)派是以六經(jīng)為學(xué)術(shù)基礎(chǔ)的，當(dāng)經(jīng)學(xué)成為官學(xué)時(shí)儒學(xué)自然也成為統(tǒng)治學(xué)說(shuō)。董仲舒就是在這樣的學(xué)術(shù)思想背景下以經(jīng)學(xué)為基礎(chǔ)構(gòu)建儒學(xué)思想體系的。

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三、董仲舒以經(jīng)學(xué)為基礎(chǔ)建構(gòu)思想體系

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據(jù)史書記載，董仲舒從小研讀五經(jīng)，特別是“少治《春秋》”，而且所治為《公羊春秋》，特別刻苦專一?！稘h書·董仲舒?zhèn)鳌罚骸岸偈?，廣川人也。少治《春秋》，孝景時(shí)為博士。下帷講誦，弟子傳以久次相授業(yè)，或莫見(jiàn)其面。蓋三年不窺園，其精如此。進(jìn)退容止，非禮不行，學(xué)士皆師尊之?！薄稘h書·儒林傳》載：“仲舒通五經(jīng)，能持論，善屬文?！蓖醭洹墩摵狻と逶觥份d：“儒書言董仲舒讀《春秋》，專精一思，志不在他，三年不窺園菜?！薄短接[》卷840引鄒子云：“董仲舒三年不窺園，嘗乘馬不覺(jué)牝牡，志在經(jīng)傳也?！碧K輿《董子年表》曰：“考其書所引，兼及《詩(shī)》《書》《禮》《易》《孝經(jīng)》《論語(yǔ)》。是董子又兼通群經(jīng)，而以《春秋》為歸宿者。”[9]477在秦王朝“焚書坑儒”之后，先秦六經(jīng)損毀解體，而董仲舒發(fā)憤閉門苦修，專注于圣經(jīng)賢傳之中，學(xué)識(shí)淵博，成為經(jīng)學(xué)大師，而且身體力行，言談舉止，中規(guī)中倫。桃李不言，下自成蹊，四方學(xué)士，“皆師尊之”。

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蘇輿《董子年表》還比較董仲舒與漢末經(jīng)學(xué)大師鄭玄道：“余以為漢儒經(jīng)學(xué)，當(dāng)首董次鄭?！盵9]490鄭玄被稱為“經(jīng)神”，而董仲舒在經(jīng)學(xué)方面超過(guò)鄭玄。尤其是在《春秋》公羊?qū)W方面，董仲舒是超越漢代其他諸儒的，樓郁在《春秋繁露序》中這樣說(shuō)：“‘六經(jīng)’道大而難知，惟《春秋》圣人之志在焉。自孔子沒(méi)，莫不有傳。名于傳者五家，用于世才三而止耳。其后傳世學(xué)散，源迷而流分。蓋公羊之學(xué)，后有胡毋子都。董仲舒治其說(shuō)信勤矣，嘗為武帝置對(duì)于篇，又自著書以傳于后。其微言至要，蓋深于《春秋》者也。然圣人之旨在經(jīng)，經(jīng)之失傳，傳之失學(xué)，故漢諸儒多病專門之見(jiàn)，各務(wù)高師之言，至窮智畢學(xué)，或不出圣人大中之道，使周公孔子之志，既晦而隱焉，董生之書，視諸儒尤博極閎深也。”[9]500就是說(shuō)，《春秋》最能體現(xiàn)圣人之志，董仲舒對(duì)《春秋》公羊?qū)W下的功夫極深，除了圓滿回答了漢武帝的策問(wèn)，還著書發(fā)揮其精義，流傳后世，而后來(lái)漢代諸儒自陷于師法家法門戶之見(jiàn)，背離本源，自小天地，使周公孔子之志既晦而隱，只有《春秋繁露》博大精深，真正傳承發(fā)展了漢代經(jīng)學(xué)。

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董仲舒精通五經(jīng)，尤致力于《春秋》公羊?qū)W的研究和傳授，有《春秋》公羊?qū)W的多種著述，《漢書·董仲舒?zhèn)鳌贩Q“仲舒所著，皆明經(jīng)術(shù)之意，及上疏條教，凡百二十二篇。而說(shuō)《春秋》事得失，《聞舉》《玉杯》《蕃露》《清明》《竹林》之屬，復(fù)數(shù)十篇，十余萬(wàn)言，皆傳于后世”，這些我們今天在《春秋繁露》一書中都能看到。四明樓大防《春秋繁露》跋曰：“漢承秦敝，旁求儒雅，士以經(jīng)學(xué)專門者甚眾，獨(dú)仲舒以純?nèi)宸Q。人但見(jiàn)其潛心大業(yè)，非禮不行，對(duì)策為古今第一。余竊謂惟仁人之對(duì)曰，‘仁人者，正其誼不謀其利，明其道不計(jì)其功’。又有言曰，‘不由其道而勝，不如由其道而敗’。此類非一，是皆真得吾夫子之心法，蓋深于《春秋》者也?！盵9]503認(rèn)為董仲舒是純?nèi)?，真得孔子心法，?duì)《春秋》有精深透徹的研究。根據(jù)學(xué)界研究，《春秋繁露》一書可能有后人添加潤(rùn)色的內(nèi)容，但其主體內(nèi)容和思想體系出自董仲舒毋庸置疑。桂思卓在《從編年史到經(jīng)典：董仲舒的春秋詮釋學(xué)》一書中還把《春秋繁露》分為解經(jīng)編、黃老編、陰陽(yáng)編、五行編和禮制編五大板塊。其中解經(jīng)編從第一篇到第三十七篇，近一半的篇幅，充分說(shuō)明春秋公羊?qū)W在董仲舒思想中的比重和地位。

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《春秋》本是天人之學(xué)?！秶?guó)語(yǔ)·楚語(yǔ)上》：“教之《春秋》，而為之聳善而抑惡焉，以戒勸其心?！表f昭《國(guó)語(yǔ)解》注云：“以天時(shí)紀(jì)人事，謂之春秋?！薄秶?guó)語(yǔ)·晉語(yǔ)七》：“羊舌肸習(xí)于《春秋》?！表f昭《國(guó)語(yǔ)解》注云：“春秋，紀(jì)人事之善而目以天時(shí)，謂之春秋。”趙翼《廿二史札記》卷二《漢儒言災(zāi)異》云：“《春秋》記人事，兼記天變。蓋猶是三代以來(lái)記載之古法，非孔子所創(chuàng)也?！倍偈嬲J(rèn)為孔子作《春秋》就是在天人關(guān)系的構(gòu)架下以歷史事實(shí)來(lái)傳達(dá)天意，以之作為人類道德法則和政治理念的源泉。董仲舒在“天人三策”里論道：“孔子作《春秋》，上揆之天道，下質(zhì)諸人情，參之于古，考之于今。故《春秋》之所譏，災(zāi)害之所加也；《春秋》之所惡，怪異之所施也。書邦家之過(guò)，兼災(zāi)異之變；以此見(jiàn)人之所為，其美惡之極，乃與天地流通而往來(lái)相應(yīng)，此亦言天之一端也?！彼麖?qiáng)調(diào)《春秋》是孔子上探天意，下質(zhì)人情，參古驗(yàn)今，認(rèn)為人類的行為是與天地之道相應(yīng)的，是屬于天地之道的有機(jī)組成部分?？鬃用髁颂煲猓ㄟ^(guò)作《春秋》向世人傳達(dá)天意，“推天施而順人理”（《春秋繁露·竹林》），以正是非，明得失，求王道之端，探大始之本?！洞呵铩方K究還是將天道落實(shí)于人事，集中體現(xiàn)在王道政治上。

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董仲舒認(rèn)為《春秋》之義無(wú)所不包，“其辭體天之微，故難知也。弗能察，寂若無(wú)，能察之，無(wú)物不在。是故為春秋者，得一端而多連之，見(jiàn)一空而博貫之，則天下盡矣”（《春秋繁露·精華》），而主體內(nèi)容則是王道政治。對(duì)于《春秋繁露·俞序》，蘇輿說(shuō)：“此篇說(shuō)《春秋》大旨，蓋亦自序之類。”徐復(fù)觀說(shuō)：“《俞序》即是‘總序’之意；《俞序》第十七，乃是仲舒發(fā)明《春秋》之義的這一方面的總序?！盵10]191董仲舒在《俞序》中概括了孔子作《春秋》的意圖：“仲尼之作《春秋》也，上探正天端，王公之位，萬(wàn)物民之所欲，下明得失，起賢才，以待后圣。故引史記，理往事，正是非，見(jiàn)王公?！钡且?yàn)椤洞呵铩酚涊d十二公都是衰世之事，所以門人感到疑惑，孔子解釋說(shuō)：“吾因其行事而加乎王心焉?！本褪恰凹倨湮惶?hào)以正人倫，因其成敗以明順逆，故其所善，則桓文行之而遂，其所惡，則亂國(guó)行之終以敗”，借王者之行事表達(dá)其正人倫、明順逆、分善惡的價(jià)值評(píng)判和事實(shí)警戒，這就是所謂的“《春秋》之法”。借《春秋》之法，進(jìn)一步就能明王道政治。董仲舒認(rèn)為孔子作《春秋》宗旨就是王道政治?！洞呵锓甭丁び癖吩疲骸啊洞呵铩氛撌乐?，人道浹而王道備。法布二百四十二年之中，相為左右，以成文采。其居參錯(cuò)，非襲古也。是故論《春秋》者，合而通之，緣而求之，五其比，偶其類，覽其緒，屠其贅，是以人道浹而王法立。”《春秋》的宗旨在于明王道。《春秋》經(jīng)以人道為本，完滿地體現(xiàn)了王道政治，并確立了王道政治的大綱大法。董仲舒闡釋《春秋》中“春，王正月”云：“上承天之所為，而下以正其所為，正王道之端。”“《春秋》之道，以元之深，正天之端，以天之端，正王之政，以王之政，正諸侯之即位，以諸侯之即位，正竟內(nèi)之治，五者俱正，而化大行?！保ā洞呵锓甭丁び裼ⅰ罚洞呵铩匪w現(xiàn)的王道政治本于“元”，其精義乃是“正”?！啊洞呵铩飞钐狡浔荆醋再F者始。故為人君者，正心以正朝廷，正朝廷以正百官，正百官以正萬(wàn)民，正萬(wàn)民以正四方。四方正，遠(yuǎn)近莫敢不壹于正，而亡有邪氣奸其間者。是以陰陽(yáng)調(diào)而風(fēng)雨時(shí)，群生和而萬(wàn)民殖，五谷孰而草木茂，天地之間被潤(rùn)澤而大豐美，四海之內(nèi)聞盛德而皆徠臣，諸福之物，可致之祥，莫不畢至，而王道終矣”（《漢書·董仲舒?zhèn)鳌罚?。是說(shuō)《春秋》以王道本于元，匡于正。因此王者施政，應(yīng)當(dāng)正心為先，漸次以正萬(wàn)民，這樣才能遠(yuǎn)近俱正，政通人和。

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董仲舒以《春秋》公羊?qū)W為基礎(chǔ)構(gòu)建漢代仁義禮智信“五常”核心價(jià)值觀。他說(shuō)：“夫仁、誼、禮、知、信五常之道，王者所當(dāng)修飭也。五者修飭，故受天之佑，而享鬼神之靈，德施于方外，延及群生也。”（《漢書·董仲舒?zhèn)鳌罚拔宄Ｖ馈笔蔷踔螄?guó)理民的核心價(jià)值觀，它不僅直接決定著生民百姓的命運(yùn)，也決定著國(guó)家政治的興衰，王者應(yīng)該對(duì)它大力提倡、培養(yǎng)、整飭。

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董仲舒認(rèn)為，《春秋》的精義是仁、義。他給“仁”下定義說(shuō)：“何謂仁？仁者，憯怛愛(ài)人?！保ā洞呵锓甭丁け厝是抑恰罚百|(zhì)于愛(ài)民，以下至于鳥獸昆蟲莫不愛(ài)。不愛(ài)，奚足謂仁？仁者，愛(ài)人之名也。”（《春秋繁露·仁義法》）仁是發(fā)自內(nèi)心對(duì)他人的同情愛(ài)憐，這種愛(ài)不僅僅對(duì)人，還擴(kuò)展到天地萬(wàn)物，具有了博愛(ài)的意識(shí)。《春秋繁露·仁義法》：“《春秋》為仁義法。”《春秋》這部書就是要建立仁義的法度，以此來(lái)治理社會(huì)?！叭手?，在愛(ài)人，不在愛(ài)我”“人不被其愛(ài)，雖厚自愛(ài)，不予為仁”（《春秋繁露·仁義法》），愛(ài)人主要是愛(ài)他人，不是愛(ài)自己；不被他人愛(ài)，厚自愛(ài)不能稱為仁?！啊洞呵铩分?，人與我也；所以治人與我者，仁與義也；以仁安人，以義正我；故仁之為言人也，義之為言我也，言名以別矣”（《春秋繁露·仁義法》），《春秋》所治理的，是他人和自我；所用來(lái)治理他人和自我的，是仁和義；它用仁來(lái)安定別人，用義來(lái)糾正自我。

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董仲舒以《春秋》中記載的司馬子反的故事來(lái)詮釋仁、禮。司馬子反在交戰(zhàn)中與敵方私自講和撤兵，固然是出于仁愛(ài)之心，但在當(dāng)時(shí)是違背禮制的。董仲舒解釋說(shuō)：“《春秋》之道，固有常有變，變用于變，常用于常，各止其科，非相妨也?！褡臃赐曀?，間人相食，大驚而哀之，不意之到于此也，是以心駭目動(dòng)而違常禮。禮者，庶于仁、文，質(zhì)而成體者也。今使人相食，大失其仁，安著其禮？方救其質(zhì)，奚恤其文？”（《春秋繁露·竹林》）在董仲舒看來(lái)，按照當(dāng)時(shí)禮制，司馬子反是違反了常禮。從《春秋》常變觀看，他有仁愛(ài)之心為常，其行為是變，他的作為是以變返常；從文質(zhì)關(guān)系看，仁是質(zhì)，禮是文，因仁而違禮不是無(wú)禮之意，正體現(xiàn)了質(zhì)為文之體。這里董仲舒由《春秋》常變、文質(zhì)關(guān)系來(lái)詮釋仁禮關(guān)系，以仁為常、為質(zhì)，禮為變、為文，是在孔孟的基礎(chǔ)上對(duì)仁、禮關(guān)系闡釋的深化。

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董仲舒提倡必仁且智?！洞呵锓甭丁け厝是抑恰吩疲骸澳谌?，莫急于智。不仁而有勇力材能，則狂而操利兵也；不智而辯慧狷給，則迷而乘良馬也。故不仁不智而有材能，將以其材能以輔其邪狂之心，而贊其僻違之行，適足以大其非而甚其惡耳。其強(qiáng)足以覆過(guò)，其御足以犯詐，其慧足以惑愚，其辨足以飾非，其堅(jiān)足以斷辟，其嚴(yán)足以拒諫?！识恢?，則愛(ài)而不別也；智而不仁，則知而不為也。故仁者所以愛(ài)人類也，智者所以除其害也。”董仲舒認(rèn)為不仁而有勇、力、才、能，就好像是狂悖的人還拿著鋒利的武器，會(huì)干出壞事來(lái)；不智而辨、慧、狷、給就好像迷路卻騎著好馬一般，達(dá)不到目的。如果是不仁不智而有材能，問(wèn)題就更嚴(yán)重了，因?yàn)橥扑]既有邪狂之心，又有僻違之行的人，會(huì)做出許多壞事來(lái)。仁與智都同等重要，相輔相成，不可分割。仁是正面愛(ài)人，智是反面除害。正反兩面合二為一，仁智統(tǒng)一，才能養(yǎng)成完美的人格。

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董仲舒從《春秋》諸侯會(huì)盟講“信”，“《春秋》之義，貴信而賤詐。詐人而勝之，雖有功，君子弗為也。是以仲尼之門，五尺童子，言羞稱五伯，為其詐以成功，茍為而已矣”（《春秋繁露·對(duì)膠西王越大夫不得為仁》）?！洞呵铩反罅x講信用，不詐偽。以詐偽取勝是君子不屑做的，孔門后學(xué)不愿意講五霸的事跡，就是因?yàn)槲灏允且栽p偽取得成功的，是茍且行為?！啊洞呵铩纷鸲Y而重信，信重于地，禮尊于身”（《春秋繁露·楚莊王》），“為人臣者，比地貴信而悉見(jiàn)其情于主，主亦得而財(cái)之，故王道威而不失”（《春秋繁露·離合根》），正因?yàn)檫@樣，他把“信”列入“五常”之中一起討論。

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在確立了“五?！焙诵膬r(jià)值觀的基礎(chǔ)上，董仲舒討論王道政治。在仁義禮智信“五?！敝校叭省本佑谧詈诵牡牡匚?，也是《春秋》王道的內(nèi)核。他說(shuō)：“仁，天心，故次以天心?！碧K輿注曰：“《春秋》之旨，以仁為歸。仁者，天之心也。”[9]161天之所以永不停歇地化生、養(yǎng)成天地萬(wàn)物，是因?yàn)樘煊小叭省保叭省币簿褪恰疤煨摹?。顯然，在董仲舒這里，“天”的意義和本質(zhì)就是“仁”，換句話說(shuō)，“仁”乃是天最高的道德準(zhǔn)則。在天地人三才構(gòu)架中，董仲舒對(duì)“王”的解釋就歸本于“仁”。《春秋繁露·王道通三》說(shuō)：“古之造文者，三畫而連其中，謂之王。三畫者，天地與人也，而連其中者，通其道也。取天地與人之中以為貫而參通之，非王者孰能當(dāng)是？是故王者唯天之施，施其時(shí)而成之，法其命如循之諸人，法其數(shù)而以起事，治其道而以出法，治其志而歸之于仁?！边@就是說(shuō)，“王”字的三橫是天地人的象征，貫穿其中心的一豎則表示王者參通天地人，是溝通天地人的中介。王怎么溝通天地人？以“中”來(lái)“貫而參通之”，歸本于“仁”。就是說(shuō)，王者以中道行政，仁民愛(ài)物，才能治理好國(guó)家。古代三王就是因“仁”而成“圣”：“正其道不謀其利，修其理不急其功，致無(wú)為而習(xí)俗大化，可謂仁圣矣。三王是也。”（《春秋繁露·對(duì)膠西王越王大夫不得為仁》）因此，“仁”這一最高道德準(zhǔn)則乃是王道政治的核心價(jià)值，“《春秋》之道，大得之則以王，小得之則以霸……霸王之道，皆本于仁”（《春秋繁露·俞序》）。董仲舒還通過(guò)《春秋》中的具體事實(shí)來(lái)說(shuō)明孔子是如何表達(dá)以仁道為價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)評(píng)判歷史事件，褒貶歷史人物的：“愛(ài)人之大者，莫大于思患而豫防之，故蔡得意于吳，魯?shù)靡庥邶R，而《春秋》皆不告，故次以言怨人不可邇，敵國(guó)不可狎，攘竊之國(guó)不可使久親，皆防患為民除患之意也。不愛(ài)民之漸乃至于死亡，故言楚靈王晉厲公生弒于位，不仁之所致也。故善宋襄公不厄人，不由其道而勝，不如由其道而敗，《春秋》貴之，將以變習(xí)俗而成王化也?！碧K輿注曰：“時(shí)嚴(yán)安輩習(xí)《春秋》，類以五伯功利為賢，惟董子勤勤于王化，劉向稱為王佐者以此?！盵9]162這就說(shuō)明董仲舒通過(guò)《春秋》傳承和發(fā)展了孔子思想之核心——仁。康有為說(shuō)：“以仁為天心，孔子疾時(shí)世之不仁，故作《春秋》，明王道，重仁而愛(ài)人，思患而豫防，反覆于仁不仁之間。此《春秋》全書之旨也?！盵11]說(shuō)明《春秋》王道的內(nèi)在精神是“仁”。董仲舒認(rèn)為在《春秋》中上天以祥瑞或?yàn)?zāi)異的形式所體現(xiàn)的賞善罰惡就是以“仁”為標(biāo)準(zhǔn)的，“國(guó)家將有失道之?dāng)。炷讼瘸鰹?zāi)害以譴告之；不知自省，又出怪異以警懼之；尚不知變，而傷敗乃至。以此見(jiàn)天心之仁愛(ài)人君而欲止其亂也”（《漢書·董仲舒?zhèn)鳌罚??！洞呵锓甭丁け厝是抑恰芬舱f(shuō)：“天地之物有不常之變者謂之異，小者謂之災(zāi)，災(zāi)常先至而異乃隨之。災(zāi)者，天之譴也；異者，天之威也。譴之而不知，乃畏之以威?！矠?zāi)異之本，盡生于國(guó)家之失，乃始萌芽，而天出災(zāi)異以譴告之。遣告之而不知變，乃見(jiàn)怪異以驚駭之。驚駭之尚不知畏恐，其殃咎乃至。以此見(jiàn)天意之仁而不欲害人也。”《春秋繁露·王道通三》亦云：“天常以愛(ài)利為意，以養(yǎng)長(zhǎng)為事，春秋冬夏皆其用也；王者亦常以愛(ài)利天下為意，以安樂(lè)一世為事，好惡喜怒而備用也。”這就是說(shuō)，天人之間是有感應(yīng)的，天意仁。如果國(guó)家政治有所失誤，不能體現(xiàn)天意之仁，一開(kāi)始天就要通過(guò)災(zāi)異來(lái)譴告；對(duì)于天的譴告君王不能有所改變，接著就會(huì)以怪異現(xiàn)象驚嚇；如果君王還仍然置若罔聞，不知敬畏，就必遭“殃咎”。所以，王者要以天的愛(ài)利為意，養(yǎng)長(zhǎng)為事，多做愛(ài)人利民之事。

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董仲舒在《春秋繁露》中大講王道政治，其主要目的是以王道理想來(lái)批判現(xiàn)實(shí)、規(guī)范和匡正時(shí)君世主?！洞呵锓甭丁ね醯馈氛f(shuō)：“孔子明得失，差貴賤，反王道之本。譏天王以致太平，刺惡譏微，不遣小大，善無(wú)細(xì)而不舉，惡無(wú)細(xì)而不去，進(jìn)善誅惡，絕諸本而已矣?！笔钦f(shuō)孔子作《春秋》所書不論得失、貴賤、大小、善惡之事，是在褒貶書法之中寓含著王道之本。司馬遷《史記·太史公自序》云：“余聞董生曰：‘周道衰廢，孔子為魯司寇，諸侯害之，大夫壅之?？鬃又灾挥?，道之不行也，是非二百四十二年之中，以為天下儀表，貶天子，退諸侯，討大夫，以達(dá)王事而已矣。’”董仲舒認(rèn)為孔子在《春秋》中貶天子，退諸侯，討大夫，目的是為了實(shí)現(xiàn)王道理想?！捌埬苁觥洞呵铩分?，致行其道，豈徒除禍哉，乃堯舜之德也”（《春秋繁露·俞序》），君王如果能夠以《春秋》之法行王道，就會(huì)躋身于圣王之列，具備堯舜之德。《春秋繁露·楚莊王》說(shuō)：“《春秋》之道，奉天而法古。是故雖有巧手，弗修規(guī)矩，不能正方圓。雖有察耳，不吹六律，不能定五音。雖有知心，不覽先王，不能平天下。然則先王之遺道，亦天下之規(guī)矩六律已。故圣者法天，賢者法圣，此其大數(shù)也。得大數(shù)而治，失大數(shù)而亂，此治亂之分也。所聞天下無(wú)二道，故圣人異治同理也?！倍偈嬉圆恍抟?guī)矩不能成方圓，不吹六律不能定五音為比喻，引申說(shuō)一個(gè)君王即使再有智謀思慮，如不熟悉先王之道，就不能平治天下。古代圣人就是效法天道，掌握了治國(guó)平天下的大道，把天下治理得很好。他說(shuō)：“夫古之天下亦今之天下，今之天下亦古之天下，共是天下，古（以）大治，上下和睦，習(xí)俗美盛，不令而行，不禁而止，吏亡奸邪，民亡盜賊，囹圄空虛，德潤(rùn)草木，澤被四海，鳳皇來(lái)集，麒麟來(lái)游，以古準(zhǔn)今，壹何不相逮之遠(yuǎn)也！安所繆盭而陵夷若是？意者有所失于古之道與？有所詭于天之理與？試跡之于古，返之于天，黨可得見(jiàn)乎?！保ā稘h書·董仲舒?zhèn)鳌罚┕沤裢瑯邮且粋€(gè)天下，古代圣王能夠使天下大治，如果以他們?yōu)闃?biāo)準(zhǔn)衡量今天，為什么如此不同且有這樣大的差距呢？難道說(shuō)朝廷的大政方針同國(guó)情?？姴环諌?，以致出現(xiàn)了今天這種局面？或者出現(xiàn)這種過(guò)失是因?yàn)檫`背了古時(shí)圣王的治國(guó)之道？有逾越常理的地方？這說(shuō)明董仲舒試圖使?jié)h武帝效法堯舜禹文武周公這些圣王，以“興仁誼之休德，明帝王之法制，建太平之道也”（《漢書·董仲舒?zhèn)鳌罚?o:p>

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在經(jīng)學(xué)方面，除了《春秋》公羊?qū)W，董仲舒對(duì)其他經(jīng)典也有研究，成為其思想的基本來(lái)源。他的“天人感應(yīng)”思想就與《詩(shī)經(jīng)》《尚書》《左傳》有淵源關(guān)系?！对?shī)·小雅·十月之交》：“下民之孽，匪降自天。”《詩(shī)經(jīng)·小雅·雨無(wú)正》：“浩浩昊天，不駿其德。降喪饑饉，斬伐四國(guó)?！薄渡袝ご笳a》：“殷小腆（指商紂王之子武庚）誕敢紀(jì)其敘。天降威，知我（周）國(guó)有疵，民不康?！薄吨芤住は特浴ゅ琛罚骸跋蹋幸?。柔上而剛下，二氣感應(yīng)以相與，止而說(shuō)，男下女，是以亨利貞，取女吉也。天地感而萬(wàn)物化生，圣人感人心而天下和平?！薄蹲髠鳌氛压辏骸爸苤鲆?，其三川震。今西王之大臣亦震，天棄之矣?！薄蹲髠鳌非f公十一年：“孤實(shí)不敬，天降之災(zāi)，又以為君憂，拜命之辱?！边@些經(jīng)典中的“天人感應(yīng)”思想應(yīng)該都是董仲舒“天人感應(yīng)”思想的直接來(lái)源。董仲舒“天人合德”思想顯然是對(duì)《易傳·文言》“與天地合其德，與日月合其明，與四時(shí)合其序，與鬼神合其吉兇”天人合德之說(shuō)的發(fā)展[12]?！霸痹诙偈嫠枷塍w系中是一個(gè)重要概念，《春秋繁露·重政》：“《春秋》變一謂之元，元猶原也，其義以隨天地終始也?！试?，為萬(wàn)物之本?！背芍杏⑾壬J(rèn)為，這種對(duì)元的重視，可能源于對(duì)《易傳》“易有太極，是生兩儀”之“太極”的認(rèn)識(shí)[13]。

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四、以儒為主，多元整合

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作為一代大儒，董仲舒以儒為主，進(jìn)行思想整合。錢穆論董仲舒思想的淵源時(shí)說(shuō)：“董仲舒在百家龐雜中獨(dú)尊孔子，頗似荀卿，但他承襲鄒衍，來(lái)講天人相應(yīng)。……荀卿是儒家之逆轉(zhuǎn)。儒家所重在人之情性（孟子曰：‘圣人先得我心之所同然耳?！髑鋭t抑低人性（性惡）來(lái)尊圣法王。鄒衍是道家之逆轉(zhuǎn)。道家所重在天地自然之法象（老子曰：‘天法道，道法自然?！?，鄒衍則在自然法象之后尋出五位有意志有人格之天帝（一切自然法象，皆由此五天帝發(fā)號(hào)施令）。荀卿、鄒衍各走極端（荀卿主以人勝天，鄒衍主以人隨天），而董仲舒則想綜合此兩家。于是天并非自然，并非法象，而確然為有人格有意志的天帝（但天帝有五，他們亦遵循自然法象而更迭當(dāng)令。于是后人又要在五天帝上增設(shè)一昊天上帝）。在地上代表此天帝的則為王者（受命之王）。此將轉(zhuǎn)退到春秋以前之樸素觀念。董仲舒又想抑低王者地位來(lái)讓給圣人，于是孔子成為‘素王’（無(wú)冕之王，無(wú)王者之位，而有王者之道），《春秋》成為‘為漢制法’之書（李斯、韓非主張以吏為師，以時(shí)王法令為學(xué)。西漢儒者變其說(shuō)，主張以儒為師，以春秋為法令，即以春秋為學(xué)）。以尊圣遵法來(lái)代替鄒衍尊天帝尊人王的舊觀念，此思想史上還是有挽救，有貢獻(xiàn)?！盵14]

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董仲舒師尊孔子，傳承和發(fā)展了先秦儒家思想，在儒家內(nèi)部整合孟荀，在儒家以外以儒為主，整合道、法、陰陽(yáng)、墨家等，構(gòu)建了博大精深的儒學(xué)思想體系。

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在儒家內(nèi)部整合孟荀方面，對(duì)孟子學(xué)說(shuō)的繼承與發(fā)展，主要體現(xiàn)在他對(duì)仁義觀的堅(jiān)持與弘揚(yáng)方面。而他對(duì)荀子思想的繼承和發(fā)展，則集中表現(xiàn)為他對(duì)荀子“禮治”原則的強(qiáng)調(diào)與推崇上。當(dāng)然，這種圓融與整合，是有其側(cè)重點(diǎn)的，即以荀學(xué)為主導(dǎo)。還有在人性論方面，孟子主張人性本善，荀子經(jīng)改造可以變善，董仲舒貫通孟荀，一方面肯定孟子性善論的合理性，另一方面又主張人性如同他的陰陽(yáng)一樣，有貪仁二氣，不能簡(jiǎn)單地稱為性善論。他在整合孟荀的基礎(chǔ)上還提出了“性三品”說(shuō)，推進(jìn)了古代人性論的研究[15]。

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董仲舒對(duì)墨家的整合主要表現(xiàn)在天道觀、倫理思想以及政治思想三個(gè)方面。如董仲舒在墨子“天志”“明鬼”天道觀的影響下，確立起一個(gè)有意志，有道德，能生發(fā)萬(wàn)物，主宰人類命運(yùn)的人格神天。董子之天有三重性質(zhì)，即宗教性的神秘之天、人文性的義理之天和物質(zhì)性的自然之天，多元一體，并構(gòu)整合。這種整合思維顯然是得益于墨家天道“借天言志”思維模式的啟發(fā)，是對(duì)墨家天道觀的改造與創(chuàng)新[16]。

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董仲舒與道家。蘇輿《董子年表》曰：“董子請(qǐng)統(tǒng)一儒術(shù)，而其初固亦兼習(xí)道家。書中《保權(quán)位》《立元神》諸篇，有道家學(xué)?！堆熘馈菲饕兰艺Z(yǔ)，是其證矣?！盵9]477董仲舒吸收道家“無(wú)為”思想，主張君道無(wú)為。他說(shuō)：“為人君者，謹(jǐn)本詳始，敬小慎微，志如死灰，形如委衣，安精養(yǎng)神，寂寞無(wú)為，休形無(wú)見(jiàn)影，揜聲無(wú)出響，虛心下士，觀來(lái)察往，謀于眾賢，考求眾人?！保ā洞呵锓甭丁ち⒃瘛罚┚訜o(wú)論從內(nèi)在心性還是外在行為都能貫徹?zé)o為精神，那就是君人南面之術(shù)的精義。他還把黃老道家“刑德相養(yǎng)”的理論加以改造，成為他德主刑輔的理論[17]。

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董仲舒吸收法家的思想?！洞呵锓甭丁防镉写罅康姆宜枷?，如《春秋繁露·保位權(quán)》也說(shuō)：“圣人之治國(guó)也，……務(wù)致民令有所好，有所好然后可得而勸也，故設(shè)賞以勸之。有所好必有所惡，有所惡然后可得而畏也，故設(shè)罰以畏之。既有所勸，又有所畏，然后可得而制。”“責(zé)名考質(zhì)，以參其實(shí)。賞不空施，罰不虛出，是以群臣分職而治，各敬其事，爭(zhēng)進(jìn)其功，顯廣其名，而人君得載其中，此自然致力之術(shù)也?！薄洞呵锓甭丁た脊γ愤€說(shuō)：“挈名責(zé)實(shí)，不得虛言，有功者賞，有罪者罰。……賞罰用于實(shí)，不用于名?！钡鲝堃匀寮业摹岸Y”來(lái)統(tǒng)攝法家的“法”?！岸Y者，繼天地、體陰陽(yáng)，而慎主客、序尊卑、貴賤、大小之位，而差外內(nèi)、遠(yuǎn)近、新故之級(jí)者也”（《春秋繁露·奉本》）。實(shí)行禮樂(lè)教化，天下就會(huì)“甘于飴蜜，固于膠漆”（《春秋繁露·立元神》），同時(shí)，統(tǒng)治者還必須用法，“正法度之宜”（《漢書·董仲舒?zhèn)鳌罚摹洞呵铩窙Q獄是把儒家經(jīng)義應(yīng)用于法律實(shí)踐的第一人和代表人物，通過(guò)引禮入法集中地體現(xiàn)了漢代禮法融合的趨勢(shì)?！洞呵铩坟瀼刂白鹱稹薄坝H親”的禮制精神，包含遏止禮崩樂(lè)壞，維護(hù)“君君、臣臣、父父、子子”的宗法等級(jí)秩序的微言大義，董仲舒認(rèn)為可以用《春秋》的經(jīng)義解釋法律和指導(dǎo)司法實(shí)踐，《漢書·藝文志》載有《公羊董仲舒決獄十六篇》，后來(lái)或稱“春秋決獄”“春秋決事比”，皆為以《春秋》大義斷獄的案例。春秋決獄將禮的精神與原則引入司法領(lǐng)域，成為斷罪的根據(jù)，不僅僅是引禮入法，出現(xiàn)了儒家思想法律化、儒家經(jīng)典法典化的現(xiàn)象。在司法實(shí)踐中，首先是把有關(guān)維護(hù)君權(quán)、父權(quán)的“尊尊親親”原則作為刑律的補(bǔ)白。“君親無(wú)將，將而誅焉”（《春秋公羊傳》莊公三十一年），“親親相隱”“大義滅親”等均被官吏奉為司法的指導(dǎo)原則。這些原則已被當(dāng)時(shí)最高統(tǒng)治者承認(rèn)，具有法律效力。在治國(guó)的總體模式上，董仲舒通過(guò)闡述《春秋》公羊?qū)W的“微言大義”來(lái)立其王道理論，然后再結(jié)合霸道，終極模式是王霸結(jié)合，以王道為主，統(tǒng)攝霸道。他以王道之正，解決當(dāng)時(shí)社會(huì)面臨的政治、經(jīng)濟(jì)問(wèn)題，即正不正，反之王道之正。他總結(jié)《春秋》正不正的十條重要經(jīng)驗(yàn)，提出“十指”，包括美貴賤、別嫌疑、異同類、別賢不肖、強(qiáng)干弱枝、大本小末、賞善誅惡、考災(zāi)異等，其基本精神就體現(xiàn)了王霸結(jié)合。然而董仲舒的王霸結(jié)合不是無(wú)條件的，是以仁德來(lái)統(tǒng)攝王霸的。他說(shuō)：“春秋之道，大得之則以王，小得之則以霸?！酝踔溃员居谌?。仁，天心，故次以天心?！碧K輿注：“《春秋》之旨，以仁為歸。仁者，天之心也?！盵9]161這樣看來(lái)，董仲舒的王霸結(jié)合是站在儒家立場(chǎng)上對(duì)法家有價(jià)值的東西的整合。

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董仲舒將陰陽(yáng)家的理論作為形上學(xué)，把陰陽(yáng)與五行結(jié)合起來(lái)，成為其思想的基本形式。在整合陰陽(yáng)家思想時(shí)首先討論陰陽(yáng)，重點(diǎn)落在人倫和德刑。他認(rèn)為陰陽(yáng)之道是天地運(yùn)行的常道，“天地之常，一陰一陽(yáng)”（《春秋繁露·陰陽(yáng)義》），而天地之間的萬(wàn)物和人類社會(huì)的各種現(xiàn)象都受陰陽(yáng)之道的支配，最基本的如上下、左右、寒暑、晝夜、君臣、父子、夫妻等。他提出“三綱”之說(shuō)：“王者三綱，可求于天。”（《春秋繁露·基義》）但從他在該篇中表達(dá)的意思，似乎并非指“君為臣綱，父為子綱，夫?yàn)槠蘧V”。開(kāi)篇他就說(shuō)：“凡物必有合。……陰者陽(yáng)之合，妻者夫之合，子者父之合，君者臣之合。物莫無(wú)合，而合各有陰陽(yáng)。陽(yáng)兼于陰，陰兼于陽(yáng)；夫兼于妻，妻兼于夫；父兼于子，子兼于父；君兼于臣，臣兼于君。君臣、父子、夫婦之義，皆取諸陰陽(yáng)之道?！边@是根據(jù)陰陽(yáng)相合的道理，認(rèn)為陰陽(yáng)相配，陽(yáng)中有陰、陰中有陽(yáng)，兩者相涵相成，意味著夫妻、父子和君臣需要互相輔持、分工合作。他還說(shuō)：“天為君而覆露之，地為臣而持載之。陽(yáng)為夫而生之，陰為婦而助之。春為父而生之，夏為子而養(yǎng)之?！边@里其實(shí)是說(shuō)君臣、父子、夫妻要互相配合，各盡其職。他還說(shuō)：“君為陽(yáng)，臣為陰；父為陽(yáng)，子為陰；夫?yàn)殛?yáng)，妻為陰。陰道無(wú)所獨(dú)行，其始也不得專起，其終也不得分功，有所兼之義。是故臣兼功于君，子兼功于父，妻兼功于夫。”在君臣、父子、夫婦的行動(dòng)組合里，為君、為父、為夫者是表率和領(lǐng)導(dǎo)，臣、子、婦事前不能自作主張，事后不能劃分出自己獨(dú)有的一份成果，必須統(tǒng)屬于前者。由于董仲舒對(duì)三者關(guān)系的定位是以自然界來(lái)進(jìn)行比附的，所以不免有牽強(qiáng)附會(huì)之嫌，特別是在他的思想中有天尊地卑、陽(yáng)尊陰卑、陽(yáng)德陰刑、陽(yáng)仁陰?kù)濉㈥?yáng)寬陰急、陽(yáng)愛(ài)陰惡、陽(yáng)生陰殺等褒陽(yáng)貶陰的意思，就使得陰陽(yáng)關(guān)系出現(xiàn)了不平等、扭曲和對(duì)立，他又把這一切看成是固定不變的，使陰陽(yáng)原來(lái)的相互轉(zhuǎn)化含義沒(méi)有了，這就埋下了僵化、扭曲的根子[18]。他把陰陽(yáng)之道應(yīng)用在治道的德與刑關(guān)系的討論中，主張以德治為主，刑罰為輔。他說(shuō)：“天道之大者在陰陽(yáng)。陽(yáng)為德，陰為刑；刑主殺而德主生?！薄巴跽叱刑煲庖詮氖拢嗜蔚陆潭蝗涡??！保ā稘h書·董仲舒?zhèn)鳌罚瓣?yáng)為德，陰為刑；刑主殺而德主生。是故陽(yáng)常居大夏，而以生育養(yǎng)長(zhǎng)為事；陰常居大冬，而積于空虛不用之處。以此見(jiàn)天之任德不任刑也?！保ā洞呵锓甭丁せx》）天道的特點(diǎn)是“任德不任刑”，因此君主遵循天道治國(guó)就應(yīng)該推行德治。董仲舒在強(qiáng)調(diào)道德教化的同時(shí)，并沒(méi)有否定刑罰的作用，只是將刑罰置于次要和從屬的地位，不可專而任之?！靶讨豢扇我猿墒酪?，猶陰不可任以成歲也”，否則謂之“逆天，非王道也”（《春秋繁露·陽(yáng)尊陰卑》）。從陰陽(yáng)之道而言，無(wú)陰不成陽(yáng)，無(wú)刑不成德，“慶賞刑罰之不可不具也，如春夏秋冬不可不備也”（《春秋繁露·四時(shí)之副》），一陽(yáng)一陰，德刑互為依賴，缺一不可，必須以德教為主，刑罰為輔，形成了“德主刑輔”的思想。

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其次討論五行，重點(diǎn)落在五常和官職?！洞呵锓甭丁の逍邢嗌吩唬骸皷|方者木，農(nóng)之本。司農(nóng)尚仁，進(jìn)經(jīng)術(shù)之士，道之以帝王之路，將順其美，匡捄其惡?！境呋鹨?，故曰木生火。南方者火也，本朝司馬尚智，進(jìn)賢圣之士，上知天文，其形兆未見(jiàn)，其萌芽未生，昭然獨(dú)見(jiàn)存亡之機(jī)，得失之要，治亂之源?！緺I(yíng)者土也，故曰火生土。中央者土，君官也。司營(yíng)尚信，卑身賤體，夙興夜寐，稱述往古，以厲主意?！就秸呓鹨?，故曰土生金。西方者金，大理司徒也。司徒尚義，臣死君而眾人死父。親有尊卑，位有上下，各死其事，事不踰矩，執(zhí)權(quán)而伐。……司寇者，水也，故曰金生水。北方者水，執(zhí)法司寇也。司寇尚禮，君臣有位，長(zhǎng)幼有序，朝廷有爵，鄉(xiāng)黨以齒?！巨r(nóng)者，田官也，田官者木，故曰水生木?！币阅?、火、土、金、水“五行”分別對(duì)應(yīng)以配司農(nóng)、司馬、司營(yíng)、司徒、司寇“五官”，五官為政分別以仁、義、禮、智、信“五常”為本，以五行相生為原理，順之則治，逆之則亂。一方面，董仲舒論證了“五?！比》ㄓ谔欤咸斓乐拔逍小?，使“五?！庇辛诵味系谋驹?；另一方面，董仲舒再以“五?！钡赖聝r(jià)值為本，借用“五行”結(jié)構(gòu)相生原理對(duì)政府機(jī)構(gòu)之間互相協(xié)助進(jìn)行制度設(shè)計(jì)，試圖以倫理秩序?yàn)榛A(chǔ)重建政治秩序[19]。

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董仲舒的多元整合可能與他從小生長(zhǎng)在一個(gè)多元文化的氛圍有關(guān)。董仲舒的老家——廣川，東南兩面鄰近齊魯，北靠燕代，西界三晉。自古齊魯多儒生，燕代出方士，三晉產(chǎn)法家，仲舒自幼便在多種文化熏陶中成長(zhǎng)，與其后來(lái)形成的多內(nèi)涵的思想體系不無(wú)關(guān)系。不過(guò)，總的來(lái)看，他還是受齊魯儒風(fēng)影響最大，故有以儒為主，整合諸子的文化底蘊(yùn)。

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五、結(jié)語(yǔ)

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通過(guò)以上論述可以看出，董仲舒以經(jīng)學(xué)特別是《春秋》公羊?qū)W為基礎(chǔ)，繼承、發(fā)揮、改造先秦孔孟荀的思想，以儒為主，整合諸子，包括道（黃老）、法、陰陽(yáng)、墨家的思想，構(gòu)建起自己的新儒學(xué)思想體系，使得他成為一代大儒，“為群儒首”“為儒者宗”，實(shí)現(xiàn)了儒家思想在漢武帝時(shí)代與社會(huì)政治經(jīng)濟(jì)制度的結(jié)合，奠定了經(jīng)學(xué)、儒學(xué)在漢代以后的主流和主導(dǎo)地位。

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怎么評(píng)價(jià)董仲舒？《漢書·董仲舒?zhèn)鳌氛f(shuō)：“（董）仲舒遭漢承秦滅學(xué)之后，六經(jīng)離析，下帷發(fā)憤，潛心大業(yè)，令后學(xué)者有所統(tǒng)一，為群儒首?！薄稘h書·敘傳下》班固述董仲舒云：“讜言訪對(duì)，為世純?nèi)?。”《漢書·董仲舒?zhèn)鳌氛f(shuō)：“董仲舒有王佐之才，雖伊（尹）呂（望）無(wú)以加！管（仲）晏（嬰）之屬，霸者之佐，殆不及也。”認(rèn)為他才超管仲、晏嬰，比方伊尹、呂尚，可以輔佐帝王以致太平。王充把董仲舒與孔子相提并論，他說(shuō)：“文王之文在孔子，孔子之文在仲舒?！保ā墩摵狻こ妗罚┻€說(shuō)董仲舒論“君臣政治得失，言可采行，事美足觀”，“雖古圣之言，不能過(guò)增”（《論衡·案書》）。王應(yīng)麟論其事曰：“武帝雖因仲舒之對(duì)，興學(xué)校之官，然而皇建有極，是彝是訓(xùn)，以盡君師之責(zé)者，帝未之知也。儻能以仲舒為三公，俾之師保萬(wàn)民；用申公轅因?yàn)樘?，以明師道于朝廷，則四方風(fēng)動(dòng)，化行俗美，漢其三代矣。惜也，帝不用董仲舒之真儒，而勸學(xué)之議，乃發(fā)于公孫弘。帝之好儒，其葉公之好龍與？”（《通鑒答問(wèn)》卷4）如果漢武帝能用董仲舒，其成就大概就不止于“盛世”，而是三代太平之治?！妒酚洝ざ偈?zhèn)鳌氛f(shuō)：“董仲舒為人廉直?！倍偈娴牟槐灰?jiàn)用，大概就是因?yàn)樗恰凹內(nèi)濉薄罢嫒濉?。“純?nèi)濉本褪侵浮叭收哒淞x不謀其利，明其道不計(jì)其功”，以“明道”“行義”為人生追求；“真儒”就是指事君“廉直”[1]，“勿欺也而犯之”（《論語(yǔ)·憲問(wèn)》），因此好大喜功的漢武帝自然不會(huì)欣賞他！這是漢武帝的遺憾，還是董仲舒的不幸，抑或是歷史的無(wú)奈？而不幸則是大幸，董仲舒“終不治產(chǎn)業(yè)，以修學(xué)著書為事。故漢興至于五世之間，唯董仲舒名為明于《春秋》，其傳公羊氏也”（《史記·董仲舒?zhèn)鳌罚?。他心無(wú)旁騖，惟精惟一，不治產(chǎn)業(yè)，修學(xué)著書，成為一代大儒。對(duì)此后儒多有認(rèn)同，蘇輿《董子年表》曰：“仲舒學(xué)術(shù)尚仁，而有時(shí)主刑，所以為大儒也?！盵9]481程頤說(shuō)：“自漢以來(lái)，惟有三人近儒者氣象：大毛公、董仲舒、揚(yáng)雄?！薄懊O、董仲舒，最得圣賢之意。”[20]朱熹說(shuō)：“漢儒，惟董仲舒純粹，其學(xué)甚正，非諸人比?！保ā吨熳诱Z(yǔ)類》卷137）“仲舒識(shí)得本原，如云‘正心、修身可以治國(guó)平天下’，如說(shuō)‘仁義禮樂(lè)皆其具’。此等說(shuō)話皆好?！保ā吨熳诱Z(yǔ)類》卷101）“仲舒本領(lǐng)純正。如說(shuō)‘正心以正朝廷’，與‘命者天之令也’以下諸語(yǔ)，皆善。班固所謂‘純?nèi)濉瑯O是。”（《朱子語(yǔ)類》卷137）《黃氏日抄》云：“自孟子沒(méi)后，學(xué)圣人之學(xué)者惟仲舒。其天資純美，用意肫篤，漢唐諸儒，鮮其比者。使幸而及門于孔氏，親承圣訓(xùn)，庶幾四科之流亞矣。其謂正其誼不謀其利，明其道不計(jì)其功，如許正論，前無(wú)古人。其后能見(jiàn)之發(fā)揮者，惟伊洛諸儒。嘗見(jiàn)之行事者，惟諸葛孔明。所謂漢賊不兩立，成敗利鈍不暇計(jì)者也。”[9]498董仲舒開(kāi)兩千年封建社會(huì)奉經(jīng)學(xué)為官學(xué)，以儒學(xué)為正統(tǒng)思想之先河，歷代帝王稱他為“闡道醇儒”[2]，世人稱他為“董二圣”。周桂鈿先生認(rèn)為：“從歷史和社會(huì)現(xiàn)實(shí)來(lái)看，董仲舒已經(jīng)被奉為圣人。后期最突出的儒家是朱熹?？鬃?、董仲舒、朱熹在中華文明史中并列為大圣人，大約一千年出一個(gè)這樣的大圣人?！盵21]這個(gè)評(píng)價(jià)是否過(guò)高，還有待大家的共識(shí)。

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[21]周桂鈿.今天來(lái)看董仲舒[N].光明日?qǐng)?bào),2015-05-18(16).

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注釋：

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[1]《漢書·董仲舒?zhèn)鳌?“董仲舒為人廉直。是時(shí)方外攘四夷，公孫弘治春秋不如董仲舒，而弘希世用事，位至公卿。董仲舒以弘為從諛。弘疾之，乃言上曰獨(dú)董仲舒可使相繆西王?！?o:p>

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[2]康熙四十二年為景州廣川書院御題匾額。

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