【吉文橋】《論語》“有道”新詮
《論語》“有道”新詮
作者：吉文橋（曲阜師范大學孔子研究院教授）
來源：《山東社會科學》，2019年05期
時間：孔子二五七零年歲次己亥六月廿一日辛酉
??????????耶穌2019年7月23日
摘要
《論語》“就有道而正焉”的“道”，長期以來一直被解釋為“道德”之義，若深入研究孔子“道”的蘊含，發(fā)現(xiàn)“就有道而正焉”的“道”當指孔子所向往的“文武之道”，即“周道”?？鬃诱麄€人生以追求恢復“周道”展開，從政、學習、教學無不以“周道”為價值評判標準。孔子及其弟子也成為“就有道而正”追求“天下有道”的最早實踐者。
《論語·學而》篇載孔子曰:“君子食無求飽，居無求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可謂好學也已。”《何晏集解》曰:“有道者，謂有道德者。正，謂問事是非?！盵1]《皇侃義疏》曰:“有道，有道德者也。若前學之言行心有疑昧，則往就有道德之人決正之也?！盵2]《韓李筆解》曰:“正謂問道非問事也，上句言事，下句言道，孔不分釋之，則事與道混而無別矣。”[3]《邢昺注疏》曰:“有道，謂有道德者，正，謂問其是非。言學業(yè)有所未曉，當就有道德之人正定其是之與非。”[4]以上訓解一脈相承，解釋“道”為“道德”。但是此章涉及到君子的“食、居、事、言、道、學”等諸多方面，細細斟酌，“就有道而正焉”之“道”并非指“道德”，而是另有深意。
一、孔子之“道”的意蘊
《論語》《孔子家語》《禮記》等都涉及孔子之“道”，孔子曾言“吾道”，曾子言“夫子之道”，孟子明言“孔子之道”，由此引出了歷代學者對孔子“道”的孜孜探索。準確把握孔子之“道”，對于理解孔子整個思想體系具有重要意義?！墩撜Z》首章對于整部《論語》來說，具有“開宗明義”之功能。因而，有學者把孔子對“道”的堅持提升到了更高境界，認為《論語·學而》開篇第一章“學而時習之”，講的就是孔子對道的堅持。[5]《論語》一書“道”多處出現(xiàn)，含義涉及道路、規(guī)矩與處事原則、合理的方法、公正、理想與目標、學術、精神價值與終極信仰等[6]。諸如，《論語·里仁》載孔子曰:“朝聞道，夕死可也?！薄墩撜Z·泰伯》載孔子曰:“篤信好學，守死善道。”《論語·公冶長》載孔子曰:“道不行，乘桴浮于海?！薄墩撜Z·里仁》載:“士志于道，而恥惡衣惡食者，未足與議也?！薄妒酚洝た鬃邮兰摇份d:“(孔子)其為人也，學道不倦，誨人不厭，發(fā)憤忘食，樂以忘憂，不知老之將至?！比绱说鹊?，不一而足。
孔子思想上承“三代明王之政”(《禮記·哀公問》)，在“法先王”(《荀子·儒效》)的基礎上，秉承“述而不作”原則上形成的。面對禮崩樂壞的局面，孔子以“吾從周”自命，對周代盛世懷有特殊的感情。孔子推崇、尊崇禹、湯、文、武、成王、周公等“三代之英”(《孔子家語·禮運》)之道。由于夏、殷“文獻不足”(《論語·八佾》)，因此，孔子更注重周禮，尤其是文、武、周公之道?！痘茨献印ひ浴费?“孔子修成、康之道，述周公之訓?！薄墩撜Z·子張》載子貢曰:“文武之道，未墜于地，在人。賢者識其大者，不賢者識其小者，莫不有文武之道焉?！弊迂曊J為，孔子所學即“文武之道”。而“文武之道”，即指周朝文王、武王以德治世之道，周之禮樂文章皆是也[7]，也即“周道”。在孔子看來，“人能弘道，非道弘人”(《論語·衛(wèi)靈公》)。事實上，孔子反對諸侯相互攻伐，贊賞齊桓公“九合諸侯，不以兵車”(《論語·憲問》)，維護周王室權威，積極重振“周道疲敝”。但當時孔子面對的是“天下無道”“禮崩樂壞”的社會現(xiàn)實，孔子始終堅守所求之“道”，“不降其志，不辱其身”(《史記·孔子世家》)，把“道”與生命聯(lián)系在一起。誠如康有為先生所言:“孔子圣之時者也。若其廣張萬法，不持乎一德，不限乎一國，不成乎一世，蓋浹乎天人矣!”[8]這說明，孔子之道并不是為某一個政權、某一具體當政者所作的謀劃，而是提出的一種關于社會結構及與之相適應的精神文化形態(tài)的理想化的社會模式[9]?！暗馈币沧鳌皩А保诵脑馐恰皩诵凶摺盵10]，孔子之道成為孔子引導社會歸正的救世良方，是孔子的一種理想、境界，其意義遠遠高于生命意義。所以，有學者認為“道”是孔子思想理論主張的最高概括，也是孔子價值取向和價值判斷的最高標準[11]?！妒酚洝た鬃邮兰摇份d孔子曰:“天下有道，丘不易也?！笨鬃拥摹暗馈本统蔀橐跃仁罏榍閼训睦硐牖鐣Ｊ?，其一切思想都是圍繞“有道”展開的。
二、“有道”與“從政”
為改變混亂不堪的社會現(xiàn)實，孔子對從政也有了迫切的愿望，希望自己能入仕，實踐自己的“道”。《孔子家語·大婚解》載孔子曰:“人道，政為大?！薄犊鬃蛹艺Z·哀公問政》載孔子曰:“為政在于得人。”孔子希望通過從政，改變“周室衰微”的局面，重振“周禮”，尋求理想的治世之道?？鬃釉砺冻觥捌堄梦艺?，期月而已可也，三年有成”(《論語·子路》)的遠大政治理想。在魯國的從政經(jīng)歷，也證實了孔子卓越的政治才能?！妒酚洝た鬃邮兰摇酚涊d:“孔子為中都宰，一年，四方皆則之?！薄翱鬃幽晡迨?，由大司寇行攝相事……與聞國政三月，粥羔豚者弗飾賈；男女行者別于涂，涂不拾遺；四方之客至乎邑者，不求有司，皆予之以歸?！笨鬃拥恼尾拍埽彩艿礁鲊T侯敬重。齊景公“欲以尼溪之田封孔子”；衛(wèi)靈公給孔子“粟六萬”；楚昭王曾欲“以書社地七百里封孔子”(《史記·孔子世家》)。
孔子抱著自己的政治思想仕魯，適齊，赴楚，居衛(wèi)，以至周游列國，希望實現(xiàn)自己的政治理想，但當時不是一國之無道，也不是一君之無道，而是“天下無道久矣”，結局注定是當權者“不能宗”。在齊國，晏嬰以“盛容飾，繁登降之禮，趨詳之節(jié)，累世不能殫其學，當年不能究其禮。君欲用之以移齊俗，非所以先細民也”來排斥孔子，以致景公“不問其禮”；有齊大夫想加害孔子，迫使孔子離境，齊景公最終以“弗能用”待孔子(《史記·孔子世家》)；在衛(wèi)國，“居頃之，或譖孔子于衛(wèi)靈公。靈公使公孫余假一出一入”(《史記·孔子世家》)；在宋國，“司馬桓魋欲殺孔子，拔其樹”(《論語·述而》)?！妒酚洝た鬃邮兰摇酚浛鬃诱螌嵺`:“已而去魯，斥乎齊，逐乎宋、衛(wèi)，困于陳、蔡之間，于是反魯?！薄叭霍斀K不能用孔子，孔子亦不求仕?！?《史記·孔子世家》)孔子高尚的政治目標與“無道”的政治現(xiàn)實不相兼容，最終還是沒有施展政治主張的機會，結果只能落得個“無所遇”“道難行”的結局。
“無道”的不堪，讓孔子更加渴望“有道”?？鬃用靼滓獙崿F(xiàn)“天下有道”，必須培養(yǎng)“志道”“弘道”的君子從政，承擔“道”的使命。在《論語》中常見這樣的記載:“子張學干祿”(《論語·為政》)，“子張問政”(《論語·顏淵》)，“子張問于孔子曰:何如斯可以從政矣”(《論語·堯曰》)，“子路問政”(《論語·子路》)，“子路問事君”(《論語·憲問》)，“子貢問政”(《論語·顏淵》)，“子夏為莒父宰，問政”(《論語·子路》)，“仲弓為季氏宰，問政”(《論語·子路》)，“顏淵問為邦”(《論語·衛(wèi)靈公》)，等等。在孔子的影響下，這些弟子都表現(xiàn)出了對政治的關心和從政的愿望。但是復雜的社會，弟子們對于孔子“道”的領悟參差不齊，如:子貢認為孔子“言性與天道，不可得而聞也”(《論語·衛(wèi)靈公》)，孔子是“多學而識之者”(《論語·衛(wèi)靈公》)；冉求是“非不說子之道，力不足也”(《論語·雍也》)；子路面對“公孫不狃以費畔季氏，使人召孔子?！奔啊胺鹈Z畔，使人召孔子?？鬃佑?《史記·孔子世家》)的舉動，深感困惑。當?shù)茏友孕斜硹墶坝械馈睍r，孔子則予以痛斥，更是隱藏著他對“有道”的堅定追求，如，當“季氏富于周公，而求也為之聚斂而附益之”時，孔子要求弟子“鳴鼓而攻之”(《論語·先進》)。
面對弟子對“有道”層次不同的理解，孔子堅守“吾從周”(《論語·八佾》)的抉擇，把“天下有道”的實現(xiàn)寄托在著書立說上。劉歆在《移讓太常博士書》說:“昔唐虞既衰，而三代迭興，圣帝明王，累起相襲，其道甚著。周室既微而禮樂不正，道之難全也如此。是故孔子憂道之不行，歷國應聘。自衛(wèi)反魯，然后樂正，雅頌乃得其所；修易，序書，制作春秋，以紀帝王之道。”[12]孔子“追跡三代之禮，序書傳，上紀唐虞之際，下至秦繆，編次其事”(《史記·孔子世家》)；當“吾道不行”時，孔子作《春秋》，“約其文辭而指博。故吳楚之君自稱王，而春秋貶之曰‘子’；踐土之會實召周天子，而春秋諱之曰‘天王狩于河陽’:推此類以繩當世，《春秋》之義行，則天下亂臣賊子懼焉?！?《史記·孔子世家》)
孔子之于《詩》，“去其重，取可施于禮義，上采契后稷，中述殷周之盛，至幽厲之缺，始于衽席”，“禮樂自此可得而述，以備王道，成六藝”。這樣，孔子把自己的政治見解寄托在學術中，期望在后世被實現(xiàn)。顯而易見，孔子是為政治理想而著述，孔子似乎在著書立說中又可以表達自己的“天下有道”的見解。
所以，從政是孔子“有道”的外在展開，教學是孔子對“有道”的積蓄，著述是孔子對“有道”的期望。在當時，孔子用多種路徑追求“天下有道”，直到晚年，孔子還為不能實現(xiàn)“天下有道”而遺憾，擔心“病沒世而名不稱”，無以“自見于后世”，發(fā)出了“太山壞乎!梁柱摧乎!哲人萎乎”的嘆息(《史記·孔子世家》)。
三、“有道”與“好學”
孔子生活的春秋時代，禮崩樂壞，王官失守，諸侯僭越?！妒酚洝ぬ饭孕颉份d:“弒君三十六，亡國五十二，諸侯奔走不得保其社稷者不可勝數(shù)?！笨鬃幼鸪纭叭酢?，更提出尊崇“周政”，積極留意三代典章制度，適周“觀先王之遺制，考禮樂之所極”(《孔子家語·觀周》)，問禮于老子，感慨:“吾乃今知周公之圣，與周之所以王也?！?《孔子家語·觀周》)“吾從周”(《論語·八佾》)抉擇的背后，更反映出孔子思想與“周道”一脈貫通，希望為政者遵循文武、周公治國之道，移風易俗，拯救天下“無道”的亂世。
孔子童年就得益于魯國濃郁禮樂文化的熏陶，“常陳俎豆設禮容”(《史記·孔子世家》)。成年后，更是積極研習“方策”典籍，汲取文武之道思想精華。好學成為孔子知識淵博的原因，更是孔子開闊視野的前題?！墩撜Z·學而》篇主要講學習問題，列為開篇首章，大有深意。這表明，“為學”是孔子人生的核心價值之一[13]?？鬃右簧贾铝τ诓恍笇W習，達到了“發(fā)憤忘食，樂以忘憂，不知老之將至云爾”(《論語·述而》)的極高境界。在《論語》中，反映孔子刻苦好學的記載比比皆是，如:《論語·衛(wèi)靈公》載孔子曰:“吾嘗終日不食，終夜不寢，以思，無益，不如學也。”《論語·泰伯》載孔子曰:“學如不及，猶恐失之?！薄墩撜Z·述而》載孔子曰:“吾非生而知之者，好古敏以求之也?！薄墩撜Z·子罕》載孔子曰:“吾有知乎哉?無知也?！薄墩撜Z·公冶長》載孔子曰:“十室之邑，必有忠信如丘者，不如丘之好學也?！薄墩撜Z·述而》載孔子曰:“三人行，必有我?guī)熝?。”《論語·公治長》載孔子曰:“敏而好學，不恥下問?！薄墩撜Z·述而》載孔子曰:“加我數(shù)年，五十以學《易》，可以無大過矣?！薄墩撜Z·雍也》載孔子曰:“知之者不如好之者，好之者不如樂之者?！?o:p>
“好學”成為孔子一種終身學習精神，是“被孔子看得比忠信更為難能可貴的一種品質?！盵14]孔子“十有五而志于學”(《論語·學而》)，是為了探尋文武之道，追求“有道”，孔子好學本質上則是一種積極踐行“道”的精神?？鬃硬粌H自己好學，更要求弟子好學，希望弟子在學習中追求“有道”，實現(xiàn)自己的人生價值。當?shù)茏訉W習偏離“有道”時，孔子給予嚴厲的批評，如當“宰予晝寢”，孔子斥之:“朽木不可雕也，糞土之墻不可杇也；于予與何誅”(《論語·公冶長》)；當樊遲請學稼，孔子即批評其為“小人哉”(《論語·子路》)。也就是說，孔子與弟子“好學”本身就是對“道”的認知與實踐，這是長期的自主的多方面的多層次的體會，學習的目的源于對“文武之道”的追求。所以，孔子主張學習的最終目的就是“謀道”，即在學習過程中對功名利祿與物質享受不在意，以實現(xiàn)“有道”與否作為人生是否完滿的標準。
四、“有道”與“君子”
周室衰微，大道不行，諸侯暴肆，國亂不止?？鬃討n先王之道不能廣傳于世，面對政治上的“不容”與“天下之無道也久矣”(《論語·八佾》)的社會現(xiàn)實，難以施展抱負。所以，孔子生活的中心在于追求天下“有道”?！墩撜Z》中“有道”出現(xiàn)14次，“無道”出現(xiàn)12次，如，“天下有道則見，無道則隱。邦有道，貧且賤焉，恥也。邦無道，富且貴焉，恥也”(《論語·泰伯》)，“邦有道，不廢；邦無道，免於刑戮”(《論語·公冶長》)，“寧武子，邦有道，則知；邦無道，則愚”(《論語·公冶長》)，“如殺無道，以就有道，何如”(《論語·顏淵》)，“邦有道，谷；邦無道，谷，恥也?！?《論語·憲問》)“邦有道，如矢；邦無道，如矢。君子哉蘧伯玉!邦有道，則仕；邦無道，則可卷而懷之”(《論語·衛(wèi)靈公》)，“天下有道，則禮樂征伐自天子出；天下無道，則禮樂征伐自諸侯出……天下有道，則政不在大夫。天下有道，則庶人不議”(《論語·季氏》)。
“無道”的現(xiàn)實讓孔子表現(xiàn)出強烈的憂患意識，成為孔子“君子”教育的內在持久動力，在整部《論語》中論及君子之處竟90余次之多?？鬃咏逃哪繕司褪窍Ｍ茏映蔀椤熬尤濉倍恰靶∪巳濉?《論語·雍也》)，而“儒”之本義，就是以“仁”“義”“忠”“信”“孝”“悌”等思想教人，講究禮樂，崇尚禮儀[15]。《中庸》言:“修道之謂教?！笨鬃诱J為，要循道而行，就需要修道之“教”?？鬃硬粌H自己好學以“謀道”，也教育弟子好學以成“君子”，培養(yǎng)君子成為行“道”的主體，即“君子學以致道”(《論語·子張》)，擁有治理“千乘之國”“千室之邑”(論語·公冶長)“使於四方，不辱君命”(《論語·子路》)的能力。即孔子欲讓弟子致力于恢復文武之道，匡正社會的無道現(xiàn)實。因而，“道”之于君子是一種勝于物質需求的精神追求，是人生的原則和理想，也是生命意義之所在。孔子創(chuàng)辦私學，目的就是要把普通的“士”培養(yǎng)成這樣的“君子”[16]?！墩撜Z》中的“君子”，其定位是“政治精英+道德楷?！?，其影響在于“民眾表率+社會典范”[17]。(《大戴禮記·哀公問五儀》)載孔子對于君子的定義:“言必忠信而心不怨，怨咎仁義在身而色無伐，無伐善之色而思慮通明而辭不專?！睏畛飨壬J為，“孔子一生謙恭，不以‘圣人’‘賢人’自居，但始終以‘君子’自期?！盵18]在《論語·子張》“君子之道，孰先傳焉”章解釋時，楊朝明先生認為“君子之道”就是“先王之道”[19]。簡言之，在孔子看來，君子是“文武之政”的繼承者，“君子之道”就應該遵從先王之道，勇于擔當社會責任。
孔子人生非時，政治主張不能為時代所用，但是孔子殷切希望自己的“道”能廣行于世。所以，孔子期望弟子成為君子，秉承自己的思想，行為要符合“周道”的要求，獲得從政的機會，追求“有道”理想的實現(xiàn)。君子為政，表率作用十分關鍵，即“君子之德風，小人之德草，草上之風，必偃”(《論語·顏淵》)?？鬃右缶硬粌H能“修己以敬”“修己以安人”，更要“修己以安百姓”(《論語·憲問》)?？鬃訐摹熬蛹矝]世而名不稱焉”(《論語·衛(wèi)靈公》)，無以“自見于后世”(《史記·孔子世家》)。所以，孔子心目中君子的任務是讓天下有道，孔子希望弟子通過自己的學習，內外兼修，達到“文質彬彬，然后君子”(《論語·雍也》)的境地，從而由君子來承擔社會“有道”大任。
五、“有道”以“正”展開
春秋時期，社會混亂，人心墜落，先王之道特別是文武之道不行?？鬃右浴按Z者”(《論語·子罕》)自居，“祖述堯舜，憲章文武”(《禮記·中庸》)，其學說包含“禮”“樂”“政”“行”等眾多重要范疇，而“正”是評價其是否符合“周道”的標準，用“正”規(guī)范“道”的走向?！稜栄拧め屧b》曰:“道，直也?！庇伞爸薄背霭l(fā)，引申出“道”的另一本意“正”。《說文解字系傳》言“‘道’之‘直道’義，乃是與僻道、邪道、權道等相對立，故又可稱‘正道’”。所以，“正”在孔子“道”的體系中，占有重要的位置。在《論語》《禮記》及《孔子家語》中，“正”多次出現(xiàn)，涉及諸如正行、正身、正禮、正樂、正名、正政等范疇[20]。
(一)入仕求“正”的實踐。
《論語·顏淵》載孔子曰:“政者，正也?！薄犊鬃蛹艺Z·大婚解》載孔子曰:“夫政者，正也。君為正，則百姓從而正矣?！笨鬃影l(fā)表政見，規(guī)勸為政者歸“正”。齊景公向孔子問政，孔子說:“君君，臣臣，父父，子子?！薄盀槿司?，止于仁；為人臣，止于敬；為人子，止于孝；為人父，止于慈?！?《禮記·大學》)孔子呼吁為政者“正名”。子路問為政“子將奚先?”孔子同樣強調為政必先“正名”，并且告誡為政者如果“名不正”，最終會導致“民無所措手足”的局面(《論語·子路》)。在遇到不“正”之事時，孔子堅決予以抵制。如孔子拒絕不正之戰(zhàn)，《史記·孔子世家》載:“衛(wèi)靈公問兵陳，孔子曰:‘俎豆之事則嘗聞之，軍旅之事未之學也?！薄妒酚洝た鬃邮兰摇份d:“衛(wèi)孔文子將攻太叔，問策于仲尼。仲尼辭不知，退而命載而行?！薄墩撜Z·季氏》載:“季氏將伐顓臾?！笨鬃诱J為是子路與冉有“之過”，感嘆:“季孫之憂，不在顓臾，而在蕭薔之內也。”又如孔子拒絕不正之言，《韓詩外傳》記載:“孔子侍坐于季孫，季孫之宰通曰:‘人假馬，其與之乎?’孔子曰:‘吾聞君取于臣謂之取，不曰假?！緦O悟，告宰通曰:‘自今以往，君有取謂之取，無曰假?！士鬃诱亳R之言，而君臣之義定矣。”[21]再如孔子期望正名分，《論語·子路》載:“子路曰:‘衛(wèi)君待子而為政，子將奚先?’子曰:‘必也正名乎?’”
(二)復禮樂求“正”的實踐。
何晏“子之武城”章“君子學道”句集解引孔安國曰:“道，謂禮樂也?！盵22]表明“道”的主要內容就是先王“禮樂”等思想?？鬃颖局笆龆蛔?，信而好古”(《論語·述而》)的學術精神，為求“天下有道”，始終不離正“禮樂”?？鬃酉Ｍ孟韧踔岸Y樂”來規(guī)范社會，使社會“有道”。
一是反對違制，遵守“周禮”。當季氏“八佾舞于庭”，孔子就發(fā)出了“是可忍也，孰不可忍”(《論語·八佾》)的憤慨。對“三家者以《雍》徹”及“季氏旅于泰山”之類的僭禮違制行為，也是深深嘆息。即使是自己的弟子，有不合禮的言行，孔子也進行批評教育。如子貢欲去告朔之餼羊，孔子堅決反對曰:“賜也!爾愛其羊，我愛其禮。”(《論語·八佾》)孔子認為，禮萬不可違背，更是不可廢棄的?！墩撜Z·八佾》篇記載管仲“有三歸，官事不攝”，“邦君樹塞門，管氏亦樹塞門。邦君為兩君之好，有反坫，管氏亦有反坫”的違禮行為，孔子批評其不知禮，認為“管仲之器小哉!”
二是抵制“淫”樂，維護“正音”。孔子明確反對“鄭衛(wèi)之音”，將其作為雅樂的對立面提出來，定為“淫”，并且明確指出自己“惡紫之奪朱也，惡鄭聲之亂雅樂也”(《論語·陽貨》)，提出“放鄭聲，遠佞人”的主張(《論語·衛(wèi)靈公》)。孔子要求從各個方面對“樂”進行約束，使之符合周禮制度。對于“復樂求正”，孔子不僅僅是停留在口頭理論層面，而是身體力行地推行了一系列正樂的措施，如定公十年春，齊魯君主夾谷相會，孔子斥齊“四方之樂”為“夷狄之樂”，誅“優(yōu)倡侏儒”(《史記·孔子世家》)。當顏淵問為邦時，孔子就要求“樂則《韶》《舞》”，提出“放鄭聲”，認為“鄭聲淫”(《論語·衛(wèi)靈公》)。所以，孔子“自衛(wèi)返魯，然后樂正，《雅》《頌》各得其所”(《論語·子罕》)。在孔子看來，“鄭衛(wèi)之樂”是對感官耳目之欲的滿足，是對人情放任不約束的迎合，這對于為政為邦的作用是非常消極的?！白釉邶R聞《韶》”章，依黃侃《論語集解義疏》觀點，實際表達了孔子對“天下無道”的感傷，突顯出孔子“在齊聞《韶》”的政治意味[23]。所以，孔子主要是從政治教化的角度去講“樂”?？鬃又苡瘟袊鴷r，所到之處也都要適時演習禮儀，弦歌講頌。在《論語》中多處表現(xiàn)了孔子的樂教思想，如子路問“成人”，孔子的答復是:“文之以禮樂，亦可以成人矣?！?《論語·憲問》)。顏淵問“為邦”，孔子回答說:“行夏之時，乘殷之格，服周之冕，樂則《韶》《舞》?！?o:p>
天下無道，時運不濟，價值觀混亂的時代現(xiàn)實，孔子用“正”的標準思考社會治亂問題，對天下不合禮、不合樂、名不正等違背“周道”的現(xiàn)象致力糾正。所以，“正”是孔子評價社會上的“禮”“樂”“政”“行”等是否符合“先王之道”的標準，是孔子之“道”最核心的內容[24]。
六、“就有道而正焉”解讀
“就有道而正焉”的主語“君子”是孔子所期望的“道”的承擔者。“就有道而正焉”之“有道”訓為“有道德者”不合孔子原意，也與孔子踐行的“道”相異。所以，康有為先生注曰:“有道，謂有道術。正，謂問其是非?！盵25]“學”在《論語》首章指“學說或學說成就”之意[26]，而孔子所期望的“道”也指正確的思想主張、學說[27]。
此章實際上反映出孔子追求“有道”、拒絕“無道”的背景，希望弟子成為君子，居、行、言要符合“道”的要求，才是真正好的“學問”。具體而言可分為三個層次:“君子食無求飽，居無求安”反映出孔子“憂道不憂貧”“謀道不謀食”的生活宗旨?！懊粲谑露饔谘浴迸c“納于言而敏于行”(《論語·里仁》)意義相近，指少說話，多做事，勉勵行道。“就有道而正焉，可謂好學也已”。反映孔子希望糾正天下“不正”行為，用“大道”醫(yī)治禮壞樂崩的亂世，這樣才是“道”的真諦所在?！熬陀械蓝伞钡摹暗馈敝缚鬃铀蛲爸艿馈?，特別是文武、周公之道，表達出孔子在行道過程中貫穿“正”的原則，冀以實現(xiàn)天下“有道”的嘗試。此章大意為:君子，吃飯不要求飽足，居住不要求舒適；但是對于事情要謹慎分辨，說話謹慎(行事、說話要合道)，這樣就可以接近“周道”而糾正社會上不合“周道”的行為，這是行道的基本標準。
縱觀孔子的學習、教學、從政經(jīng)歷，我們可以發(fā)現(xiàn)孔子基本上是圍繞“周政”，力圖使為政者效法文武治國之道。“甚矣吾衰也，久矣吾不復夢見周公”(《論語·述而》)反映出孔子對“周道”的孜孜追求，孔子“復禮”“從周”的背后，其終極所求是“天下有道”，即以“周道”來調節(jié)人際關系，實現(xiàn)社會和諧?！拔奈渲?，布在方策”(《禮記·中庸》)“文、武之道，未墜于地”(《論語·子張》)為孔子系統(tǒng)總結、繼承并發(fā)展周代禮樂文化提供了可能，打破了“學在官府”的傳統(tǒng)?？鬃优c弟子們向“道”游說，構成了“就有道而正”的最早的實踐者。
自漢代以來，后世儒家通過經(jīng)典詮釋構建理論，釋放思想力量，凸顯價值取向，為社會服務。儒學成為“人學”，關注現(xiàn)實世界，關注“人間秩序”。當今社會處于高速發(fā)展期，要發(fā)掘孔子儒學的精義，發(fā)揮孔子思想與儒家學說對于社會的作用，摒棄過分追捧權力、財富的行為，最為緊要的就是要進一步“就有道而正焉”?！犊鬃蛹艺Z·王言解》載孔子曰:“雖有國之良馬，不以其道服乘之，不可以道里；雖有博地眾民，不以其道治之，不可以致霸王?！币蚨?，“就有道而正焉”是孔子對人生價值的貞定和人生意義追求，具有重要時代意義與理論價值。
習近平總書記在十九大報告指出:“深入挖掘中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化蘊含的思想觀念、人文精神、道德規(guī)范，結合時代要求繼承創(chuàng)新，讓中華文化展現(xiàn)出永久魅力和時代風采。”如何有效汲取古代政治文明的營養(yǎng)，向世界發(fā)出傳承和創(chuàng)新傳統(tǒng)文化的“中國聲音”，有著非常重要的意義?？鬃拥摹熬陀械蓝钡木窀嬖V世人，應該克制好惡之欲，和物質生活相比，更看重精神追求與社會責任的承擔?！墩撜Z·子路》載孔子曰:“其身正，不令而行；其身不正，雖令不從?！笨鬃酉Ｍ麖恼吣芫哂懈呱械牡赖虑椴伲绞浪坠b絆，深入自己的細微之處，克服不正之風。《論語·憲問》載孔子曰:“古之學者為己，今之學者為人?！笨鬃用鞔_批評顯揚所學、賣弄于人等不正當?shù)膶W風，勸導人們保持正當、向上的學習動機。“學以致其道”就是要依“道”行事，追求真理、弘揚真理的價值取向，胸懷天下，為社會國家盡己之力?！按蟮乐校煜聻楣?，全面決戰(zhàn)小康社會，實現(xiàn)偉大的“中國夢”，要求每個人立足自己的工作崗位，積極投身于社會主義事業(yè)，注重實干。時刻警醒自我，對照中央精神與習近平總書記系列重要講話，“就有道而正焉”，即要“堅持潛心問道和關注社會相統(tǒng)一”[28]。不論從事何種工作，都要從黨和人民的根本利益這一最高的“道”出發(fā)，樹立正確的堅定的理想信念，自覺把理想信念與黨、國家和人民的利益結合起來，堅定自己的修為，不輕易改變自己的志向，做一個對社會有用的人，在堅守“大道”的過程中去完善實現(xiàn)自己的人生意義和價值。
注釋
1、黃懷信:《論語匯校集釋》，上海古籍出版社2008年版，第83頁。
2、黃懷信:《論語匯校集釋》，上海古籍出版社2008年版，第83頁。
3、黃懷信:《論語匯校集釋》，上海古籍出版社2008年版，第83頁。
4、邢昺:《論語注疏》，《十三經(jīng)注疏》(下)，中華書局影印1979年版，第2458頁。
5、李啟謙:《關于“學而時習之”章的解釋及其所反映的孔子精神》，《孔子研究》1996年第4期。
6、顏秉罡:《孔子“道”的形上學意義及精神價值》，《貴州社會科學》2010年第2期。
7、黃懷信:《論語新校釋》，三秦出版社2006年版，第481頁。
8、康有為:《春秋筆削大義微言考》，姜義華、張榮華編校:《康有為全集》第6集，中國人民大學出版社2007年版，第3頁。
9、劉振東:《中國思想史上第一次提出的社會原則和社會理想—論孔子之“道”的性質、意義和影響》，《孔子研究》1995年第4期。
10、方朝軍:《“道”本義考》，《孔子研究》2018年第2期。
11、劉振東:《中國思想史上第一次提出的社會原則和社會理想—論孔子之“道”的性質、意義和影響》，《孔子研究》1995年第4期。
12、(漢)班固撰:《顏師古注·漢書》，中華書局1962年版，第1968頁。
13、孫桂平:《孔子的學術思想綜述》，《河海大學學報》(哲學社會科學版)2006年第2期。
14、陳來:《論儒家教育思想的基本理念》，《北京大學學報》(哲學社會科學版)2005年第5期。
15、黃懷信:《“儒”本義及儒學特質》，張秋升、王洪軍主編:《中國儒學史研究》，齊魯書社2004年版，第20頁。
16、范衛(wèi)紅:《從“士君子之道”看孔子的思想體系》，《社會科學輯刊》1991年第3期。
17、黎紅雷:《孔子“君子學”的三種境界—〈論語〉首章集譯》，《孔子研究》2014年第3期。
18、楊朝明:《論語詮解》，山東友誼出版社2013年版，第3頁。
19、楊朝明:《論語詮解》，山東友誼出版社2013年版，第341頁。
20、周寶銀、黃懷信:《從“一以貫之”到“天下有道”》，《甘肅社會科學》2016年第6期。
21、[漢]韓嬰撰，許維遹校釋:《韓詩外傳集釋》，中華書局1980年版，第200頁。
22、何晏注，邢昺疏，李學勤主編:《論語注疏，卷十七》，《十三經(jīng)注疏》整理委員會整理，北京大學出版社1999年版，第233頁。
23、梁宗華、孫忠厚:《〈論語〉“子在齊聞〈韶〉”章的詮釋史考察》，《孔子研究》2018年第3期。
24、周寶銀、黃懷信:《從“一以貫之”到“天下有道”》，《甘肅社會科學》2016年第6期。
25、康有為著、樓宇烈整理:《論語注》，中華書局1984年版，第13頁。
26、李啟謙:《關于“學而時習之”章的解釋及其所反映的孔子精神》，《孔子研究》1996年第4期。
27、黃懷信:《論語新校釋》，三秦出版社2006年版，第17頁。
28、習近平:《努力培養(yǎng)德智體美全面發(fā)展的社會主義事業(yè)建設者和接班人》，《新華每日電訊》2016年12月9日。
責任編輯：近復
【上一篇】【黃懷信】“蘧伯玉使人于孔子”再解
【下一篇】【朱承】超越新文化運動的“文化對待觀”
