【陳建華】重新認識荀子和儒家傳統(tǒng)——魏承思著《荀子解讀》讀后
原標題：重新認識荀子和儒家傳統(tǒng)
作者：陳建華
來源：《中華讀書報》
時間：孔子二五七零年歲次己亥七月初七日丙子
耶穌2019年8月7日
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《荀子解讀：人生修養(yǎng)的儒家寶典》，魏承思著，上海人民出版社2019年5月第一版，98.00元
與魏承思兄暌違已久，不是他在洛杉磯，就是我在上海，碰不到一起。前月在香港見到，他精神極佳，像以往一樣，海闊天空，大談學問，告我近數(shù)年他專注上古經典，關于《中庸》與《管子》的著作已經出版，《荀子解讀》也將付梓。我知道數(shù)年前承思曾患眼疾，又大病一場，卻擋不住他向學傳經之心，且斗志彌堅，成果累累，不禁為老友高興，也敬佩不已。
不久上海人民出版社給我遞來他的《中庸解讀》與《管子解讀》。拿在手中沉甸甸的，令我頓生向學之心。其實孔孟老莊我也讀過一些?！吨杏埂窞槿寮摇八臅敝唬T子中《管子》以艱深著稱，雖然心知其重要，卻未曾涉略。這次懷著補課心理開始讀起來，愈讀愈覺有味。
《管子解讀》共10講，150篇。從政治哲學、養(yǎng)生與處世之道、經濟、管理與法治方面的論述，到陰陽五行思想等，每篇一兩千字，精義紛披，抽絲剝繭一般把博大精深的《管子》講得通體透徹，且語言精簡，結合一己生活體驗遠譬近喻，因此讀來輕松愉悅，心智洞開，收獲滿滿。
《管子》是奇書，《管子讀解》也是奇書。乍看可說是一種近年流行的“國學”普及讀物，但魏承思不離書生本色，舉重若輕，以嚴格的學術規(guī)范一以貫之。其實這是一種新的富于創(chuàng)意的解經方式，對《管子》一段段原文講解，原本而實在，詞義辨析簡明而扼要。書中對于《管子》的作者、版本源流及所以難讀的因由皆一一交代，都屬于“考鏡源流、辨章學術”的乾嘉工夫，若不是沉潛積學多年，決難臻此境界。
《管子解讀》封面上印有“領袖需要的智慧”的字樣，固然是宣傳賣點，卻也凸顯了管子思想和魏承思向來重視實踐的特點?？鬃诱f：“管仲相桓公，霸諸侯，一匡天下，民到于今受其賜，微管仲，吾其被發(fā)左衽也?！笨鬃涌隙ü茏釉谥螄矫娴慕艹霾拍?，甚至把他看作文明的捍衛(wèi)者?！豆茏咏庾x》中150個小標題很有意思，如“德治不是空洞的教化”“施政要靠制度”“不擾民，不折騰”等，管子處處貫徹“人本主義”，常用歷史教訓作比方，強調“道、德和理”“義、禮和法”的重要性，這些當然對于今天各行各業(yè)的“領袖”精英當然有啟益與警示作用。
同樣的解讀方式貫穿于《中庸解讀》中。首附原文，共27章，與朱熹的33章略有不同，重新分章斷句分50節(jié)，逐字逐句作“釋字與通義”法解讀。承思表示要學習儒家經典，《論語》是“基礎課”，《孟子》是“提高班”，《中庸》代表“儒家文化的精微處”，不啻是“研究班”。“《中庸》有3544個字，要一字不繞地讀出其微妙處，頗難。但真能這樣去讀，則樂在其中且其樂無窮，一輩子受用。”所以作者字字斟酌，務求平實，宛現(xiàn)“中庸”的精神。書末有三個“附錄”。一是從《禮記正義》中輯出古本《中庸》，二是朱熹的《中庸章句集注》，可供學者比較參究，三是《中華現(xiàn)代禮儀》。
封面上“我們時代的中庸”一行字表達了古為今用之意，第三個附錄《中華現(xiàn)代禮儀》正體現(xiàn)了這一點。魏承思根據(jù)《中庸》的精神提煉出能夠為我們今天借用的十條禮儀規(guī)則，從儀容、儀態(tài)、應對到婚喪儀式等，我覺得非常切合日常日用，若能實行，禮義之邦將容光煥發(fā)，善莫大矣。
魏承思于上世紀八十年代師從楊廷福先生，打下國學根底，陸續(xù)發(fā)表了《佛教的現(xiàn)代啟示》《佛教與人生》等著作，后來因緣際會成為南懷瑾先生的入室弟子，在太湖大學堂任教，講授國學經典，著述不斷，有《中國佛教文化論稿》《國學演講錄》等，更傳承了南師的文化通觀、兼容并包的世界襟懷，而新問世的《荀子解讀》更顯出他的“國學”精進不已，別有一番重估傳統(tǒng)的氣概。
《荀子解讀》三十萬字原是在同濟大學的授課講稿，共10講84節(jié)。講法上不像前兩種對文本逐句講解，而以問題著手，大氣開合，不乏某種論爭風格。我們知道，歷來對于《荀子》聚訟紛紜，荀子雖屬儒家，但被儒家正統(tǒng)所排斥。在諸子中，與《管子》同樣難讀，內容更為廣泛，涉及哲學、倫理、政治、法律、經濟、軍事、教育、文學、邏輯各個領域。魏承思探究《荀子》的動力之一就是要做到“通觀”，這也是南懷瑾的教導。他指出，迄今對于《荀子》的研究大多局限于某個方面，或片言只語，“很少有人能把整部書打通了，來解讀荀子完整的思想體系”。
第一講討論荀子的“性惡論”，充分表明《荀子解讀》的問題意識及其挑戰(zhàn)性。魏承思指出，戰(zhàn)國時期禍亂相尋、弱肉強食，孟子的“性善論”雖然動聽，但無濟于事。荀子揭示“性惡論”，正是基于對人性弱點的透徹理解。他強調“禮”與“法”的辨證關系，主張在禮義的原則下輔之以法治，才是振作人性、重振社會秩序的有效方案。荀子以性惡論為基礎重構禮樂制度，真正繼承了孔子的思想，為儒家發(fā)展帶來新的契機。
魏承思表示：“我所以選擇講《荀子》，就是要顛覆今天的儒家觀，讓你們了解統(tǒng)治過去二千多年思想的儒家本來面目是什么?！蓖ㄟ^廣征博引、條分縷析的講解，我們看到一個嶄新的荀子：其禮法并舉的思想開創(chuàng)了漢代儒法合流的先河，以孔子的儒家思想為本，也吸收了道、法、名、墨、兵諸家之長。根據(jù)魏承思的精辟總結，荀子思想具有博學深思、批判精神、兼容并包與重視實踐的特征。他說：“最后一點，與思孟、程朱一派儒學大師相比，荀子思想更接地氣。他的全部學說都是圍繞著當時政治展開的，關注社會現(xiàn)實，面對社會矛盾，力圖解決社會問題，以達到國治民安的實效?！边@些闡述不僅大大翻新了我們對荀子、對儒家傳統(tǒng)的既有認知，對于我們當下的文化建設也必定帶來新的思想能量。
近年來承思身居香江一隅之地，大隱都會，坐觀云起，秉承大師遺志，繼續(xù)傳播“國學”，卓然有成，對于發(fā)揚經典是一份珍貴，對時代也是一份福祉。
責任編輯：近復
