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劉永華 著《禮儀下鄉(xiāng)：探究明代以降四保的禮儀變革與社會轉(zhuǎn)型》出版暨前言

書名：《禮儀下鄉(xiāng)：探究明代以降四保的禮儀變革與社會轉(zhuǎn)型》

作者：劉永華

出版社: 生活·讀書·新知三聯(lián)書店

出版年: 2019年7月

【圖書簡介】

本書分為五個部分，共十章，以閩西四保村落群為個案，在廣泛搜集和深入解讀實(shí)錄、政書、方志、族譜、儀式文獻(xiàn)等史料的基礎(chǔ)上，結(jié)合歷史學(xué)、人類學(xué)與宗教學(xué)研究方法，側(cè)重從禮生及其禮儀、宗族與祭祖儀式、鄉(xiāng)約組織、神廟與神明祭祀等方面，探討明初以降儒教禮儀步入鄉(xiāng)民生活的歷史進(jìn)程及其對鄉(xiāng)村社會的影響。

【目錄】

前言　

第一章　導(dǎo)論：儒家禮儀與明清國家和社會

庶民、儒家禮儀與新儒家　　

儒家禮儀的挪用　　

四保禮儀的社會史研究　　

本書基本框架　　

主要史料　　

第二章　汀州和四保：在政治邊緣營造文化中心

汀州：盜匪、族群與國家　　

四保：從邊緣營造核心　　

第三章　誰是禮生？

禮生概觀　　

禮生與四保社會　　

第四章　禮生及其禮儀

禮生與四保禮儀　　

祭文本　　

第五章　宗族社會的形成

馬屋馬氏宗族　　

霧閣鄒氏宗族　　

嚴(yán)屋嚴(yán)氏宗族　　

第六章　儀式、系譜與土地

祭祖儀式　　

祖先、系譜與宗族建構(gòu)　　

土地、宗族與地方精英　　

宗族建構(gòu)的限度　　

第七章　鄉(xiāng)約、鄉(xiāng)村儀式與地域社會

明清鄉(xiāng)約概觀　　

明清四保的鄉(xiāng)約　　

上保的村落與繼嗣群　　

上保約的興起　　

上保約與地域社會　　

第八章　土神與社公

鄒公：神明與祖先　　

社與厲的轉(zhuǎn)型　　

第九章　寺廟進(jìn)村

寺廟修建與村落認(rèn)同　　

寺廟、商人與商業(yè)　　

跨村落聯(lián)盟與神明會社　　

第十章　結(jié)論　　 

附錄一　明清汀州進(jìn)士統(tǒng)計(jì)表　　

附錄二　四保村落與姓氏一覽表　　

附錄三　汀州禮生及其禮儀　　

附錄四　五十種四保祭文本的內(nèi)容（一）：基本事實(shí)　　

附錄五　五十種四保祭文本的內(nèi)容（二）：內(nèi)容分類　　

附錄六　宗祠祀典　　

附錄七　上保約禁約五種　　

附錄八　三種四保祭文本中的神明與祭文　　

附錄九　四保盆地寺廟與神明一覽表　　

參考文獻(xiàn)　　 

【前言】

本書是在筆者的英文專著Confucian Rituals and Chinese Villagers: Ritual Change and Social Transformation in a Southeastern Chinese Community， 1368-1949（Leiden：Brill，2013）的基礎(chǔ)上改寫而成的。本書的寫作經(jīng)歷了漫長的過程。從1995年初次進(jìn)入四保到21世紀(jì)初在當(dāng)?shù)亻_展長期的田野調(diào)查，從2002年底開始動筆撰寫博士論文到2004年畢業(yè)后構(gòu)思書稿，從編輯英文書稿到使用母語改寫書稿，這個研究從開始啟動到今日，已經(jīng)經(jīng)歷了二十幾個春秋。即使從2001年9月決定以四保為博士論文的田野調(diào)查地點(diǎn)，開始在這個地域長期蹲點(diǎn)算起，也已過了十八個寒暑。

本書英文版付印后，五位海外學(xué)者撰寫了書評。這些來自世界各地的學(xué)者，從不同角度對本書內(nèi)容進(jìn)行了評論。為便于讀者檢視這些書評的內(nèi)容，筆者將其作者、所在機(jī)構(gòu)和刊布信息列舉于下：（I）C. Shirokauer（謝康倫，Columbia University），Choice: Current Reviews for Academic Libraries 51.7（March 2014），pp.1282-1283；（II）Evelyn S. Rawski（羅友枝，University of Pittsburgh），Bulletin of the School of Oriental & African Studies 77.2（2014），pp. 420-422；（III）Koh Khee Heong（許齊雄，National University of Singapore），Asian Studies Review 2014，Doi：10.1080/10357823.2014.979748；（IV）Ekaterina Zavidovskaya（葉可嘉，Russian Academy of Science），Monumenta Serica: Journal of Oriental Studies 62（2014），pp.359- 362；（V）Joseph Tse-Hei Lee（李榭熙，Pace University），http://chinetcz/reviews/religion/confucian-rituals-and-chinese-villagers。不管是褒是貶，都感謝這幾位書評作者的耐心閱讀。

在本次改寫過程中，筆者對原書進(jìn)行了大幅度的調(diào)整。修改內(nèi)容包括：（一）原書分為五篇，中文版刪除篇名，不過各章篇名基本保留，篇章順序一仍其舊；（二）充實(shí)了導(dǎo)論的內(nèi)容，對書中涉及的若干問題和概念作了辨析和澄清；（三）重寫了結(jié)論部分；（四）其他主體章節(jié)中，以第五章、第六章和第九章改動較大，尤其是第九章，由于對相關(guān)課題有了若干新認(rèn)識，筆者嘗試將之整合到本書當(dāng)中；（五）增加了若干注解，增補(bǔ)新出的相關(guān)研究成果，同時對書中征引的部分史料進(jìn)行了更細(xì)致的考證，此類修改散見各章；（六）訂正了幾處明顯的錯誤。通過上述修改，筆者希望呈現(xiàn)給讀者一個更完備的版本。

在本書漫長的寫作過程中，我得到了許多老師、朋友和親人的幫助。在此首先要感謝四保人。我之所以能夠翔實(shí)地?cái)⑹鏊谋５臍v史經(jīng)驗(yàn)，是因?yàn)樗麄儫崆楹每?，因?yàn)樗麄儤芬饪犊嘏c一位不速之客分享其歷史和地方性知識。我衷心感謝鄒日昇先生和李升寶先生，他們?yōu)槲姨峁┝藥追N重要文獻(xiàn)，還介紹我認(rèn)識了許多朋友。我對已故的鄒恒琛先生深表感激——他本身就是個禮生，經(jīng)常跟我講述四保禮儀和歷史掌故，并不厭其煩地回答我無休止的追問。我也很感激吳德祥提供的幫助。十幾年之后的今日，那次筋疲力盡卻成果豐碩的黃石坑之旅依然清晰如昨。這里也感謝我的房東——鄒金福、童九榮夫婦。他們提供的住宿和美食，讓我在四保的田野調(diào)查經(jīng)歷變得格外愉悅。我很感激已故的鄒降瑞先生，鄒先生本身就是一個出色的報(bào)道人，他還幫我安排了雙泉和洋背的訪談。包發(fā)生、江煥猷、李火仙、李錦斌、馬傳光、馬家樹、馬俊良、吳長華、吳德榮、嚴(yán)仰華、周榮發(fā)、鄒定斌、鄒恒彥、鄒洪康、鄒錦騰等都曾幫助過我，對此我深表感謝。我也感謝中國四堡雕版印刷中心允許我拍攝部分館藏實(shí)物與文獻(xiàn)。

在學(xué)術(shù)方面，我得益于諸多老師的指導(dǎo)。首先應(yīng)感謝我在廈門大學(xué)的幾位老師——楊國楨、陳支平和鄭振滿，是他們把我引入明清史的奇麗世界。鄭振滿老師是我開展相關(guān)研究的引路人，他慷慨地付出寶貴時間，在蒙特利爾和廈門幫助我建立本書的框架，并分享他對明清社會文化史的深刻理解。我對麥吉爾大學(xué)的老師們——丁荷生（Kenneth Dean）、葉山（Robin D. S. Yates）、Thomas Looser、Tom Lamarre和方秀潔——充滿感激之情，感謝他們出色的講座、對我的博士論文提出的建設(shè)性意見和對一位學(xué)術(shù)新手的悉心指導(dǎo)。從開啟田野調(diào)查到本書交付出版，丁荷生老師自始至終提供學(xué)術(shù)支持和精神鼓勵。他對本書書稿的不同版本都提出了修改意見。他對中國宗教和地方史的了解讓我獲益良多。Thomas Looser引介我研習(xí)人類學(xué)理論和方法。王大衛(wèi)（David Ownby）閱讀了我的博士論文，并提出了幾個頗有啟發(fā)的意見。我衷心感謝他們的幫助。

我想謹(jǐn)此感謝包筠雅（Cynthia Brokaw）教授對本書的貢獻(xiàn)。如果說我在四保的田野調(diào)查還算成功，那么首先應(yīng)歸功于包筠雅，是她把我?guī)У竭@個社區(qū)。包筠雅還慷慨地提供了幾種她搜集到的四保儀式文本，并允許我使用她拍攝的幾張照片和她的專著Commerce in Culture: The Sibao Book Trade in the Qing and Republican Periods（Cambridge，Mass.：Harvard University Asia Center，2007）中的兩張地圖（Map 2.1與Map 2.2，即本書第二章的地圖2.1和地圖2.2）。她對本書提出的各種意見，為本書的修改提供了絕佳的指引。

我還想借此機(jī)會感謝陳春聲、劉志偉、科大衛(wèi)（David Faure）、趙世瑜等老師，我曾就本書論及的明清社會史和制度史問題，聽取過他們的意見。宋怡明（Michael Szonyi）閱讀了本書的兩個早期版本，提出了深刻而富有挑戰(zhàn)性的意見。和他的對話，總是發(fā)人深省 的。我也感謝王銘銘老師。他倡導(dǎo)并致力于漢學(xué)人類學(xué)的實(shí)踐，這一方法激勵我從人類學(xué)角度考察中國的社會與文化。我也想感謝王秋桂、蔡志祥、常建華、勞格文（John Lagerwey）、梁洪生和錢杭等老師多年來的關(guān)心和對本書觸及的一些問題提出的意見。

在本書撰寫過程中，不少老師、朋友和同行曾予以幫助。這些老師、朋友和同行包括：卞利、馮筱才、黃國信、黃向春、李平亮、李仁淵、梁永佳、林楓、羅仕杰、魯西奇、卜永堅(jiān)、饒偉新、盛嘉、蘇堂棟（Donald Sutton）、譚偉倫、王見川、王振忠、魏德毓、溫春來、吳滔、吳幸釗、謝宏維、謝湜、楊國安、葉濤、張侃、張亞輝、張應(yīng)強(qiáng)、趙丙祥、鄭莉等。特別是張侃、黃向春和饒偉新三位，他們既是我二十多年的好友，又是同一個研究中心的同事，更是切磋學(xué)問的對手，本書提出的不少觀點(diǎn)，都得益于跟他們的日常交流。我在麥吉爾的同學(xué)Alvin、Paula、Sara、徐素鳳、李小榮、林凡、黃巧樂等人，不但幫我處理日常事務(wù)，還給予學(xué)術(shù)上的幫助和精神上的支持。鈔曉鴻幫助我復(fù)印了本書討論的一部方志的重要部分。與陳進(jìn)國的對話，有助于筆者對禮生在鄉(xiāng)村社會中的角色提出更為明確的看法。

2002年夏，我在四保組織了一次田野工作坊。丁荷生和中山大學(xué)歷史系提供了部分經(jīng)費(fèi)。陳春聲、劉志偉、程美寶、蔡志祥、范金民、梁洪生、黃志繁等師友和我的部分同事參與了這次工作坊，感謝他們的參與和建議。本書的部分觀點(diǎn)曾在2002年夏的中山大學(xué)歷史系研究生歷史人類學(xué)工作坊介紹過，感謝與會者提出的意見。

本書部分章節(jié)的修改，是在筆者訪問哈佛燕京學(xué)社期間（2010.7—2011.7）完成的。感謝學(xué)社提供的慷慨資助。教育部人文社會科學(xué)青年項(xiàng)目（項(xiàng)目號：08JC770022）提供的資助，為筆者重訪四保提供了必不可少的經(jīng)費(fèi)。本書英文書稿最后一稿的修改，還得到了廈門大學(xué)中央高?；究蒲袠I(yè)務(wù)費(fèi)（項(xiàng)目號：2013221001）的資助。我想借此機(jī)會感謝長汀縣檔案館、連城縣檔案館和清流縣檔案館允許我利用館藏檔案，尤其是土改檔案。感謝周興棟引介我接觸連城縣土改證檔案。感謝連城縣四堡鄉(xiāng)政府在田野調(diào)查期間提供的幫助。

本書英文版的修改和出版，應(yīng)感謝Debra Soled專業(yè)的編輯工作。Qin Higley、Thomas Begley和Michael Mozina在本書出版過程中提供了不少幫助。Macabe Keliher修訂了本書書稿，并提出了若干有趣的意見。Kathy和Cora Dean花了不少工夫，對第一章進(jìn)行修訂。林凡幫我解決了幾張插曲的技術(shù)問題。劉嘉乘制作了本書第五章的三張世系圖?；羧数?、黃學(xué)超和董乾坤制作了第二章的兩張地圖（中文版沒有使用他們制作的地圖）。感謝他們作出的貢獻(xiàn)。我還想借此機(jī)會感謝本書英文版兩位匿名評審人提出的富有啟發(fā)性的修改建議。

本書部分章節(jié)和內(nèi)容曾先行在學(xué)術(shù)期刊和集刊發(fā)表，現(xiàn)依照時間順序，將相關(guān)刊發(fā)信息列舉如下：（一）《閩西四保地區(qū)所見五種祭文本》，刊于《華南研究資料中心通訊》第3期（2003年），第13—17頁；（二）《明清時期閩西四保的鄉(xiāng)約》，刊于《歷史人類學(xué)學(xué)刊》第1卷第2期（2003年10月），第21—45頁；（三）《亦禮亦俗——晚清至民國閩西四保禮生的初步分析》，刊于《歷史人類學(xué)學(xué)刊》第2卷第2期（2004年10月），第53—82頁（增補(bǔ)版：《民間禮儀、王朝祀典與道教科儀：近世閩西四保祭文本的社會文化史闡釋》，收入劉永華主編：《儀式文獻(xiàn)研究》，北京：社會科學(xué)文獻(xiàn)出版社，2016年，第175—229頁）；（四）《墟市、宗族與地方政治——以明代至民國時期閩西四保為中心》，刊于《中國社會科學(xué)》2004年第6期，第185—198頁；（五）《明末至民國華南地區(qū)的族田與鄉(xiāng)村社會——以閩西四保為中心》，刊于《中國經(jīng)濟(jì)史研究》2005年第3期，第52—60頁；（六）《道教傳統(tǒng)、士大夫文化與地方社會：宋明以來閩西四保鄒公崇拜研究》，刊于《歷史研究》2007年第3期，第72—87頁［英文版：“Taoist Tradition，Gentry Culture，and Local Societies：The Cult of Zougong at Sibao in Western Fujian Province since the Song and Ming Dynasties，”Frontiers of History in China: Selected Publications from Chinese Universities，Vol. 3，No.2（2008），pp. 195-229］；（七）《明清時期的禮生與王朝禮儀》，刊于《中國社會歷史評論》第九輯，天津：天津古籍出版社，2008年，第245—257頁；（八）《明清時期的神樂觀與王朝禮儀——道教與王朝禮儀互動的一個側(cè)面》，刊于《世界宗教研究》2008年第3期，第32—42頁［英文版：“Daoist Priests and Imperial Sacrifices in Late Imperial China：The Case of the Imperial Music Office（Shenyue Guan），1379-1743，”Late Imperial China，33.1（June 2012）：55-88］；（九）《從鄉(xiāng)厲到無祀：基于閩西四保的考察》，刊于《民俗研究》2015年第6期，第68—71頁。感謝以上期刊、集刊為本書相關(guān)看法的交流提供了不可或缺的平臺。

本書中文版得以出版，應(yīng)歸功于三聯(lián)書店的張龍博士。2015年底在京會晤期間，他邀請筆者翻譯、改寫本書，并多方聯(lián)系本書版權(quán)，將之列入三聯(lián)的出版計(jì)劃，為本書出版做了盡心盡力的工作。本書英文、中文版的撰寫和修改，是筆者在任教于廈門大學(xué)歷史系期間完成的，在十三四年時間里，常有機(jī)會跟研究生聊起本書的內(nèi)容，這無疑為筆者審視本書主要觀點(diǎn)提供了契機(jī)，在此感謝各位研究生的聆聽和討論。

最后，我衷心感謝我的妻子賴海燕，從這個課題啟動以來，她就為本書研究提供了無價的支持。2001年筆者回國做田野調(diào)查時，我的孩子加加尚在牙牙學(xué)語，如今他已舉行成年禮，我想感謝他陪我度過了許多美好時光。

責(zé)任編輯：近復(fù)