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超越新文化運(yùn)動(dòng)的“文化對(duì)待觀”

作者：朱承

來(lái)源：作者授權(quán)儒家網(wǎng)發(fā)表，原載《中央社會(huì)主義學(xué)院學(xué)報(bào)》2019年第3期

時(shí)間：孔子二五七零年歲次己亥六月廿一日辛酉

??????????耶穌2019年7月23日

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摘要

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新文化運(yùn)動(dòng)是中國(guó)歷史上思想文化制度的大轉(zhuǎn)型、大變革的社會(huì)運(yùn)動(dòng)。在新文化運(yùn)動(dòng)中，強(qiáng)化了晚清以來(lái)的“文化對(duì)待觀”，具體表現(xiàn)為古與今的對(duì)峙以及中與西的劃分。古今、中西的文化對(duì)立，雖然在當(dāng)時(shí)促進(jìn)了思想的解放和文化的啟蒙，但同時(shí)也在觀念上帶來(lái)了文化激進(jìn)主義與文化保守主義的對(duì)立、中國(guó)文化與西方文化的對(duì)立，開(kāi)啟了后來(lái)思想文化界的長(zhǎng)期紛爭(zhēng)。當(dāng)前，中國(guó)仍處在新文化運(yùn)動(dòng)以來(lái)的文化轉(zhuǎn)型的大歷史時(shí)期，為更好建設(shè)現(xiàn)代文化，為人類(lèi)命運(yùn)共同體的構(gòu)建提供適當(dāng)?shù)奈幕睦?，有必要超越古今中西?duì)立的“文化對(duì)待觀”，實(shí)現(xiàn)古今中西的融會(huì)貫通。

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中國(guó)歷史上王朝鼎革此起彼伏，江山易主不可勝數(shù)，但要論社會(huì)政治和文化的根本性變革，其關(guān)節(jié)點(diǎn)并不如朝代輪換那么頻繁，歷史上大多數(shù)時(shí)候的改朝換代只是權(quán)力轉(zhuǎn)移，其文化和根本政治制度并不沒(méi)有發(fā)生徹底性的變化。大致來(lái)說(shuō)，中國(guó)歷史上的文化大變革之節(jié)點(diǎn)大致有三，一為殷周之際，二為周秦之際，三為晚清民國(guó)以來(lái)的新文化運(yùn)動(dòng)。[1]殷周之際所確立的宗法血緣、分封建國(guó)等制度奠定了其后的政治文化格局，周秦之際所形成的君主專(zhuān)制、郡縣制、大一統(tǒng)等制度與文化為歷代所襲用，晚清民國(guó)以來(lái)的新文化運(yùn)動(dòng)，使得民主、共和、科學(xué)、平等、自由等現(xiàn)代性觀念深入人心并直接影響了20世紀(jì)的制度建構(gòu)。據(jù)今之世，前兩次大的文化變革已成為歷史，惟第三次變革雖已延續(xù)百年，但目前還仍然處在這一變革轉(zhuǎn)型過(guò)程，中國(guó)現(xiàn)代化建設(shè)的任務(wù)也正在推進(jìn)之中，尚待時(shí)日以竟全功。處此現(xiàn)代化建設(shè)的現(xiàn)在進(jìn)行時(shí)狀態(tài)，仍有必要對(duì)于中國(guó)現(xiàn)代思想文化轉(zhuǎn)型時(shí)期之思想史格局進(jìn)行反思，并以此為當(dāng)前的文化建設(shè)提供思想史意義的借鑒。基于此種考慮，本文擬對(duì)新文化運(yùn)動(dòng)時(shí)期的思想文化局面進(jìn)行討論，并分析新文化運(yùn)動(dòng)時(shí)期在“古今中西”上所形成的“文化對(duì)待觀”及其存在的問(wèn)題，為超越文化上的對(duì)立思維，實(shí)現(xiàn)文化保守主義與文化激進(jìn)主義的“和解”提供參考。

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一、古與今的對(duì)峙

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從當(dāng)代的視角來(lái)看，如果要在中國(guó)思想文化史上尋找一個(gè)標(biāo)志以區(qū)分古今的話(huà)，發(fā)生在1919年前后的新文化運(yùn)動(dòng)無(wú)疑將是這個(gè)標(biāo)志。這場(chǎng)運(yùn)動(dòng)的領(lǐng)袖之一的胡適曾經(jīng)用“中國(guó)的文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)”來(lái)形容“五四”新文化運(yùn)動(dòng)[2]，中國(guó)共產(chǎn)黨早期領(lǐng)導(dǎo)人之一的瞿秋白1925年在《向?qū)А冯s志上發(fā)表了《五四紀(jì)念與民族革命運(yùn)動(dòng)》一文，稱(chēng)“五四運(yùn)動(dòng)”的爆發(fā)，“在世界史上實(shí)在是分化中國(guó)之政治經(jīng)濟(jì)思想等為前后兩時(shí)期的運(yùn)動(dòng)?！盵3]對(duì)于中國(guó)思想文化的歷史來(lái)說(shuō)，以“五四”為高峰的新文化運(yùn)動(dòng)具有劃時(shí)代的意義，在一定意義上，是古今文化、新舊文化的分水嶺。當(dāng)然，本文所指的新文化運(yùn)動(dòng)絕不僅僅是1919年爆發(fā)的“五四運(yùn)動(dòng)”，而是晚清辛亥以來(lái)的思想文化解放運(yùn)動(dòng)。

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如所周知，自鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)以來(lái)，晚清中國(guó)內(nèi)外憂(yōu)困，為推動(dòng)中國(guó)社會(huì)走出困境，中國(guó)人歷經(jīng)了農(nóng)民戰(zhàn)爭(zhēng)、洋務(wù)運(yùn)動(dòng)、維新變法、政治革命等多種形式的社會(huì)變革運(yùn)動(dòng)，社會(huì)各階層的有識(shí)之士希望能夠回答并解決“中國(guó)向何處去”的歷史命題，但多次社會(huì)變革運(yùn)動(dòng)的效果都不盡如人意，反而使得中國(guó)陷入了更深的社會(huì)危機(jī)。由是，眾多思想家意識(shí)到，僅僅是經(jīng)濟(jì)、政治的單向度變革不足以改變中國(guó)的發(fā)展道路，必須有一場(chǎng)深刻的思想文化變革才能實(shí)現(xiàn)徹底變革中國(guó)社會(huì)的愿望，“蓋吾人須知，新舊異同，其要點(diǎn)不在槍炮工藝以及政法制度等，若是者猶滴滴之水，青青之葉，非其本源所在。本源所在，在其思想?！盵4]正是在這樣的形勢(shì)下，新文化運(yùn)動(dòng)在辛亥革命后才應(yīng)運(yùn)而生，思想、文化上的變革才被引向深入，并被上升到影響“國(guó)運(yùn)”的高度上去對(duì)待。

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在這一時(shí)期，活躍的思想家做的最多的一件事，就是不斷揭示、分析和批判中國(guó)傳統(tǒng)文化的不足并呼吁按照“現(xiàn)代文明”的模式改造中國(guó)，如陳獨(dú)秀的政論、魯迅的小說(shuō)、胡適的文學(xué)改良主張等等。新文化運(yùn)動(dòng)時(shí)期的思想家有個(gè)基本的文化預(yù)設(shè)：中國(guó)近代以來(lái)的社會(huì)，全面落后于西方，其根源在于文化、倫理、思想層面，因?yàn)槲幕惱?、思想的落后，?dǎo)致了政治制度停留在專(zhuān)制的層面，而專(zhuān)制的政治制度使得科技、經(jīng)濟(jì)無(wú)法得到實(shí)質(zhì)性的推進(jìn)，科技、經(jīng)濟(jì)的落后又導(dǎo)致了軍事上的落后，故而為西方所全面壓制變成了類(lèi)似于殖民地的國(guó)家，在國(guó)際上沒(méi)有地位，國(guó)內(nèi)又民生凋敝、動(dòng)亂頻仍，整個(gè)社會(huì)處在崩潰的危機(jī)邊緣。正是基于這樣的預(yù)設(shè)，新文化運(yùn)動(dòng)時(shí)期的思想家認(rèn)為，只有徹底變革文化、倫理、思想等精神層面深層次的東西，才能從根本上解決政治、經(jīng)濟(jì)、軍事上的困境，實(shí)現(xiàn)整個(gè)社會(huì)的轉(zhuǎn)型并最終像歐美國(guó)家一樣實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化。陳獨(dú)秀說(shuō)：“吾人果欲于政治上采用共和立憲制，復(fù)欲于倫理上保守綱常階級(jí)制，以收新舊調(diào)和之效，自家沖撞，此絕對(duì)不可能之事……吾敢斷言曰，倫理的覺(jué)悟，為吾人最后覺(jué)悟之最后覺(jué)悟?！盵5]魯迅在《吶喊·自序》里也說(shuō)：“因?yàn)閺哪且换匾院?，我便覺(jué)得醫(yī)學(xué)并非一件緊要事，凡是愚弱的國(guó)民，即使體格如何健全，如何茁壯，也只能做毫無(wú)意義的示眾的材料和看客，病死多少是不必以為不幸的。所以我們的第一要著，是在改變他們的精神，而善于改變精神的是，我那時(shí)以為當(dāng)然要推文藝，于是想提倡文藝運(yùn)動(dòng)了?！盵6]胡適更是將思想文化作為“惡政治的祖宗”來(lái)予以認(rèn)識(shí)，他說(shuō)：“打到今日之惡政治，固然要大家努力；然而打到惡政治的祖宗父母——二千年思想文藝?yán)锏摹汗怼蠹遗?！”[7]從新文化運(yùn)動(dòng)領(lǐng)袖人物的言論里，我們大致可以看到，對(duì)于思想文化上的革新之重視，并將其作為解決中國(guó)政治經(jīng)濟(jì)困境的前提條件，逐漸成為當(dāng)時(shí)思想界的一個(gè)普遍共識(shí)。正是因?yàn)檫@樣，以鼓吹新文化、批判舊文化為主要基調(diào)的《新青年》雜志才能風(fēng)行一時(shí)，倡導(dǎo)新文化、打到“孔家店”才能成為思想解放潮流中的主要聲音，西方的各種“主義”才會(huì)蜂擁而至在中國(guó)思想界找到擁泵并使得中國(guó)成為這些“主義”的試驗(yàn)場(chǎng)。在新文化運(yùn)動(dòng)思想領(lǐng)袖們的鼓動(dòng)下，中國(guó)社會(huì)形成了將思想文化的革新當(dāng)作現(xiàn)代化建設(shè)前提條件的基本共識(shí)，在這一共識(shí)下，清算傳統(tǒng)文化、批判傳統(tǒng)文化便成了新文化運(yùn)動(dòng)的主要聲音。在力倡新文化的思想家看來(lái)，古今思想文化的關(guān)系變成了非此即彼的“對(duì)待”關(guān)系。

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重視思想文化領(lǐng)域內(nèi)的革新，帶來(lái)的是思想家們對(duì)于中國(guó)古代傳統(tǒng)文化的全面反思與批判，并進(jìn)而造成了古今思想文化的對(duì)峙。陳旭麓先生認(rèn)為，“新文化是與舊文化相對(duì)而言，是對(duì)千百年來(lái)的歷史沉積而成的舊文化的揚(yáng)棄和超越?！盵8]在新文化運(yùn)動(dòng)時(shí)期的思想家看來(lái)，既然思想文化的革新是中國(guó)現(xiàn)代化建設(shè)的前提，那么為了中國(guó)現(xiàn)代化建設(shè)的早日實(shí)現(xiàn)，就要徹底的與舊文化決裂，通過(guò)打到舊文化為新社會(huì)提供思想前提，要想早日實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化，務(wù)必要早日打到舊文化、革去舊傳統(tǒng)。胡適疾呼：“舊文學(xué)，舊政治，舊倫理，本是一家眷屬，固不得去此而取彼；欲謀改革，乃畏阻力而牽就之，此東方之思想，此改革數(shù)十年而毫無(wú)進(jìn)步之最大原因也?！盵9]胡適這一口號(hào)在當(dāng)時(shí)幾乎是代表了思想界的普遍認(rèn)識(shí)，這一認(rèn)識(shí)概括來(lái)說(shuō)就是將新舊文化做截然對(duì)立觀，認(rèn)為舊文化應(yīng)該被全部淘汰，不破舊就無(wú)法立新。由此可見(jiàn)，新文化運(yùn)動(dòng)時(shí)期的思想格局就呈現(xiàn)為：代表“今”的新文化高歌猛進(jìn)，代表“古”的傳統(tǒng)文化百口莫辯，古今文化成為了“你死我活”的對(duì)手，而非“代際傳承”的自然過(guò)渡。

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新文化運(yùn)動(dòng)思想家們的這種極端的古今文化對(duì)立觀，當(dāng)然也不是憑空而來(lái)的，而是和當(dāng)時(shí)的歷史處境聯(lián)系在一起的。陳旭麓曾指出，新文化運(yùn)動(dòng)是“以辛亥革命后的中國(guó)社會(huì)現(xiàn)實(shí)為認(rèn)識(shí)起點(diǎn)，進(jìn)而追溯到幾千年歷史凝結(jié)而成的文化傳統(tǒng)，并對(duì)這種傳統(tǒng)進(jìn)行了總體性的理性批判?！盵10]這里所謂的“辛亥革命后的中國(guó)現(xiàn)實(shí)”，指的是當(dāng)時(shí)袁世凱、張勛等人都曾假借孔子來(lái)搞帝制的復(fù)辟，以及當(dāng)時(shí)遺老遺少們所推行的復(fù)古主義等，有可能將辛亥革命所取得的“共和”成果毀于一旦。在這一社會(huì)現(xiàn)實(shí)乃至上溯至鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)以來(lái)的積貧積弱的現(xiàn)實(shí)刺激下陳獨(dú)秀、胡適、李大釗、魯迅、吳虞等接受了現(xiàn)代性?xún)r(jià)值觀念洗禮的知識(shí)分子，將矛頭指向了傳統(tǒng)儒家及其代表的舊文化。陳獨(dú)秀曾說(shuō)，“我們反對(duì)孔教，并不是反對(duì)孔子個(gè)人，也不是說(shuō)在古代社會(huì)無(wú)價(jià)值。不過(guò)因他不能支配現(xiàn)代人心，適合現(xiàn)代潮流，還有一班人硬要拿他出來(lái)壓迫現(xiàn)代人心，抵抗現(xiàn)代潮流，成了我們社會(huì)進(jìn)化的最大障礙?！盵11]可見(jiàn)，新文化運(yùn)動(dòng)的思想家并不是刻意要詆毀歷史上的孔子，與幾千年前的孔子過(guò)不去，而是將孔子作為舊文化的代表和符號(hào)，認(rèn)為孔子所代表的舊文化已經(jīng)很難回應(yīng)現(xiàn)實(shí)問(wèn)題，反而還被人所利用以抵抗現(xiàn)代潮流，為了更快實(shí)現(xiàn)中國(guó)的現(xiàn)代化，必須對(duì)孔子作為符號(hào)的舊文化予以清算。這種情況的出現(xiàn)，既有主張新文化的知識(shí)分子對(duì)現(xiàn)實(shí)的判斷和批判等因素，也有舊有的文化傳統(tǒng)確難回應(yīng)現(xiàn)實(shí)的現(xiàn)代性問(wèn)題等深層次的原因。可見(jiàn)，古今的文化對(duì)立，既有當(dāng)時(shí)思想家的主觀認(rèn)識(shí)問(wèn)題，也有當(dāng)時(shí)社會(huì)現(xiàn)實(shí)的客觀緊迫感等因素。

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由上述簡(jiǎn)單的思想追溯可以看出，在新文化運(yùn)動(dòng)時(shí)期，由于對(duì)于鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)以來(lái)中國(guó)社會(huì)命運(yùn)的認(rèn)識(shí)以及當(dāng)時(shí)歷史處境的刺激，思想界將傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代社會(huì)嚴(yán)重對(duì)立起來(lái)，“把傳統(tǒng)視為與現(xiàn)代性水火不容的歷史惰性力量，而將徹底毀棄傳統(tǒng)看作中國(guó)現(xiàn)代化的前提條件”[12]，從而認(rèn)為舊文化、舊思想完全不能適應(yīng)新社會(huì)，必去之而后快。新文化運(yùn)動(dòng)時(shí)期的這種“古今文化對(duì)待觀”，對(duì)傳統(tǒng)文化及現(xiàn)代社會(huì)都造成了一定的負(fù)面影響。從本質(zhì)上來(lái)說(shuō)，中國(guó)傳統(tǒng)文化包含積極合理的因素，口號(hào)式的“打到”可能會(huì)造成“玉石俱焚”的局面；從策略上來(lái)看，對(duì)傳統(tǒng)文化的全面否定，并不能有效團(tuán)結(jié)許多接受了傳統(tǒng)文化的“舊知識(shí)分子們”，也不能使早已習(xí)慣了傳統(tǒng)而不自知的普通大眾迅速能夠適應(yīng)。余英時(shí)先生曾經(jīng)說(shuō)，新文化運(yùn)動(dòng)中的思想人物“把民主和科學(xué)放在和中國(guó)文化傳統(tǒng)直接對(duì)立的地位，那更是不可原諒的大錯(cuò)誤”[13]，而他認(rèn)為，“中國(guó)文化重建的問(wèn)題事實(shí)上可以歸結(jié)為中國(guó)傳統(tǒng)的基本價(jià)值與中心觀念在現(xiàn)代化的要求之下如何調(diào)整與轉(zhuǎn)化的問(wèn)題?！盵14]這就指出了新文化運(yùn)動(dòng)中的“古今對(duì)待觀”的要害問(wèn)題之所在，任何一種文化傳統(tǒng)，不可能驟然的消亡，也不可能一下子實(shí)現(xiàn)徹底的重建，文化的更新一定是放在時(shí)代演進(jìn)的歷程中逐漸調(diào)整、轉(zhuǎn)化而成的。文化傳統(tǒng)的驟然斷裂，不但對(duì)現(xiàn)代化建設(shè)推動(dòng)不大，反而造成社會(huì)大眾無(wú)所適從的局面，從而為改革本身帶來(lái)巨大的阻力，新文化運(yùn)動(dòng)之后的文化保守主義崛興及其強(qiáng)勢(shì)反彈，就深刻的說(shuō)明了這一點(diǎn)，而這也是新文化運(yùn)動(dòng)的領(lǐng)袖們所始料未及的。

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二、中與西的劃分

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在新文化運(yùn)動(dòng)的思想浪潮中，與古今對(duì)峙相伴相隨的，是中西思想與文化的“劃分”。新文化運(yùn)動(dòng)延續(xù)了晚清以來(lái)“中西體用”之爭(zhēng)，但又和晚清側(cè)重政治及制度上的爭(zhēng)論有所不同，而主要表現(xiàn)在思想和文化層面上的分歧。簡(jiǎn)單來(lái)說(shuō)，在新文化運(yùn)動(dòng)中，所謂“中”，往往指的是中國(guó)傳統(tǒng)中固有的特別是以儒家為中心的思想文化，而所謂“西”，則是西方近代以來(lái)的民主、科學(xué)、平等、自由等觀念為中心的思想與文化。在新文化運(yùn)動(dòng)的思想家看來(lái)，舊倫理、舊道德、舊文化是中國(guó)固有的，也是造成中國(guó)貧弱的總根源，而新倫理、新道德、新文化是西方傳進(jìn)來(lái)的，代表著新的社會(huì)發(fā)展方向?；谶@樣的認(rèn)識(shí)，古今的對(duì)壘又演變成為中西的劃分，中西問(wèn)題涉及民族國(guó)家與世界的關(guān)系，在這個(gè)意義上，文化上的中西對(duì)待就不僅僅是時(shí)代性、進(jìn)步性的問(wèn)題了，還摻雜著民族性、情感性的因素，使得新文化運(yùn)動(dòng)的思想局面更為復(fù)雜。

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新文化運(yùn)動(dòng)思想家們所倡導(dǎo)的民主、科學(xué)、自由、平等觀念，在中國(guó)傳統(tǒng)文化中沒(méi)有明確的與之對(duì)應(yīng)的觀念，在現(xiàn)實(shí)的社會(huì)生活中，這些觀念也較少曾經(jīng)切實(shí)的發(fā)揮過(guò)現(xiàn)實(shí)作用，正是由于這樣的原因，在這些觀念在為國(guó)人逐漸熟知的時(shí)候，就天然的帶著“西方”烙印，是“徹頭徹尾”的外來(lái)價(jià)值觀念。陳獨(dú)秀曾說(shuō)：“可稱(chēng)曰‘近世文明’者，乃歐羅巴人之所獨(dú)有，即西洋文明也?！盵15]可見(jiàn)，在當(dāng)時(shí)的思想界領(lǐng)袖的認(rèn)識(shí)里，近現(xiàn)代文明與西洋文明是同一的，優(yōu)勢(shì)文明就是西洋文明，西洋文明就是優(yōu)勢(shì)文明；中國(guó)的思想文化變革，是要朝著優(yōu)勢(shì)文明方向去的，那就自然要向西方文明學(xué)習(xí)；要學(xué)習(xí)西方文明，就要將原有的傳統(tǒng)文化徹底推到，從而實(shí)現(xiàn)“文明的再造”，這就是新文化運(yùn)動(dòng)大量引入西方觀念的基本邏輯。新文化運(yùn)動(dòng)的領(lǐng)袖們簡(jiǎn)單的將“中國(guó)”和“西方”在觀念上對(duì)立起來(lái)的，陳獨(dú)秀認(rèn)為：“要擁護(hù)那德先生，便不得不反對(duì)孔教、禮法、貞節(jié)、舊倫理、舊政治；要擁護(hù)那賽先生，便不得不反對(duì)舊藝術(shù)、舊宗教；要擁護(hù)德先生又要擁護(hù)賽先生，便不得不反對(duì)國(guó)粹和舊文學(xué)。”[16]在這種激烈的口號(hào)下，中西文化便被放在對(duì)立的位置上予以審視，一邊是西方的現(xiàn)代價(jià)值，一邊是中國(guó)固有的傳統(tǒng)文化，似乎二者是水火不容的關(guān)系，人們必須在二者之間做出邏輯上的不相容選言判斷。在新文化運(yùn)動(dòng)的語(yǔ)境下，西方的價(jià)值觀念意味現(xiàn)代的觀念被當(dāng)作包治會(huì)百病的優(yōu)良藥方，為人們所追捧[17]，在這種情況下，各種西方思想，如自由主義、實(shí)驗(yàn)主義、人文主義、無(wú)政府主義、社會(huì)主義等等，都各自有著思想的擁護(hù)者和傳播者。

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西方傳播進(jìn)來(lái)的各種觀念，被冠以“現(xiàn)代文明”的名頭，在當(dāng)時(shí)所接受的質(zhì)疑并不是太多，而且后來(lái)一些觀念還成了超級(jí)概念，如民主、科學(xué)就被當(dāng)作“德先生”“賽先生”，成為教導(dǎo)國(guó)人形成新觀念的“老師”?？梢哉f(shuō)，從一定意義上來(lái)說(shuō)，新文化運(yùn)動(dòng)就是“西方”價(jià)值觀念（包括來(lái)歐洲的社會(huì)主義、馬克思主義等）在中國(guó)傳播、普及的過(guò)程，也是中國(guó)傳統(tǒng)文化被質(zhì)疑、被批判的過(guò)程。中西文化并不是截然對(duì)立的關(guān)系，但由于新文化運(yùn)動(dòng)領(lǐng)袖們急于建設(shè)新的文化，便人為的將二者對(duì)舉起來(lái)，使得它們變成“你優(yōu)我劣”的對(duì)立面。陳獨(dú)秀在《東西民族根本思想之差異》一文中，便羅列了東西方的三大差異：“西洋民族以戰(zhàn)爭(zhēng)為本位，東洋民族以安息為本位”；“西洋民族以個(gè)人為本位，東洋民族以家族為本位”；“西洋民族以法治為本位，以實(shí)利為本位，東洋民族以感情為本位，以虛文為本位”。[18]類(lèi)似陳獨(dú)秀對(duì)東西方思想差異所作的全稱(chēng)歸納，此前此后都不絕如縷，直到今天，人們?cè)谟懻摉|西方差異的時(shí)候也還喜歡用全稱(chēng)判斷對(duì)東西方的差異進(jìn)行描述。這種全稱(chēng)判斷式的比較，當(dāng)然有一定道理，對(duì)于我們從宏觀上把握不同文化之間的大致差異具有幫助作用，但是，對(duì)思想文化的全稱(chēng)判斷帶來(lái)的后果就是會(huì)使人們形成一種認(rèn)識(shí)上的定勢(shì)，即將用來(lái)比較的雙方置于完全對(duì)立的位置，一方如此，另一方必不如此。這種對(duì)立式的思維，容易使人們忽視人性中、思想文化上的普遍性特質(zhì)，我們知道，人性的優(yōu)缺點(diǎn)在東西方中都一樣能發(fā)現(xiàn)，基于人性的普遍性，我們可以在不同民族的文化中尋找到共通的東西，進(jìn)而為不同民族文化的互相融通提供可能性。新文化運(yùn)動(dòng)的思想家們正是通過(guò)這種簡(jiǎn)單的全稱(chēng)判斷，為中國(guó)大眾勾畫(huà)了中西方的文化差異，使得普通大眾逐漸認(rèn)識(shí)西方，但同時(shí)也在一定程度上固化了中西方的對(duì)立，使得人們以簡(jiǎn)單的兩極化思維來(lái)區(qū)別中西。

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西方的價(jià)值觀念在新文化運(yùn)動(dòng)時(shí)期大獲全勝、通行無(wú)阻，為期待思想文化革新的中國(guó)人熱情傳播、欣然接受。但由于這些觀念是隨著當(dāng)時(shí)的社會(huì)形勢(shì)而普及的，或者說(shuō)，新文化運(yùn)動(dòng)的思想家們對(duì)于西方觀念本身及其與中國(guó)實(shí)際相結(jié)合的方式，并沒(méi)有經(jīng)過(guò)認(rèn)真的反思、細(xì)致的辨析，總體上呈現(xiàn)為激情勝于理性，帶來(lái)了不少的新問(wèn)題，這一點(diǎn)，已經(jīng)為后來(lái)的學(xué)者不斷指出。以研究“五四運(yùn)動(dòng)”蜚聲學(xué)界的周策縱先生曾認(rèn)為，“五四時(shí)期新知識(shí)分子對(duì)于從外國(guó)輸入的新思想又過(guò)于輕信。雖然他們也聲言要進(jìn)行批判的研究，但在‘實(shí)踐’中卻做得不夠。他們往往大談空泛的‘主義’，而對(duì)其內(nèi)容卻沒(méi)有作認(rèn)真細(xì)致的考察?！盵19]陳旭麓先生在上個(gè)世紀(jì)八十年代也曾指出，“自今人視之，倡導(dǎo)新文化的人們對(duì)中西文化的比較未必算得上是百分之百的正確，而存在著明顯的偏向。如常常把中西的問(wèn)題視作是非的問(wèn)題，甚至全盤(pán)否定中國(guó)固有的文化傳統(tǒng)，在重新審視舊傳統(tǒng)舊觀念也往往是批判的激情多于批判的理性?！盵20]汪榮祖先生在最近一篇反思胡適功績(jī)的文章中也指出，“胡適參與領(lǐng)導(dǎo)的新文化運(yùn)動(dòng)——因其革命的本位——所呈現(xiàn)的也就不可能時(shí)理性的啟蒙精神，而是感性的浪漫激情?！盵21]理性恒長(zhǎng)久，激情易消退，從口號(hào)上歡呼現(xiàn)代西方價(jià)值觀念當(dāng)然容易，但從理性上實(shí)現(xiàn)中西價(jià)值觀念的對(duì)接卻并非易事。因此，當(dāng)人們冷靜下來(lái)，重新回頭審視新文化運(yùn)動(dòng)的時(shí)候，這些被作為“舶來(lái)品”的價(jià)值觀念，就被國(guó)人重新予以懷疑，甚至迅速走向另一個(gè)極端?？梢哉f(shuō)，20世紀(jì)的文化保守主義正是基于對(duì)于新文化運(yùn)動(dòng)的反動(dòng)，他們重新反思“全盤(pán)西化”，并試圖重新捍衛(wèi)中國(guó)傳統(tǒng)文化。另外，第一次世界大戰(zhàn)給歐洲帶來(lái)的災(zāi)難，使得類(lèi)似梁?jiǎn)⒊菢拥闹袊?guó)思想家開(kāi)始對(duì)西方文明產(chǎn)生懷疑。歷史的來(lái)看，新文化運(yùn)動(dòng)的喧鬧稍事平靜后，圍繞“科學(xué)與人生觀”的論爭(zhēng)馬上就接踵而至，國(guó)粹派、東方文化派、學(xué)衡派等形形色色的文化保守主義者就打著民族主義的旗號(hào)紛紛登場(chǎng)了。之所以文化保守主義比較容易和民族主義關(guān)聯(lián)起來(lái)，那是因?yàn)樽杂?、科學(xué)、民主、平等這些現(xiàn)代價(jià)值被認(rèn)為是西方的價(jià)值，既然是“非我族類(lèi)”，那么它的文化適應(yīng)性、民族適應(yīng)性就會(huì)被提出來(lái)予以質(zhì)疑，而本土的文化也會(huì)被提高到國(guó)家精神、民族標(biāo)識(shí)的高度來(lái)予以重新定位?！皣?guó)粹者，一國(guó)精神之所寄也。其為學(xué)，本之歷史，因乎政俗，齊乎人心之所同，而實(shí)為立國(guó)之根本源泉也。是故國(guó)粹存則其國(guó)存，國(guó)粹亡則其國(guó)亡。”[22]晚清時(shí)期的這種把民族固有文化視為立國(guó)之本的“國(guó)粹論”，在新文化運(yùn)動(dòng)之后依然持存，實(shí)際上，直到今天也依然持存，人們?nèi)菀装褍r(jià)值觀念上的民族性與政治上的民族性聯(lián)系在一起。當(dāng)前，思想文化界也依然有種極端的文化保守主義認(rèn)為，新文化運(yùn)動(dòng)所鼓吹的“西方”價(jià)值觀念與本民族的文化傳統(tǒng)有所不容，故而無(wú)法在中國(guó)得到徹底的落實(shí)，持這種思想的人，甚至傾向于徹底否定新文化運(yùn)動(dòng)的歷史功績(jī)。

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新文化運(yùn)動(dòng)從觀念層面加劇了自鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)以來(lái)的中西方的對(duì)立與劃分，特別是在思想文化意識(shí)領(lǐng)域加深了中西文化的對(duì)峙，使得中西方之間原本政治、軍事上的抗衡，在日后又逐漸增加了思想文化上的分野與對(duì)立，也為后來(lái)人們反思新文化運(yùn)動(dòng)的激進(jìn)之處埋下了伏筆。在20世紀(jì)民族國(guó)家興起的世界性浪潮下，后發(fā)國(guó)家的民族主義情緒尤其熱烈，對(duì)于外來(lái)的思想價(jià)值觀念也帶有一定的抵觸情緒，過(guò)分強(qiáng)調(diào)文化的民族差異與沖突，無(wú)益于世界文化的交流與融合，也無(wú)益于人類(lèi)命運(yùn)共同體的形成。而這也是新文化運(yùn)動(dòng)的思想家們?cè)趥鞑ノ鞣轿幕臅r(shí)候，所沒(méi)有料想到的。

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三、“古今中西對(duì)待觀”的超越

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新文化運(yùn)動(dòng)的引領(lǐng)者、擁護(hù)者截然的劃分了古今中西，主觀上將古今、中西分別對(duì)立起來(lái)，沒(méi)有從普遍意義上看待文化的同異，從而在實(shí)際上造成了“文化對(duì)待”的局面。新文化運(yùn)動(dòng)雖然在當(dāng)時(shí)推動(dòng)了思想的啟蒙和解放，在一定意義上為中國(guó)的現(xiàn)代化奠定了思想基礎(chǔ)，但從另一個(gè)維度來(lái)講，新文化運(yùn)動(dòng)的一些激進(jìn)的思想文化主張，導(dǎo)致了古今中西的觀念對(duì)立，也導(dǎo)致了很多人在文化選擇上，在思想和文化上陷入了非此即彼的對(duì)立式思維。這種非此即彼式的對(duì)立式思維引發(fā)了一系列文化沖突、文化斗爭(zhēng)，從根本上來(lái)說(shuō)是不利于思想文化的健康發(fā)展。為了實(shí)現(xiàn)思想文化的多元協(xié)調(diào)發(fā)展，有必要超越新文化運(yùn)動(dòng)中所固化的“文化對(duì)待觀”，超越古今、中西的對(duì)立去考慮文化建設(shè)的問(wèn)題。

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如所周知，過(guò)分強(qiáng)調(diào)思想和文化的古今之分，用一種截然決裂的方式對(duì)待傳統(tǒng)，容易造成傳統(tǒng)的斷裂，且無(wú)益于文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化。新文化運(yùn)動(dòng)時(shí)期的思想家認(rèn)識(shí)到傳統(tǒng)文化中存在的諸多問(wèn)題，但是往往停留在對(duì)于傳統(tǒng)文化的批評(píng)上，沒(méi)有實(shí)現(xiàn)對(duì)傳統(tǒng)文化的轉(zhuǎn)化與改造。倡導(dǎo)新文化運(yùn)動(dòng)的思想家對(duì)于傳統(tǒng)文化的激進(jìn)式判斷，導(dǎo)致了社會(huì)上一度出現(xiàn)全面否定中國(guó)傳統(tǒng)文化的思潮，這種對(duì)傳統(tǒng)文化徹底否定性的認(rèn)知之流風(fēng)余韻至今未消。誠(chéng)然，中國(guó)要走向現(xiàn)代，確實(shí)要對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)特別是適應(yīng)封建君主專(zhuān)制的思想文化傳統(tǒng)予以深刻的反思，但是，中國(guó)的現(xiàn)代化、現(xiàn)代文化不是全面移植、套用某種現(xiàn)代化、某種異質(zhì)文化就能一蹴而就，而是應(yīng)該生長(zhǎng)在既有的傳統(tǒng)之上，也就是在固有的傳統(tǒng)中結(jié)合外來(lái)因素而自然生長(zhǎng)出來(lái)。馬克思曾說(shuō)：“人們自己創(chuàng)造自己的歷史，但是他們并不是隨心所欲地創(chuàng)造，并不是在他們自己選定的條件下創(chuàng)造，而是在直接碰到的、既定的、從過(guò)去承繼下來(lái)的條件下創(chuàng)造。”[23]人們不可能在“一張白紙”上從事文化創(chuàng)新，中國(guó)傳統(tǒng)文化的存在，對(duì)于中國(guó)現(xiàn)代化建設(shè)來(lái)說(shuō)，是一個(gè)本體論的事實(shí)，不可能無(wú)視幾千年傳統(tǒng)的存在和延續(xù)來(lái)進(jìn)行現(xiàn)代化的設(shè)計(jì)。從一定意義上說(shuō)，傳統(tǒng)也構(gòu)成了現(xiàn)代化的內(nèi)容，是活著的“傳統(tǒng)”，正如美國(guó)學(xué)者德里克所言：“傳統(tǒng)并沒(méi)有成為現(xiàn)代性的外部障礙，卻成了它的一個(gè)內(nèi)在組成部分。”[24]傳統(tǒng)不僅僅構(gòu)成了現(xiàn)代性革命的對(duì)象，同時(shí)還是現(xiàn)代性所需要面對(duì)和依賴(lài)的資源。新文化運(yùn)動(dòng)中的文化激進(jìn)主義，企圖將中國(guó)傳統(tǒng)完全否定，試圖“推到重來(lái)”，這顯然是一種“浪漫”的想法。類(lèi)似于胡適所說(shuō)的：“所以中國(guó)這二千年只有些死文學(xué)，只有些沒(méi)有價(jià)值的死文學(xué)?！盵25]這類(lèi)說(shuō)法對(duì)于傳統(tǒng)文化的認(rèn)知帶有極端的情緒性，雖能開(kāi)一時(shí)之新風(fēng)，但對(duì)待傳統(tǒng)的這種極端態(tài)度并無(wú)益于新文化的綜合創(chuàng)新。傳統(tǒng)文化的存在，不止是停留在經(jīng)典上、器物上，而是融入到人們的日常生活習(xí)慣中的，對(duì)于這些融入到人們風(fēng)俗、習(xí)慣中的文化傳統(tǒng)，一方面不可能一下子完全革除，另一方面其中的合理性也是不容忽視的。除此之外，傳統(tǒng)文化的積極意義、消極意義，在日常生活中很難做出明確劃分，應(yīng)對(duì)現(xiàn)代社會(huì)生活，如果要列舉出傳統(tǒng)文化的積極意義和消極意義，兩方的舉證將會(huì)是一樣的多。一般來(lái)說(shuō)，傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文化所面對(duì)的都是人類(lèi)生活，無(wú)論古代、現(xiàn)代，文化都是人類(lèi)生活的創(chuàng)造物，反映人類(lèi)社會(huì)生活，在這一點(diǎn)上，古代和現(xiàn)代具有共通性。既然人類(lèi)生活具有延續(xù)性，那么人類(lèi)文化就具有延續(xù)性。因此，傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文化具有共同的地方，那就是共同反映的是綿延不斷的人類(lèi)生活。站在現(xiàn)代文化的立場(chǎng)上反思傳統(tǒng)文化，要具有“古今一也”的公共情懷，“厚古薄今”“厚今薄古”的極端化傾向，都可能引發(fā)文化上的沖突，從而導(dǎo)致一系列社會(huì)問(wèn)題。

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如前所述，在新文化運(yùn)動(dòng)中，因?yàn)榇嬖诤?jiǎn)單化、口號(hào)化理解西方文化的傾向，導(dǎo)致了中西方文化的對(duì)立、緊張關(guān)系，并形成了“全盤(pán)西化”派與民族主義者之間的兩軍對(duì)壘，造成中西方文化沖突的客觀影響，從而對(duì)政治、經(jīng)濟(jì)、制度建設(shè)都有所影響。對(duì)于近代以來(lái)的民族國(guó)家來(lái)說(shuō)，世界性、外來(lái)性的思想文化因素之存在，具有多維的意義，既可能激發(fā)民族國(guó)家的獨(dú)立意識(shí)、愛(ài)國(guó)意識(shí)，也可能會(huì)造成排斥意識(shí)、孤立意識(shí)，還可能出現(xiàn)依附意識(shí)、照搬意識(shí)。如何看待異質(zhì)文化因素對(duì)于本國(guó)的影響，這是民族國(guó)家必須面對(duì)的問(wèn)題。新文化運(yùn)動(dòng)時(shí)期，引領(lǐng)風(fēng)潮的思想家大多強(qiáng)調(diào)外來(lái)文化（主要是歐美文化）的先進(jìn)性地位，并期望以歐美文化來(lái)替換中國(guó)傳統(tǒng)文化從而為中國(guó)的現(xiàn)代化筑牢思想和文化根基，然而，由于他們過(guò)分的強(qiáng)調(diào)了本來(lái)具有普適意義之文化的“西方性”，而“西方”在近代以來(lái)構(gòu)成了對(duì)于中國(guó)的“傷害性”記憶，往往是以“帝國(guó)主義”“侵略者”的面貌出現(xiàn)的，這就可能引起了人們對(duì)于外來(lái)文化的警惕、抵觸和反感。實(shí)際上，基于人性和人類(lèi)遭遇問(wèn)題的普遍性，很多文化具有普遍的意義，比如說(shuō)科學(xué)、平等、自由、民主等價(jià)值，雖然在不同的文化氛圍里有不同的表現(xiàn)方式，但其對(duì)于人性來(lái)說(shuō)，是具有普遍適用性的，因此，不必過(guò)于強(qiáng)調(diào)其民族和地域?qū)傩?，而?yīng)該從人類(lèi)普遍性發(fā)展進(jìn)程的角度予以思考。馮友蘭先生曾經(jīng)說(shuō)：“所謂西洋文化之所以是優(yōu)越底，并不是因?yàn)樗俏餮蟮?，而是因?yàn)樗墙颥F(xiàn)代底……一般人心目所有之中西之分，大部分都是古今之異?！盵26]馮友蘭提出的“化中西之分為古今之異”的思路，總體上也是尊崇社會(huì)進(jìn)化論的根本主張，認(rèn)為人類(lèi)社會(huì)是不斷向前發(fā)展的，是將世界看成一個(gè)整體的歷史，強(qiáng)調(diào)文化有古代、近代、現(xiàn)代之分，而無(wú)地方性、民族性的根本性差別。人類(lèi)由于受地域和生產(chǎn)生活空間的限制，產(chǎn)生了不同形態(tài)的文明，但總體上來(lái)看，不同形態(tài)的文明中很多基本內(nèi)容是相通的，隨著征服自然能力的發(fā)展，也都是從低級(jí)形態(tài)向高級(jí)形態(tài)不斷發(fā)展。而且隨著社會(huì)交往、經(jīng)濟(jì)貿(mào)易、文化交流的擴(kuò)大化，人類(lèi)文明的趨同化也在初現(xiàn)端倪，人類(lèi)命運(yùn)共同體的格局正在日趨形成。正因如此，我們?cè)诳创煌褡逦拿?、文化和思想時(shí)，在辨析其異的同時(shí)，更要強(qiáng)調(diào)其同，對(duì)于不同思想、文化形態(tài)，要尋找其共同、共通的地方，以“道通為一”的文化心態(tài)看待不同思想文化，以“求其通”的文化追求去造就文化交流融通的格局。在中西文化所表現(xiàn)出來(lái)的獨(dú)特性、個(gè)性化的背后，一樣能找到人類(lèi)普遍、共通的東西，從人類(lèi)命運(yùn)共同體的角度，我們要以公共性情懷來(lái)看待中國(guó)傳統(tǒng)文化與世界其他文明的關(guān)系，超越簡(jiǎn)單的中西對(duì)舉、辯異、劃分門(mén)戶(hù)以及文化沖突，轉(zhuǎn)而從更加普遍的人性基礎(chǔ)上來(lái)審視二者的關(guān)系，尋找文化中的普遍性因素，為人類(lèi)命運(yùn)共同體的構(gòu)建提供共通的文化心理基礎(chǔ)。

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新文化運(yùn)動(dòng)，顧名思義，是建設(shè)一種適應(yīng)中國(guó)現(xiàn)代化的文化，形成一種范圍古今中西的“新文化”，然而，在當(dāng)時(shí)的形勢(shì)下，由于對(duì)于文化的極端式、激情式理解，在客觀上卻進(jìn)一步加深了“古今中西”的對(duì)峙，并影響了最近一百年人們的文化認(rèn)知和文化心態(tài)。在新文化運(yùn)動(dòng)的百年之后，對(duì)這種情緒式的“文化對(duì)待觀”，我們要有比較清醒的認(rèn)識(shí)。概言之，要避免“文化對(duì)待觀”及其所造成的消極影響，首先就在思想認(rèn)識(shí)上要實(shí)現(xiàn)“古今中西”的超越，超越極端的文化激進(jìn)主義和文化保守主義，超越極端的世界主義和民族主義，既不過(guò)分強(qiáng)調(diào)古今之分，又不過(guò)分強(qiáng)調(diào)中西之別，以一種打通時(shí)間和地理差異的視角來(lái)面對(duì)人類(lèi)所創(chuàng)造的思想和文化資源。

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小結(jié)

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時(shí)間的綿延進(jìn)展，空間的拓展轉(zhuǎn)換，時(shí)代的更新交替，使得每一個(gè)國(guó)家、每一種文化都面臨著一個(gè)傳統(tǒng)與現(xiàn)代、本土與世界的問(wèn)題，這種傳統(tǒng)與現(xiàn)代、本土與世界的問(wèn)題，在社會(huì)穩(wěn)定時(shí)期，表現(xiàn)為自然的平穩(wěn)過(guò)渡，而在社會(huì)革命時(shí)期，就會(huì)表現(xiàn)急劇的對(duì)立與沖突，由此還可能影響與制約整個(gè)社會(huì)的發(fā)展方向。馮契先生曾經(jīng)指出近代以來(lái)中國(guó)思想文化的核心問(wèn)題是“古今中西”問(wèn)題，他說(shuō)：“‘中國(guó)向何處去’這個(gè)時(shí)代的中心問(wèn)題在思想文化領(lǐng)域中表現(xiàn)為‘古今中西’之爭(zhēng)，那就是：怎樣分析地學(xué)習(xí)西方先進(jìn)的文化，批判繼承自己的民族傳統(tǒng)，以便會(huì)通中西，正確地回答中國(guó)當(dāng)前的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題，使中華民族走上自由解放、繁榮富強(qiáng)的道路?！徽撌歉锩€是建設(shè)，都要求正確處理古今中西的關(guān)系。可以說(shuō)‘古今中西’之爭(zhēng)貫串于中國(guó)近現(xiàn)代歷史，今后若干年這個(gè)問(wèn)題大概還是社會(huì)的中心問(wèn)題?！盵27]馮契的這個(gè)論斷，既能反映新文化運(yùn)動(dòng)時(shí)期的思想格局，也能反映過(guò)去一百年來(lái)的思想歷史，直到今天，思想文化領(lǐng)域重點(diǎn)“古今中西”問(wèn)題還沒(méi)有得到徹底的解決，中國(guó)依舊處在“古今中西”激蕩的“思想史三峽”，正確處理傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代化、中國(guó)文化與世界文化之間的關(guān)系，仍然是當(dāng)代中國(guó)文化建設(shè)所要面臨的核心問(wèn)題。正確認(rèn)知“古今中西”的位置與關(guān)系，從鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)以來(lái)就成為了中國(guó)文化變革所要解決的首要問(wèn)題，在新文化運(yùn)動(dòng)時(shí)期，“古今中西”的矛盾被進(jìn)一步激化，并被固形為一種“文化對(duì)待觀”，強(qiáng)化了文化激進(jìn)主義與文化保守主義的對(duì)峙、“全盤(pán)西化”與民族主義的對(duì)立。今天，我們重新審視新文化運(yùn)動(dòng)，有必要對(duì)這種“文化對(duì)待觀”進(jìn)行反思。寬泛而言，要正確處理文化上的“古今中西”關(guān)系，就要超越“文化對(duì)待觀”，在激進(jìn)和保守、民族主義和世界主義之間形成一定的平衡，以思想和文化主張上的恢弘寬容，來(lái)對(duì)待傳統(tǒng)文化和西方文化，這對(duì)于中國(guó)和世界文明發(fā)展都將具有深遠(yuǎn)的意義。

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注釋

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[1]此說(shuō)法參酌了王國(guó)維的“殷周制度論”、唐德剛的“歷史三峽論”等觀點(diǎn)。

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[2]胡適在1958年5月4日曾做過(guò)“中國(guó)的文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)”的演講，他認(rèn)為“五四”新文化運(yùn)動(dòng)的名稱(chēng)用“中國(guó)的文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)”最好，參見(jiàn)姜義華主編：《胡適學(xué)術(shù)文集·新文化運(yùn)動(dòng)》，中華書(shū)局，1993年，第285頁(yè)。

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[3]瞿秋白：《五四紀(jì)念與民族革命運(yùn)動(dòng)》，《瞿秋白文集》（政治理論編三），人民出版社，1989年，第155頁(yè)。

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[4]黃遠(yuǎn)生：《新舊思想之沖突》，《遠(yuǎn)生遺著》第1卷，商務(wù)印書(shū)館，1984年，第155頁(yè)。

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[5]陳獨(dú)秀：《吾人最后之覺(jué)悟》，《獨(dú)秀文存》卷一，外文出版社，2013年，第55-56頁(yè)。

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[6]魯迅：《吶喊·自序》，《魯迅全集》第1卷，人民文學(xué)出版社，2005年，第439頁(yè)。

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[7]胡適：《我的歧路》，《胡適文集3·胡適文存二集》卷三，北京大學(xué)出版社，1998年，第370頁(yè)。

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[8]陳旭麓：《近代中國(guó)社會(huì)的新陳代謝》，熊月之、周武編《陳旭麓文集》第1卷，華東師范大學(xué)出版社，1996年，第542頁(yè)。

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[9]胡適、陳獨(dú)秀：《論<新青年>之主張》，《胡適文集11·胡適時(shí)論集》，第6頁(yè)。

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[10]陳旭麓：《近代中國(guó)社會(huì)的新陳代謝》，熊月之、周武編《陳旭麓文集》第1卷，第542頁(yè)。

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[11]陳獨(dú)秀：《孔教研究》，《獨(dú)秀文存》卷一，第626頁(yè)。

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[12]高力克：“鳳凰涅槃的現(xiàn)代之夢(mèng)”，高瑞泉主編：《中國(guó)近代社會(huì)思潮》，上海人民出版社，2007年，第242頁(yè)。

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[13]余英時(shí)：《中國(guó)思想傳統(tǒng)的現(xiàn)代詮釋》，江蘇人民出版社，1995年，第57頁(yè)。

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[14]余英時(shí)：《中國(guó)思想傳統(tǒng)的現(xiàn)代詮釋》，第52頁(yè)。

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[15]陳獨(dú)秀：《法蘭西與近世文明》，《獨(dú)秀文存》卷一，第11頁(yè)。

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[16]陳獨(dú)秀：《新青年罪案之答辯書(shū)》，《獨(dú)秀文存》卷二，第362頁(yè)。

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[17]美國(guó)學(xué)者格里德曾指出，“從中國(guó)人的觀點(diǎn)來(lái)看，胡適所做的東西方比較常常多少有些阿諛?lè)畛??！盵美]格里德：《胡適與中國(guó)的文藝復(fù)興——中國(guó)革命中的自由主義（1917-1937）》，魯奇譯，王友琴校，江蘇人民出版社，1996年，第178頁(yè)。

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[18]陳獨(dú)秀：《東西民族根本思想之差異》，《獨(dú)秀文存》卷一，第35-40頁(yè)。

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[19]周策縱：《五四運(yùn)動(dòng)——現(xiàn)代中國(guó)的思想革命》，周子平等譯，江蘇人民出版社，1999年，第368頁(yè)。

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[20]陳旭麓：《近代中國(guó)社會(huì)的新陳代謝》，熊月之、周武編《陳旭麓文集》第1卷，第557頁(yè)。

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[21]汪榮祖：“啟蒙還是浪漫？——重評(píng)胡適在新文化運(yùn)動(dòng)中的功與過(guò)”，《文史哲》，2019年第2期，第3頁(yè)。

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[22]許守徵：《論國(guó)粹無(wú)阻于歐化》，《辛亥革命前十年間時(shí)論選集》第2卷上冊(cè)，三聯(lián)書(shū)店，1962年，第52頁(yè)。

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[23][德]馬克思：《路易·波拿巴的霧月十八日》，《馬克思恩格斯文集》卷二，人民出版社，2009年，第470-471頁(yè)。

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[24][美]阿里夫·德里克：《后革命時(shí)代的中國(guó)》，李冠南、董一格譯，上海人民出版社，2015年，第18頁(yè)。

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[25]胡適：《文學(xué)革命論》，《胡適文集2·胡適文存》，第45頁(yè)。

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[26]馮友蘭：《新事論》，《三松堂全集》第四卷，河南人民出版社，2001年，第205頁(yè)。

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[27]馮契：《<智慧說(shuō)三篇>導(dǎo)論》，《馮契文集》第一卷，華東師范大學(xué)出版社，2016年，第3-4頁(yè)。

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責(zé)任編輯：近復(fù)

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