金龠文、祁偉威繪、肖建軍書《手繪儒生：<儒林外史>的二十種風(fēng)雅》出版暨前言
金龠文、祁偉威繪、肖建軍書《手繪儒生：<儒林外史>的二十種風(fēng)雅》出版暨前言
書名：《手繪儒生：<儒林外史>的二十種風(fēng)雅》
作者：金龠，祁偉威，肖建軍
叢書：浸潤經(jīng)典書系
出版社：清華大學(xué)出版社
出版時間:2019年04月
【內(nèi)容簡介】
《手繪儒生：<儒林外史>的二十種風(fēng)雅》以明清時期文學(xué)經(jīng)典《儒林外史》為藍本，選取其中二十個片段，重新進行文學(xué)再創(chuàng)作，匯集成二十篇故事新編，細致生動地刻畫了古代儒生的二十種風(fēng)雅。二十篇故事既各自成篇，又藕斷絲連，情節(jié)更加豐滿，構(gòu)思更加精巧，語言采用現(xiàn)代白話文風(fēng)格，流暢活潑，兼具趣味性和可讀性。為了滿足讀者的視覺體驗，《手繪儒生：<儒林外史>的二十種風(fēng)雅》還配有二十幅原創(chuàng)國畫插圖。作品從每篇故事中，選取一個獨特的視角精心繪制，或小家碧玉，或遺世獨立，濃淡干濕，點染揮灑，既與文字故事相得益彰，又具備獨立的美學(xué)欣賞價值。同時，將二十篇故事所對應(yīng)的《儒林外史》原文片段，用小楷抄錄成小卷，擬放在每篇篇首，作為開篇手札。小卷以豎排繁體寫成，套印紅色句讀標識，風(fēng)格古典雅致，可單獨欣賞，更是讀者從閱讀故事到重溫經(jīng)典的一把鑰匙。
【作者簡介】
（1）金龠，南京大學(xué)文學(xué)碩士，清華大學(xué)中文系留學(xué)生課程兼職教師，主攻兒童文學(xué)、兒童教育，現(xiàn)專職從事幼兒教育與繪本創(chuàng)作。
（2）祁偉威，中國人民大學(xué)藝術(shù)學(xué)碩士，主攻國畫，現(xiàn)專職從事專業(yè)繪畫創(chuàng)作。
（3）肖建軍，中國人民大學(xué)美學(xué)博士，中國社會科學(xué)院世界宗教研究所博士后。主要從事書法理論與創(chuàng)作，佛教義理與圖像的研究。
【目錄】
禮樂
大孝
散金
覲見
入祠
雅集
風(fēng)流
走尸
合伙
居喪
替考
俠客
合巹
風(fēng)水
填房
草包
敗家
重婚
夜奔
燕殤
【前言】
偉大也要有人懂
讀經(jīng)自提議廢止的那一日起，就引發(fā)巨大的社會爭議，至今已逾一百年。
主張一定要廢止的人，恐嚇說經(jīng)是“穿戴著古衣冠的僵尸”，“將伸出可怖的手爪，給你們或你們的子弟以不測的禍患”（周予同語）。呼吁一定要讀經(jīng)的人，同樣恐嚇說“一個民族沒有了經(jīng)典，就沒有了文化、沒有了歷史、沒有了根基、沒有了靈魂、沒有了常理常道，因而也就沒有了未來與希望”（蔣慶語）。自稱知識在水平線以上的，相信不難找來兩面的論據(jù)，細細地比對，揣摩出蹺蹺板終究會向哪邊搖，然后妥妥地站個隊。然而經(jīng)，終究還是不曾讀，因為比起讀那些盛氣凌人的辯難，讀經(jīng)自然要費勁得多。
既然沒有十足的把握，經(jīng)又不是那么容易讀，如同綴網(wǎng)勞蛛的我們，選擇“兩不誤”是將損失降到最低的妙招。什么叫兩不誤？就是一面不要誤入費神費力讀經(jīng)的歧途，一面又不要被人貽笑說連經(jīng)都不曾讀過，絕佳的辦法就是以最短的時間聽讀過經(jīng)的人講他的心得，有學(xué)者稱之為經(jīng)典“代讀”。這應(yīng)該就是于丹教授在百家講壇說《論語》、談《莊子》一舉成功的內(nèi)因所在。復(fù)旦大學(xué)的姜鵬說，“于丹的《論語心得》賣了一兩千萬冊，在她的書賣出去的時候，很多錯誤也得到傳播了”，然而卻帶動了楊伯峻《論語譯注》“一年賣十萬冊”（《東方歷史評論》03），兩廂合計的話，還是功勝于過的。
不過，“代讀”終究很難轉(zhuǎn)變成“自讀”。從于丹到楊伯峻似乎還有點可能，其實我還是懷疑楊伯峻的書買來以后究竟多少人能夠讀完它。更大的困難，是要從楊伯峻如何到朱熹，到何晏，甚至到《左傳》，到孔子時代的《春秋》，這才是被學(xué)者們真正看得起的學(xué)問，才談得上是“根基”，是“靈魂”，真正要發(fā)生“不測的禍患”，也要到了這個層面才有效力?？俊按x”，恐怕連入門的門檻都未必能見得著。換句話說，“代讀”也就是一個口才好，愿講，一個有空閑，愿聽，各取所好，作用不大，危害也不大。
真正需要提高警惕，謹防被那“可怖的手爪”抓破皮的，其實是另外一種讀經(jīng)。比如近年有主張非要讀《弟子規(guī)》的，理由與讀經(jīng)無異，“弟子規(guī)，圣人訓(xùn)，首孝悌，次謹信”，可不讀乎！殊不知《弟子規(guī)》的作者李毓秀，是清代康熙年間的秀才，也就是17世紀下半葉的人，為什么21世紀的兒童，非要去讀這部成書不到四個世紀的蒙童書，還振振有辭地說不讀就要道德滑坡、貽笑古人云云。這個“古人”，必定不是17世紀以前的人，因為那個時候的“古人”怎么知道自己死后會蹦出一個李毓秀來？李毓秀之前的世紀，道德究竟如何衰敗，之后又有多少孩童為李毓秀之流所感化？若是按照那本轟動全球的《大分流》（The Great Divergence）的說法，美國學(xué)者恰恰揭示出中國的大幅度衰落是在《弟子規(guī)》流傳以后的18世紀。當然，要讓《弟子規(guī)》來背這個大黑鍋，你我都知道欠妥，那么要讓《弟子規(guī)》來拯救道德，難道就有那么的理所當然嗎？
我倒要奉勸沉迷于《弟子規(guī)》的倡導(dǎo)者們，務(wù)必得讀讀魯迅了。魯迅擔(dān)心的是，看著年輕人讀《弟子規(guī)》、讀《論語》，教導(dǎo)者們以為如何地“白璧無瑕”，如何地能“整飭倫紀”，殊不知正在這個時候經(jīng)典“卻已在孩子們的心中死掉了”（《〈二十四孝圖〉》）。
何止《弟子規(guī)》，何止《論語》，似乎要靠整個的“四書五經(jīng)”，及其汗牛充棟的之徒之流來教化道德，都不切實際，都自視太高。于是胡適、梁啟超輩紛紛自我作古，新開書目，引領(lǐng)時代，其風(fēng)流衍直至今日。察其宗旨，無非是說經(jīng)典的范圍應(yīng)該拓展，不應(yīng)限于“四書五經(jīng)”?？墒前聪铝撕J浮起了瓢，這么一拓展，書目就變得很長，梁啟超就說胡適的書目“這里頭的書十有七八可以不讀”（《評胡適之的〈一個最低限度的國學(xué)書目〉》）?？戳簡⒊约洪_的書目，既然《李太白集》、《白香山集》啥的也赫然在了，“無論學(xué)礦、學(xué)工程學(xué)……皆敘一讀”，那么《紅樓夢》、《三國演義》啥的，又有什么鐵定的理由，不能列進去？至少在今天的大學(xué)生、高中生心目中，《紅樓夢》恐怕要比《白香山集》經(jīng)典得多。
而在魯迅這個要“救救孩子”的人心目中，尚有另外一部小說，甚至比《紅樓夢》還要經(jīng)典，還要值得讀，那就是誕生于18世紀的《儒林外史》。讀過魯迅《中國小說史略》便不難感知，在寫到《儒林外史》的那一篇，魯迅的評價超過其他任何一篇，末了還發(fā)出“是后亦鮮有以公心諷世之書如《儒林外史》者”的嘆惋。他說：“《儒林外史》作者的手段何嘗在羅貫中下，然而留學(xué)生漫天塞地以來，這部書就好像不永久，也不偉大了。偉大也要有人懂！”（《葉紫作〈豐收〉序》）
《儒林外史》何嘗只是沒有人懂，甚至兩百年來誤讀深重，勞武漢大學(xué)的甘宏偉用一本博士論文的篇幅對此作了專門的研究（參見《〈儒林外史〉的現(xiàn)代誤讀》，全書30萬字），難怪它在現(xiàn)在的年輕人心中地位失重。不過，也還是有人識貨的，20世紀的中國人，懂得這個“偉大”的首推魯迅，第二便是朱光潛。朱先生曾說，“假如這個世界中沒有曹雪芹所描寫的劉姥姥，沒有吳敬梓所描寫的嚴貢生……生命便不值得留戀了”（《談人生與我》）。如果我們還記得，胡適當年只是承認“吾國第一流小說，古人惟《水滸》、《西游》、《儒林外史》、《紅樓夢》四部”（《吳敬梓傳》），胡適的四分之一，在美學(xué)的一代宗師眼中已是二分之一。寫出了《悲劇心理學(xué)》、《變態(tài)心理學(xué)》等劃時代著作的朱光潛，竟看重《儒林外史》到這個程度。當我們細細品讀魯、朱的作品，能隱隱地感受到彌滿而遍布其中的《儒林》氣息，吳敬梓的舊魂進入他們倆的新魂，鑄就了新的偉大。難怪那個和林語堂同年的美國文學(xué)評論家韋爾斯（Henry W.Wells），要高譽《儒林外史》“足堪躋身世界文學(xué)史杰作之林，他可與意大利薄伽丘、西班牙塞萬提斯、法國巴爾扎克或英國狄更斯等人的作品相抗衡”（《論儒林外史》，1971年）?？梢妳蔷磋鞯闹粢堰h渡重洋。
說到這里，相信讀者已經(jīng)明白，我們這套小叢書，之所以沒有以《論語》、《孟子》打頭，也不以《易經(jīng)》、《尚書》高標，而是選擇以《儒林外史》為第一種，是經(jīng)過深思熟慮的。
原因的一方面，當然有魯迅、朱光潛為我們撐腰，另一方面我們更認為這部書上繼《詩》三百篇“風(fēng)教”的深厚傳統(tǒng)。“風(fēng)”之一面在風(fēng)化，一面在諷刺，由諷喻以感人心，以克性情，移風(fēng)俗，默化之以思無邪，故教化無分時代，穿越空間。博大的“詩教”傳統(tǒng)，與其從汗牛充棟的《詩經(jīng)》注疏中皓首窮經(jīng)地去尋覓，不如借由《儒林外史》為跳板，或可收執(zhí)一馭百、直指人心之效。學(xué)出北大中文系、如今在哥倫比亞大學(xué)任終身教授的商偉，對此有獨到的見解，他從全書深度諷刺“禮樂實踐的敗亡之路”中，提煉出《儒林外史》的正面意義，旨在尋求“恢復(fù)禮樂居首的‘六藝’傳統(tǒng)，也重新詮釋了《禮記》‘無聲之樂’和‘無體之禮’的說法”，因此“既偉大永久，又歷久彌新，與我們當下的世界息息相通”（《禮與十八世紀的文化轉(zhuǎn)折》）。那么期待著，《詩經(jīng)》—《儒林外史》—魯迅，這一條中國文學(xué)“美刺”傳統(tǒng)的大脈絡(luò)，能夠在今天的年輕人心中復(fù)活。
要復(fù)活，遠非代讀、導(dǎo)讀、選讀、速讀之類的就能蕆事，需要的便是我們小叢書所倡導(dǎo)的“浸潤經(jīng)典”。從這個意義上說，書教不如詩教。書教重在教人，將流于道德說教，詩教重在行己，則需要浸潤感化。浸潤得有多深，濡染得便有多濃，外化出來便有多少味道。浸潤其中，就不能一目十行，不是泛泛而談，不能應(yīng)付了事，不是一知半解；而是要隨時隨地想著它，無時無刻不念著它，去玩味書中“描寫那班圣人之徒的口吻，真能道破我們的心事，妙不可言”（錢玄同語）。當年二程、朱子教學(xué)生讀《論語》，何嘗不是這個法，“凡看《語》《孟》，且須熟讀玩味”，“學(xué)者須是玩味，若以語言解著，意便不足”（《論語集注?卷首》）。我們恰恰是把《儒林外史》當作上達經(jīng)史的最佳跳板！當你從文本中“深求玩味”，發(fā)現(xiàn)書中的那個人原來就活在你的身邊，原來就是你自己，當你嚇出一身冷汗的那一刻，你便離懂得它的“偉大”不遠了。
金龠對《儒林外史》難得的情有獨鐘，她早已嚇出過幾身冷汗，早已感受到錢玄同說的“妙不可言”，早已會心魯迅筆下那一個個躍然紙上的形象，正是脫胎于那一股子的“儒林外史氣”。是“偉大”鑄成了又一個“偉大”！2015年4月起，她便模仿魯迅的《故事新編》，將吳敬梓筆下的人物進行文學(xué)的再創(chuàng)作。那一個個曾經(jīng)碰撞過她內(nèi)心的生命，在日復(fù)一日的魂牽夢縈之后，從她細膩真摯的筆觸間再度流淌出來，那曾經(jīng)“風(fēng)雅”過的一個個儒生，將叩開年輕讀者的心扉，“道破我們的心事”。這便是“手繪”的意義！偉威的畫卷，真摯靈動，建軍的小楷，清朗靜謐，與金龠的文筆共同鑄就了這個豐滿而多姿的“手繪”世界。
我相信，“通過寫作，加入前人未竟的事業(yè)”（馮象《木腿正義》），是浸潤經(jīng)典最佳的方式。“寫作”包括文字，但實可大大突破于文字，繪畫也好，書法也罷，難道話劇、影視、民謠就不是寫作的大范疇了嗎？如果你還淪陷在某一種形式中，打不開內(nèi)心的壁壘，那么你和經(jīng)典之間實際上還隔著千山萬水。
我是多么期待，“偉大”還能再次鑄成一個新的“偉大”！
儲寶郎
【楔子】
21世紀，新媒體變成了人們獲取信息、溝通交流的主流模式，讀圖時代拉開了我們與文字的距離，尤其面對兩百年前的書寫模式，前所未有的疏離感，以及忙碌緊張的日常狀態(tài)讓我們對厚重的《儒林外史》望而卻步。
《儒林外史》人物眾多，事件駁雜，它沒有驚天動地的大場面，也沒有光怪陸離的情節(jié)，初讀很容易讓人失去耐心細細品味。能不能用一種更易于現(xiàn)代人接受的形式，拉近我們和經(jīng)典之間的關(guān)系呢？這便是我創(chuàng)作這本書的緣起。在對《儒林外史》進行了多遍文本細讀之后，我從書中精心選取了二十個片段，進行全新的文學(xué)再創(chuàng)作。前后四易其稿，歷經(jīng)三年時間，最終將這部《手繪儒生——〈儒林外史〉中的二十種風(fēng)雅》呈現(xiàn)在讀者面前。經(jīng)過重新創(chuàng)作的這二十個故事，既各自成篇，又藕斷絲連，細致生動地刻畫了古代儒生的灑掃日常，情節(jié)豐滿起伏起來，構(gòu)思趨宛轉(zhuǎn)精巧起來，語言流暢活潑起來，篇幅長短咸宜，貼近現(xiàn)代人的閱讀習(xí)慣。
提到“風(fēng)雅”二字，我們的腦海里便會浮現(xiàn)出這些場景：采菊東籬下，悠然見南山；鳥宿池邊樹，僧敲月下門；愿君多采擷，此物最相思；人生得意須盡歡，莫使金樽空對月……在現(xiàn)代人的印象里，“風(fēng)雅”代表著風(fēng)流雅致的生活情趣，抑或是“滄海一聲笑”那樣的逍遙。比如豐子愷便說過：“吃蟹是一件風(fēng)雅的事?！薄度辶滞馐贰返墓适卤尘笆窃诿克C萃的金陵大都，這樣的“風(fēng)雅”隨手便可拈來：“不論你走到哪一個僻巷里面，總有一個地方懸著燈籠賣茶，插著時鮮花朵，烹著上好的雨水?！保ǘ幕兀┍闶翘艏S桶的，也是這樣的日常：“兄弟，今日的貨已經(jīng)賣完了，我和你到永寧泉吃一壺水，回來再到雨花臺看看落照!”（二十九回）
于是，便有了另一個詞——附庸風(fēng)雅，用來指代那些假風(fēng)流、偽高雅。
作為中國古代諷刺小說的高峰——《儒林外史》，便刻畫了一批“附庸風(fēng)雅”的儒生形象。
其實，“風(fēng)雅”的本意便是帶有“諷諫”、“美刺”意味的。“風(fēng)雅”來源于《詩經(jīng)》——《國風(fēng)》《大雅》《小雅》?！帮L(fēng)雅”是《詩》六義（風(fēng)、雅、頌、賦、比、興）中的二義，儒家思想認為：“風(fēng)也，教也，風(fēng)以動之，教以化之?！薄把耪?，正也，言王政之所由廢興也?！彼?jīng)擔(dān)負著“成孝敬，厚人倫，美教化，移風(fēng)俗”的社會使命?！度辶滞馐贰繁辛巳寮摇凹鏉煜隆钡乃枷?，它的諷刺不是冷嘲熱諷，更不是尖酸刻薄，而是帶著教化匡正的意識的。
這便是本書標題中“風(fēng)雅”的旨趣所在，它與《儒林外史》的“諷喻”氣質(zhì)遙相呼應(yīng)。
為了讓讀者的閱讀體驗更加豐滿，我們帶著這本小書找到了國畫師祁偉威。祁老師細讀之后，每一篇均選取一個場景，為小書精心繪制了二十幅原創(chuàng)國畫插圖。這些畫作，或小家碧玉，或遺世獨立，濃淡干濕，點染揮灑，既與文字故事相得益彰，又極具獨立的美學(xué)欣賞價值。這便是“手繪儒生”之義了。
本書另一個點睛之處便是書法家肖建軍老師的開篇手札。肖老師將本書二十篇故事所對應(yīng)的《儒林外史》原文片段，用小楷抄錄成小卷，置于每篇故事的篇首。小卷以豎排繁體寫成，套印紅色句讀標識，風(fēng)格古典雅致，既可單獨欣賞，更是讀者從閱讀故事到重溫經(jīng)典的一把鑰匙，一座橋梁。有心的讀者，可以對照人民文學(xué)出版社1958年出版的張慧劍先生《儒林外史》校注本。
《手繪儒生》就像一個溫暖的向?qū)?，一點一點打破時空的阻隔，帶著你輕松地進入經(jīng)典閱讀。讀完她，你再去讀吳敬梓的《儒林外史》，那種親切感，就是愛上經(jīng)典的感覺。
中國古代經(jīng)典的通俗與普及，是一項艱難困苦的工程，市場上雖不乏通俗化的各類書籍，但效果并不理想，極少精品，至今尚有極大的探索空間。沉浸于原典閱讀，對此進行文藝的再創(chuàng)作，是引領(lǐng)現(xiàn)代人步入古典的巧妙方式，也是這一工程中較為空白的地方。通過文學(xué)寫作與書畫創(chuàng)作相結(jié)合的方式，對古代經(jīng)典進行素材開發(fā)，很可能是經(jīng)典教育推廣的一條有效途徑。
浸潤經(jīng)典，讓我們一起探索新路……
責(zé)任編輯：近復(fù)
