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原標題：三堂文化與樂和家園

作者：廖曉義（北京樂和社會工作服務(wù)中心）

來源：《人類居住》雜志2018年 第 3 期

時間：孔子二五七零年歲次己亥正月廿四日丙申

??????????耶穌2019年2月28日

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▲四川省彭州市樂和家園試點村大坪山山景

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從洙泗書院到鄉(xiāng)村書院

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在山東曲阜的泗水河邊，有一個平常的村莊，卻有著不平常的名字：書院村。因為與這個村莊一墻之隔，有一座不平常的書院“洙泗書院”。洙泗書院位于洙水和泗水之間，儒家文化發(fā)源地即在此?？鬃又苡瘟袊掉?，在此刪詩書、定禮樂、贊周易，聚徒設(shè)壇講學(xué)。漢代至宋金均名洙泗講堂，元代改稱洙泗書院。因此,洙泗書院就是儒家祖庭。緊挨著這座書院的鄉(xiāng)村因此得名為書院村。

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▲洙泗書院

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當(dāng)我希望以書院村作為曲阜市“學(xué)儒家文化、建樂和家園”的試點的時候，有好心人勸我們另選一個條件好些的村莊來做試點，因為書院村環(huán)境差、問題多。我謝謝這份關(guān)切后還是選擇了書院村，理由是“誰讓這個村莊就在洙泗書院旁邊呢？如果傳統(tǒng)文化不能幫助今天的鄉(xiāng)村建設(shè)，為什么我們需要傳統(tǒng)文化呢？”于是我?guī)е鴪F隊，帶著“樂和”的理念走進了書院村?！皹泛汀痹从凇皹返郎泻汀钡墓爬现腔?，體現(xiàn)著“大道之行，天下為公”的儒家理想?？鬃拥闹腔廴绻媒裉焱ㄋ椎膬蓚€字來表達，就是一個“和”字，一個“樂”字。樂和，一頭連著儒家的源頭活水，一頭走進百姓生活。

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三個月后，古老的“禮運大同篇”成了婦孺老少能誦會唱的“流行曲”；過去冷漠自私的村民，現(xiàn)在能夠積極參與義務(wù)掃除、植綠護綠等等鄉(xiāng)村公共事務(wù)；過去從不登臺的婦女，現(xiàn)在成了小劇場的演員；過去“一毛不拔”的村民，能把家里的老農(nóng)具、老家具捐給村里的“鄉(xiāng)村記憶博物館”；許多村民學(xué)會了以傳統(tǒng)禮儀相見，村里的孝道節(jié)里，年輕媳婦為長者敬茶鞠躬，“節(jié)氣行”成為日常的公共生活；這個過程中，許多鄉(xiāng)賢站出來分擔(dān)公共責(zé)任，村干部也不同程度地改進了工作方法和工作作風(fēng)，使得干群關(guān)系得到顯著改善。村民們受到更多的尊重，村干部受到更多的尊敬。守望相助、天下為公的儒家思想在這里播下種子，成為看得見、摸得著、走得進的百姓生活。

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▲曲阜市樂和家園試點村周莊村農(nóng)具秀表演

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▲書院村端午節(jié)活動

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書院村的故事，只是樂和家園實踐中又一個令人欣喜的例子。十年前，我?guī)ьI(lǐng)團隊走進地震極重災(zāi)區(qū)彭州通濟鎮(zhèn)大坪村參與災(zāi)后重建，在唯一一座沒有倒塌的木質(zhì)農(nóng)房的堂屋里，通常是城里人擺放電視機的位置，看到“天地君親師”的牌位和“祀先祖如在其上、佑后人煥乎維新”的楹聯(lián)，我看到了樂和的種子，看到了中國人的精神家園，那是一個有天有地有親有師還有君子人格的世界。我請來生態(tài)民居專家義工劉加平和周偉教授，為村民設(shè)計節(jié)能的生態(tài)民居的時候，特意保留著這樣的傳統(tǒng)，讓這里的家家戶戶和以往一樣有一個堂屋，或叫中堂，堂屋的中心位置放著“天地君親師”牌位和祀先祖、佑后人的楹聯(lián)。而我成了村民眼中的農(nóng)婦“廖嬢”，和他們一起建生態(tài)協(xié)會、開聯(lián)席會、修山村路、建生態(tài)房、辦小農(nóng)場，和當(dāng)?shù)卣痛迕褚黄?，建立了一個百戶人家的村落共同體“樂和家園”。

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從2008年開始致力于鄉(xiāng)村建設(shè)一線工作以來，從四川的大坪山到巴渝的巫溪縣，從重慶南岸區(qū)的樂和谷到湖南長沙縣的樂和鄉(xiāng)村，從杭州的永和鎮(zhèn)到貴州的對門山，我和我的團隊在參與樂和家園建設(shè)的過程中，總是對于鄉(xiāng)土文化予以充分的尊重，尊重他們建房上梁的古老儀式、鄉(xiāng)情宗脈的悠久傳統(tǒng)、敬天法祖的堂屋香案、慎終追遠的喪禮習(xí)俗，讓這些無形的文化成為凝心聚力共享樂和的現(xiàn)代根脈。我們清楚地知道，在鄉(xiāng)村建設(shè)中，不應(yīng)該只著眼于有形的物質(zhì)的方面，而要去發(fā)現(xiàn)和發(fā)掘幾千年鄉(xiāng)土文化無形的遺產(chǎn)，特別是祠堂、學(xué)堂和中堂的三堂文化。要用有形與無形的整體全息的世界觀去看待和對待整體全息的鄉(xiāng)村世界。

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從傳統(tǒng)三堂到現(xiàn)代三院

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以中華文化的本質(zhì)來理解中國社會的特質(zhì)，可以看到，中華文明一脈相承五千年，是有她的治理智慧和治理結(jié)構(gòu)的。道統(tǒng)、學(xué)統(tǒng)、政統(tǒng)是中華民族幾千年生生不息的頂層設(shè)計，鄉(xiāng)村的中堂、學(xué)堂和祠堂則是她的底層設(shè)計。家里的中堂是生活空間和精神空間；學(xué)堂是學(xué)習(xí)空間，每一個鄉(xiāng)村都有私塾和鄉(xiāng)紳，培養(yǎng)出很多人才；祠堂是公共空間，處理鄉(xiāng)村的公共事務(wù)，包括矛盾的化解、環(huán)境的維護、老人的照顧、小孩的教育。正是基于三堂的信仰支撐了生活，也是植根于三堂的生活留住了信仰。一代又一代的中國人，通過道統(tǒng)的信仰而傳遞，通過學(xué)統(tǒng)的養(yǎng)育而傳播，通過政統(tǒng)的維新而傳承，通過鄉(xiāng)村的祠堂、學(xué)堂和中堂而延綿。

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▲曲阜市樂和家園試點村書院村

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當(dāng)習(xí)總書記為首的黨中央明確提出”弘揚傳統(tǒng)優(yōu)秀文化”的時候，如何吸納中國傳統(tǒng)的社區(qū)共同體的經(jīng)驗與智慧，創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化為當(dāng)代的城鄉(xiāng)社區(qū)治理模式？樂和家園的治理結(jié)構(gòu)以及“三院六藝”的空間與活動設(shè)計，就是傳承和創(chuàng)新三堂文化的一種嘗試。

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樂和家園的空間設(shè)計包括“三院”即大院、書院和庭院，樂和大院作為公共空間，由村委會提供行政支持，社工提供村落設(shè)計和技術(shù)輔助，樂和代表作為鄉(xiāng)賢出面張羅，進行公共空間的設(shè)施建設(shè)、氛圍營造和活動組織。樂和大院的主要功能是培育社會組織互助會和社會協(xié)商機制的聯(lián)席會，開展公共活動，討論公共事務(wù)，培育公共精神。樂和書院作為學(xué)習(xí)空間，掛著孔子時代的六藝圖“禮樂射御書數(shù)”，那是孔子“志于道，據(jù)于德，依于仁，游于藝”的生活方式和社會理想的呈現(xiàn)，在這古老的六藝圖旁，是樂和家園的“耕讀居養(yǎng)禮樂”新六藝活動?！案笔寝r(nóng)耕園，以生態(tài)農(nóng)耕守護田野；“讀”是國學(xué)堂，以圣賢經(jīng)典安頓人心；“居”是綠色風(fēng)，以綠色時尚回歸自然；“養(yǎng)”是節(jié)氣行，以生命智慧喚醒真情；“禮”是人生禮，以樂和禮義淳化鄉(xiāng)村；“樂”是小劇場，以禮樂文明陶冶生活。

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▲四川省彭州樂和家園試點村大坪山農(nóng)家小院

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▲社工在曲阜梨園村開現(xiàn)場會

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如今的中國面臨著比歷史上更為嚴峻的考驗。經(jīng)歷了“三千年從未有之大變局”以來西方文化的沖擊和對于自身傳統(tǒng)的懷疑、滌蕩，這個根正在遭受前所未有的撕裂和侵蝕，這種撕裂和侵蝕不僅僅到了鄉(xiāng)村，到了社區(qū)，而且到了社會最小的細胞——家。通過樂和庭院落實家規(guī)家訓(xùn)開啟傳統(tǒng)家教，就成了今天的當(dāng)務(wù)之急。

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鄉(xiāng)村振興從文化復(fù)興開始，已是許多同仁的共識；而文化復(fù)興須從鄉(xiāng)村文化的載體開始，則有待于更多的共鳴。我們呼吁和期待每個從鄉(xiāng)村走出去的人士，回望鄉(xiāng)村，回報鄉(xiāng)村，為養(yǎng)育了自己的鄉(xiāng)村辦一個書院，以書院的修身，帶動庭院的齊家和大院的治村，通過對于三堂文化的傳承和創(chuàng)新振興鄉(xiāng)村，把根留住。

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從鄉(xiāng)村書院到社區(qū)書院

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書院是中國文化特別是儒家文化的載體。中華民族幾千年來從未中斷的文明血脈，正是靠著一代又一代的圣賢培養(yǎng)以及在文人書院中所開展的圣賢教育，而得以延續(xù)的。在重慶南岸區(qū)涂山鎮(zhèn)的福民社區(qū)樂和家園的社區(qū)書院，我們看到古老的鄉(xiāng)土文化在城市的重生。

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不同于傳統(tǒng)的文人書院。社區(qū)書院的建設(shè)，是在社區(qū)層面所開展的圣賢教育功能的創(chuàng)新和下沉，通過樂和新六藝課程以及配套的硬體空間，來傳承書院文脈，延續(xù)民族血脈。

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當(dāng)下社區(qū)鮮有社區(qū)書院，很多社區(qū)的公共文化空間缺乏以傳統(tǒng)文化為內(nèi)涵的文化服務(wù)；已有的一些書院也缺少系統(tǒng)的文化服務(wù)課程，內(nèi)容過于學(xué)院化、圈層化、概念化和碎片化，不能滿足社區(qū)建設(shè)的實際需要。因此，社區(qū)書院建設(shè)刻不容緩。通過書院的文化建設(shè)，帶動庭院的家風(fēng)建設(shè)，同時推動大院的社區(qū)建設(shè)。文化建設(shè)即是修身，家風(fēng)建設(shè)即是齊家，社區(qū)建設(shè)即是治社，社區(qū)治理即是落實國家治理的基層實踐。

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在福民社區(qū)書院旁邊，我們設(shè)計了一座“論語公園”。論語公園有孔子圣跡、論語故事、五常研習(xí)、六藝展示、經(jīng)典章句五大板塊。公園里還有孔子像供瞻仰，有杏壇亭供聚會，有石凳長廊供休憩，有運動場所供健身，集讀書明理、親子共學(xué)、社區(qū)教育、運動休閑、文化活動為一體，是涂山鎮(zhèn)為建設(shè)“社區(qū)書院”打造的一個文化高地。

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鄉(xiāng)村是一個如此廣闊的天地，鄉(xiāng)村里的農(nóng)人是具有最大潛力的人群。與政府、專家和村民一起，在繼續(xù)完成樂和民居建設(shè)的同時，為城鄉(xiāng)社區(qū)書院提供技術(shù)服務(wù)，探索新農(nóng)村生態(tài)文明建設(shè)是樂和社工團隊的主要工作。我們的目標是讓國學(xué)成為生活，生活成為風(fēng)景，讓中華文化和中國精神，真正成為老百姓心中愿認的理兒、手上愛做的事兒！讓修齊治平的古老傳統(tǒng)從我們手中成為生活，讓家國天下的大同理想從我們的腳下成為現(xiàn)實！

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責(zé)任編輯：近復(fù)

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