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傳統(tǒng)義莊慈善文化在現(xiàn)代的再發(fā)揮

作者：袁燦興

來(lái)源：作者授權(quán)儒家網(wǎng)發(fā)表，原載《中華讀書(shū)報(bào)》2019年8月7日

時(shí)間：孔子二五七零年歲次己亥七月初七日丙子

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宋代范仲淹在蘇州首創(chuàng)義莊，予族人以補(bǔ)貼，“又于姑蘇近郊買(mǎi)良田四十頃為義莊，以養(yǎng)群從之貧者，且擇長(zhǎng)而賢者一人主其出入，每人日給：米一升，歲給縑一匹，乃至嫁娶喪葬皆有贈(zèng)給?！绷x莊的功能，廣義上是予族人以福利補(bǔ)助，“今世俗置產(chǎn)，以給族人，曰義莊?！豹M義上則是補(bǔ)貼喪葬婚娶，“鄉(xiāng)有義莊，以給仕族親喪之不能舉，孤女之不能嫁者?！?o:p>

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南宋四明地區(qū)，還辦有一種義莊，專門(mén)從事于地方事務(wù)，而非如范氏義莊一般，專注于宗族事務(wù)。宋代還設(shè)有一種義莊，用于幫助地方民眾，減輕徭役負(fù)擔(dān)。宋代在徭役上極不公平，常將徭役強(qiáng)加給無(wú)力承擔(dān)的底層民眾，導(dǎo)致民眾紛紛逃亡。為此各地創(chuàng)辦義莊，以補(bǔ)助承擔(dān)賦役者。如“德興明卓君，始按民產(chǎn)高下，各使出谷，名曰義莊，募人充戶長(zhǎng)?！贝祟?lèi)義莊，以補(bǔ)貼民眾勞役為主要定位，而非著力于宗族內(nèi)部的福利。當(dāng)時(shí)還挑選人員，專門(mén)從事于補(bǔ)貼勞役的義莊工作，“義田以供役之費(fèi)，建義莊以儲(chǔ)田之入。田有砧基，莊有規(guī)約，選屬都之賢者、能者，曰措置，以提其綱。曰機(jī)察，以糾其弊?！?o:p>

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元代所創(chuàng)辦的義莊，功能相對(duì)比較清晰：“立義莊，以贍父母妻三族。月給米鈔，歲給布帛，冠婚喪祭，助各有差。人有病者，施以善藥，死無(wú)斂者，槥而歸之?！钡搅嗣鞔x莊專指購(gòu)置義田，從事于宗族福利及各類(lèi)慈善者。如明天啟年間，湖南衡陽(yáng)知縣廖汝恒“得俸余皆以置義田贍族”。閩縣董世道“少極貧，從人假貸為生，辛勤十余年而家漸饒，遂節(jié)縮裘衽以置田宅。凡同姓子孫不能葬不能婚者，罔不周助備至?！?o:p>

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清代義莊主要從事于宗族內(nèi)部慈善及地方公益事業(yè)。在宗族內(nèi)部，以“鰥寡孤獨(dú)”為主要幫助對(duì)象。如安徽廬江章氏義莊，“有田若干畝，廬二區(qū)，司以族之賢能，正副二。歲時(shí)公家賦常先，廩其谷若干，以周族之貧者，老廢疾者，幼不能生者，寡不嫁者。”又如江蘇長(zhǎng)洲陸豫齋“割遺產(chǎn)五百畝，為贍族之資，設(shè)義莊于陸巷。”義莊除了以每歲收支出納，補(bǔ)助族人日常生活外，還注重于道德教化。蘇州長(zhǎng)洲陸氏義莊“集族眾其中，相與勸于修禮勤力，而勿蹈于匪彝?！?o:p>

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宗族內(nèi)部事務(wù)之外，各義莊也積極從事于地方事務(wù)。如無(wú)錫華氏各義莊，每年冬季施舍一百件棉衣給地方上貧困民眾。當(dāng)?shù)胤缴嫌懈黝?lèi)公共工程之時(shí)，在財(cái)力許可范圍之內(nèi)，華氏義莊積極參與其中。在無(wú)錫地方上，每當(dāng)災(zāi)情發(fā)生之后，華氏義莊成為抗災(zāi)、賑濟(jì)災(zāi)民的重要力量。義莊創(chuàng)設(shè)之后，一般都會(huì)設(shè)置義塾，為本族子弟及地方子弟提供教育機(jī)會(huì)。又由于創(chuàng)辦義莊的是名門(mén)望族，在師資力量上，能“延好先生教誨”。在科舉考試的準(zhǔn)備上，具有更多的經(jīng)驗(yàn)與財(cái)力，使地方上的子弟能獲得更多的突破。義莊常設(shè)置義冢，提供棺木、墓地，幫助死者體面下葬，使窮人獲得最后的尊嚴(yán)。由義莊出資援助安葬所設(shè)義冢依附在義莊之中，既能得到經(jīng)費(fèi)支持，更能得到有效管理，使亡者入土為安。

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義莊在北宋由范仲淹始創(chuàng)，此后延綿千余年，成為各個(gè)大宗族聲望的象征。義莊在傳統(tǒng)社會(huì)之中，承載了諸多功能，它通過(guò)族產(chǎn)公有的形式，實(shí)現(xiàn)了某種程度的宗族平均主義。義莊的社會(huì)功能頗多，它予族內(nèi)弱勢(shì)群體以贍養(yǎng)幫助，在天災(zāi)來(lái)臨時(shí)幫助族人度過(guò)難關(guān)，為宗族子弟提供教育謀取更好前程，設(shè)置義冢使逝去的窮人得以體面下葬等等?？梢哉f(shuō)，義莊所發(fā)揮作用之處，皆是社會(huì)治理領(lǐng)域。滄海桑田，古今巨變，作為宗族社會(huì)象征的義莊，在現(xiàn)代已全然消失。少數(shù)義莊的建筑得以殘留，被后人重新挖掘，作為旅游資源開(kāi)發(fā)。徘徊在這些建筑之中的游人，又有幾人能理解義莊在傳統(tǒng)社會(huì)中的作用？

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傳統(tǒng)社會(huì)中，所重視的是社會(huì)的本體性，所強(qiáng)調(diào)的是“國(guó)之本在家”。家屬于社會(huì)范疇，國(guó)是從社會(huì)中孕育而出的。在傳統(tǒng)社會(huì)之中，國(guó)家與社會(huì)不是簡(jiǎn)單的對(duì)立關(guān)系，而是復(fù)雜的和諧共生關(guān)系。傳統(tǒng)社會(huì)認(rèn)為，由天地、夫婦、父子、君臣關(guān)系建立的禮義制度，才是完整的國(guó)家與社會(huì)的生活型態(tài)?！抖Y記》講“門(mén)內(nèi)之治，門(mén)外之治”，門(mén)內(nèi)相當(dāng)于家，門(mén)外則相當(dāng)于公共領(lǐng)域，門(mén)內(nèi)門(mén)外都以“孝”為前提，“孝”是基礎(chǔ)，此外還必須有“義”。“義”表現(xiàn)在對(duì)公共事務(wù)承擔(dān)責(zé)任，提供鄉(xiāng)間公共服務(wù)，如教化、賑災(zāi)、養(yǎng)老送終、扶弱和架橋等，這就是賢者，這就是義莊的功能所在。賢者與義莊存在于鄉(xiāng)間，其重要性在于，他們不僅傳承了中國(guó)傳統(tǒng)的價(jià)值觀，更能維持住地方秩序與善良風(fēng)俗。

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費(fèi)孝通先生認(rèn)為，中國(guó)鄉(xiāng)土社會(huì)的階層結(jié)構(gòu)是一種“差序格局”。中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)基本結(jié)構(gòu)以“己”為中心，似水紋一樣推出去，一圈圈與別人聯(lián)系成社會(huì)關(guān)系，愈推愈遠(yuǎn)，愈推愈薄。人們依照血緣、地緣、同業(yè)等漸次區(qū)分，其所愿意付出的多少，往往以關(guān)系的親疏而定。中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)乃是熟人社會(huì)，同床情誼、鄉(xiāng)黨情懷，哪怕是一面之緣，多會(huì)伸出援手，予以幫助?！墩撜Z(yǔ)·顏淵》中樊遲問(wèn)：“何為仁？”子曰：“愛(ài)人?！庇扇手翋?ài)，實(shí)現(xiàn)仁愛(ài)。仁愛(ài)在傳統(tǒng)社會(huì)，是與血緣氏族緊密相關(guān)的。它以“孝悌”為核心，孝是對(duì)長(zhǎng)輩，悌是對(duì)同輩，遵從人倫關(guān)系為善，背離人倫關(guān)系則為惡。立足于此，仁愛(ài)之心，一層層傳遞。

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傳統(tǒng)社會(huì)中，以血緣為紐帶形成的團(tuán)體，在現(xiàn)代社會(huì)被沖破。在現(xiàn)代，交往范圍的擴(kuò)大，人之個(gè)性的發(fā)展，所從事職業(yè)的多樣性，公共交往的頻繁，使血緣紐帶被拋棄。隨著人們與外界交往的頻繁，宗族所維持的小共同體已無(wú)法滿足人們的社會(huì)需要，各種新的組織形態(tài)不斷涌現(xiàn)。建立在農(nóng)耕基礎(chǔ)上的熟人社會(huì)，至現(xiàn)代被陌生人社會(huì)所取代。在現(xiàn)代，與陌生人社會(huì)相適應(yīng)的慈善理念發(fā)展而出，其中強(qiáng)調(diào)的是自愿、平等、自由等價(jià)值觀，功利色彩、道德色彩相對(duì)較淡?，F(xiàn)代的慈善組織，在功能上更為廣泛，覆蓋了社會(huì)生活的各個(gè)方面?，F(xiàn)代社會(huì)的慈善組織，是為了應(yīng)對(duì)社會(huì)發(fā)展中出現(xiàn)的各類(lèi)問(wèn)題，其主體力量包括了中產(chǎn)階級(jí)和部分商賈名流，體現(xiàn)了社會(huì)上層與中層合作，以幫助底層社會(huì)，彌補(bǔ)貧富差距，消除社會(huì)矛盾的良好愿望?，F(xiàn)代社會(huì)之中，各類(lèi)慈善組織都是開(kāi)放的，不論是捐助者還是被幫助者都可以自由加入。現(xiàn)代的慈善組織，其功能細(xì)化，專業(yè)性更強(qiáng)，更具開(kāi)放性。

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與此相比，義莊則是封閉的，以血緣為界，族外之人只能在特定情況下得到某種幫助。按月補(bǔ)貼只有本族族人才能獲得，且同是族人，依照支系的遠(yuǎn)近，所得到的幫助也有區(qū)別。義莊所體現(xiàn)的是宗族內(nèi)部的相對(duì)平均主義。通過(guò)族人捐設(shè)義田，在某種程度上實(shí)現(xiàn)了族中的平均分配，保證了族中窮人最基本的生存需要。義莊的基本理念，也是基于人道，但此種人道，是由血緣而凝結(jié)。在現(xiàn)代社會(huì)，弱勢(shì)群體能獲得基本的生活保障，此種保障是基于普遍人道的關(guān)愛(ài)，在多數(shù)情況下并不包含血緣的考慮。面對(duì)突發(fā)事件時(shí)，現(xiàn)代社會(huì)的動(dòng)員能力與反應(yīng)能力，卻不是傳統(tǒng)社會(huì)可以比擬。面對(duì)各類(lèi)天災(zāi)人禍，各類(lèi)資源能夠在短期之內(nèi)調(diào)動(dòng)而出，并加以傳送，往昔嗷嗷待哺，災(zāi)民無(wú)助的景象不再存在。

在應(yīng)對(duì)突發(fā)性，重大災(zāi)害事故之上，當(dāng)今中國(guó)的快速反應(yīng)能力，舉世矚目。但在一些經(jīng)常性的慈善事業(yè)，如養(yǎng)老育幼、幫助重病患者、墓葬等公共事件之上，政府的觸角卻未能全部涉及，更遑論覆蓋了。困擾當(dāng)下國(guó)人的大病問(wèn)題上，許多患者選擇面對(duì)社會(huì)，通過(guò)各種途徑發(fā)出呼吁之聲，以求得到幫助。圍繞農(nóng)村墓葬改革問(wèn)題，近年來(lái)更有不少爭(zhēng)議。

義莊已在歷史的發(fā)展之中消失，可義莊所承載的社會(huì)使命，所體現(xiàn)的價(jià)值觀，運(yùn)作的方式，對(duì)于當(dāng)下中國(guó)，仍有著較多的借鑒意義。

在當(dāng)代中國(guó)，促進(jìn)現(xiàn)代慈善發(fā)展，構(gòu)建現(xiàn)代慈善理念時(shí)，必然離不開(kāi)從中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)中的慈善機(jī)構(gòu)、慈善理念中去借鑒學(xué)習(xí)。義莊所體現(xiàn)的道德文化，歷經(jīng)了千百年的沉淀，融匯于傳統(tǒng)社會(huì)日常生活之中，影響著人們的行為方式與價(jià)值理念。對(duì)義莊文化加以揚(yáng)棄，吸收挖掘其優(yōu)良內(nèi)容，必然會(huì)對(duì)當(dāng)代中國(guó)的慈善事業(yè)具有極大促進(jìn)作用。

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責(zé)任編輯：近復(fù)

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