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記者來(lái)信

韓星教授：我是羊城晚報(bào)社記者楊輝。最近有網(wǎng)貼表示您反對(duì)曲阜孔廟3公里外修建耶教教堂，不知情況是否屬實(shí)？如果屬實(shí)，您是研究先秦至漢朝思想，探討過(guò)儒家思想源流?！度宸ㄕ稀貪h政治文化論》一書也明確了秦漢時(shí)期，法家的底子，儒道不過(guò)為我所用的政治家心態(tài)。儒家思想并非中國(guó)文化的源頭和底色。其在文化和政治上的地位，無(wú)須拔高。公元前135年竇太后死，漢武帝掌權(quán)以及帝國(guó)的擴(kuò)張，才使得鄉(xiāng)野的儒家部分步入政治家朝堂。實(shí)際上還是被掌權(quán)者利用。請(qǐng)您談?wù)勀鸀槭裁捶磳?duì)在曲阜孔廟門口建立耶教會(huì)所？也請(qǐng)談?wù)劷M織這樣一次反對(duì)建耶教堂的過(guò)程？盼復(fù)羊城晚報(bào)社楊輝

韓星回電

楊記者：您好！謝謝您的書面采訪。首先，就您給我的郵件中的一些觀點(diǎn)略作訂正。您說(shuō)我的“《儒法整合——秦漢政治文化論》一書也明確了秦漢時(shí)期，法家的底子，儒道不過(guò)為我所用的政治家心態(tài)。儒家思想并非中國(guó)文化的源頭和底色。其在文化和政治上的地位，無(wú)須拔高。公元前135年竇太后死，漢武帝掌權(quán)以及帝國(guó)的擴(kuò)張，才使得鄉(xiāng)野的儒家部分步入政治家朝堂。實(shí)際上還是被掌權(quán)者利用”。這里基本上是我在本書中表達(dá)的，但也顯然加上了您自己的理解，所以理解多少有些偏頗。我在書中特別提到秦漢政治文化整合使儒家、法家思想的精神都有所遺失，這是因?yàn)橄惹厥且粋€(gè)思想自由的時(shí)代，秦漢以后大一統(tǒng)政治體制的確立使這種自由有了限制，學(xué)術(shù)思想不能不發(fā)生變化。漢代儒家與先秦儒家有很大的不同，就是針對(duì)現(xiàn)實(shí)，注重實(shí)踐，有意識(shí)地進(jìn)行思想的整合。在漢代儒者的努力下儒學(xué)從在野走上了政治舞臺(tái)，這是其貢獻(xiàn)；但同時(shí)遺失了儒家的許多真精神，這就是后來(lái)為什么造成人們把儒家誤解為封建專制統(tǒng)治的幫兇等的根源。漢代儒家的問(wèn)題是儒家思想落實(shí)到政治實(shí)踐中必然產(chǎn)生的，但不能因此否定儒家具有超越政治，超越時(shí)代的普世價(jià)值和理想追求。按照儒家自己的看法，儒家的理想秦漢以后由于諸多原因沒(méi)有能夠?qū)崿F(xiàn)，或者說(shuō)在實(shí)踐的過(guò)程中不能不與政治妥協(xié)，所以在現(xiàn)時(shí)代乃至今后仍然有更新發(fā)展的內(nèi)在動(dòng)力和永恒價(jià)值。

問(wèn)：請(qǐng)您談?wù)勀鸀槭裁捶磳?duì)在曲阜孔廟門口建立耶教會(huì)所？

答：我為什么反對(duì)在曲阜孔廟門口建立耶教教堂？首先，我聲明，從觀念上，我是認(rèn)同儒家“和而不同”的文化理念，贊同儒教與世界上一切宗教，儒家文化與不同文明進(jìn)行友好對(duì)話，通過(guò)對(duì)話尋求共識(shí)，解決人類目前所面臨的各種問(wèn)題。從學(xué)術(shù)上說(shuō)，我也贊同儒家與世界上不同的思想文化進(jìn)行交流與融通，我自己也在身體力行地這樣做著。比如，我于2009年6月參加在甘肅蘭州蘭州大學(xué)舉辦的“第二屆宗教對(duì)話與和諧社會(huì)”研討會(huì)，發(fā)表論文《儒家“三祭”的人文精神及與基督教的會(huì)通》，提出儒家與基督教的人文精神應(yīng)該是二者會(huì)通的基本途徑，耶穌會(huì)教士利瑪竇在明末清初奠基的漢學(xué)與神學(xué)共治的傳統(tǒng)就是一個(gè)成功的范例。今天應(yīng)該以儒為主，在歷史上已經(jīng)成功地整合了道教、佛教，形成的以儒為主，道佛輔翼的文化結(jié)構(gòu)的基礎(chǔ)上，繼續(xù)整合基督教、伊斯蘭教等，重構(gòu)新的國(guó)民信仰體系，建設(shè)中華民族的精神家園。我現(xiàn)在正在指導(dǎo)我的一位碩士研究生得到香港漢語(yǔ)基督教文化研究所道風(fēng)獎(jiǎng)學(xué)金的資助畢業(yè)論文題目就是《明末儒家基督徒會(huì)通儒耶的人文精神——以徐光啟為個(gè)案》，將在對(duì)以徐光啟為代表的明末儒家基督徒對(duì)儒耶文明（著重人文精神）會(huì)通作具體分析的過(guò)程中，揭示各自思想核心中的優(yōu)長(zhǎng)及其間的差異，從而探尋東西文化彼此尊重、吸取、互釋與融通的原因和機(jī)制，為中西文化的交流尋求合理的路徑。

但是，在現(xiàn)實(shí)當(dāng)中我越來(lái)越感受到基督教強(qiáng)大的攻勢(shì)，甚至咄咄逼人，不能不使我警覺(jué)，并產(chǎn)生一種憂患意識(shí)。比如，我在我們學(xué)校的校園里散步時(shí)碰到過(guò)有大學(xué)生向傳教（基督教），很清純的一個(gè)女孩子，卻呈現(xiàn)的癡迷的神態(tài)；我在公交車上碰到有老太太拿著《圣經(jīng)》給散發(fā)，說(shuō)某月某日在什么地方有教徒聚會(huì)，有什么什么好處；我在八百里秦川中國(guó)傳統(tǒng)文化歷史積淀最深厚的漢唐故地，我看到了高速公路兩邊一座又一座高大的洋教堂襯托著低矮的房屋、灰色的村莊；在我老家村子里，除了幾個(gè)上大學(xué)的，其他的年輕人基本上都信了洋教，因?yàn)樗麄儚男【捅患议L(zhǎng)帶到教堂去做祈禱，還有很多人從小就在教堂受洗，……

為什么農(nóng)村會(huì)出現(xiàn)這種情況？中國(guó)改革開(kāi)放30多年來(lái)取得了舉世矚目的成就，但政治體制的滯后，傳統(tǒng)的社會(huì)主義理論和精神信仰無(wú)法有效地說(shuō)明現(xiàn)實(shí)；新的經(jīng)濟(jì)力量的生成，但在社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的同時(shí)，人們的精神受到了冷落；新的社會(huì)矛盾的出現(xiàn)，社會(huì)結(jié)構(gòu)的變遷，社會(huì)風(fēng)氣的變化，思想及價(jià)值觀念的裂變：這一切使人們的靈魂落入迷茫并在痛苦中掙扎和呼喚，引發(fā)了廣泛的信仰危機(jī)和精神困惑。不說(shuō)別的，就是被作為精神純潔之地的大學(xué)，曾幾何時(shí)也成為思想迷茫，學(xué)術(shù)浮躁，精神危機(jī)的地方。當(dāng)今中國(guó)人精神信仰問(wèn)題已經(jīng)到了非常危機(jī)的狀況，目前中國(guó)的精神病人有一億多。一些專家警告說(shuō),精神危機(jī)或許要比經(jīng)濟(jì)危機(jī)更加可怕。而目前的中國(guó)農(nóng)村恰恰是精神危機(jī)的重災(zāi)區(qū)。今天的農(nóng)村人們精神空虛，無(wú)所寄托，打牌賭博，滋生各種犯罪；倫理道德滑坡，特別是不講孝道，年輕人虐待老人的事屢見(jiàn)不鮮；家庭關(guān)系、鄰里關(guān)系、村民與村官等各種關(guān)系緊張，社會(huì)矛盾不斷惡化，甚至引發(fā)許多不穩(wěn)定的事件；農(nóng)村教育滑坡，有的青少年因貧困失學(xué)，有的初中畢業(yè)以后考不上高中就回到農(nóng)村，無(wú)所事事，甚或受到社會(huì)上各種污染（如影視、網(wǎng)絡(luò)等），成為重要的不穩(wěn)定根源之一。佛教在線北京訊 在2009年1月16日由清華大學(xué)社會(huì)學(xué)系主辦的心理危機(jī)干預(yù)學(xué)術(shù)研討會(huì)上，記者了解到，近年來(lái)我國(guó)的老年人自殺問(wèn)題十分嚴(yán)重，部分地區(qū)甚至有漸成常態(tài)之勢(shì)。據(jù)華中科技大學(xué)的有關(guān)研究表明，位于江漢平原的湖北省京山縣，原本具有深厚的文化傳統(tǒng)，如今卻是部分鄉(xiāng)村老年人的自殺率高達(dá)千分之一以上。有的村莊因自殺而死的老年人高達(dá)十分之三四。

而洋教堂正是鉆了中國(guó)人信仰真空的空子，以其強(qiáng)大的政治、經(jīng)濟(jì)實(shí)力展開(kāi)了對(duì)中國(guó)人精神世界的“占領(lǐng)”。 據(jù)香港孔教學(xué)院院長(zhǎng)湯恩佳先生的統(tǒng)計(jì)，天主教在祖國(guó)大陸平均每三天建兩間教堂，基督教在祖國(guó)大陸有一萬(wàn)五千間教堂、三萬(wàn)五千個(gè)傳教點(diǎn)，洋教教徒已有一億多人。中大陸現(xiàn)在已經(jīng)有了越來(lái)越多的天主堂、基督堂，為什么非要在曲阜，建立起這樣一個(gè)容納3000人的耶教堂？為什么在中國(guó)的圣地建設(shè)耶教堂才能夠體現(xiàn)我們文化的包容?近十分之一的中國(guó)人信基督教對(duì)中國(guó)文化和中國(guó)社會(huì)不能不是一個(gè)巨大的沖擊，因?yàn)橹袊?guó)人自古生命信仰主要是以儒家文化為主，道佛為輔的模式來(lái)解決，而近代以來(lái)儒家文化式微，基督教乘虛而入填補(bǔ)了中國(guó)人很大的信仰空間，中國(guó)人自己傳統(tǒng)的信仰空間正在受到排擠而日愈縮小，這不能不引起我們整個(gè)中國(guó)人的嚴(yán)重關(guān)切與思考?？梢韵胍?jiàn)，如果幾億中國(guó)人的都信了天主、耶穌基督，不再講傳統(tǒng)禮儀，不講人倫道德，不講孝悌之道，我們還是中國(guó)人嗎？中國(guó)還會(huì)是中國(guó)嗎？

特別應(yīng)該引起關(guān)注的是許多洋教是非法的地下傳播，所謂的“曠野傳教”——沒(méi)有教堂、沒(méi)有正規(guī)的組織，是人對(duì)人的、小組織、不斷分蘗的、網(wǎng)絡(luò)式的傳播。有的甚至成為地下邪教，如當(dāng)今在中國(guó)農(nóng)村傳播非常厲害的“東方閃電”是20世紀(jì)90年代初從邪教組織“呼喊派”分化演變而來(lái)。教主趙維山自封“能力主”，歪解《圣經(jīng)》中“閃電從東方發(fā)出，人子降臨也要這樣”等語(yǔ)句，編造“全能神是唯一真神，以東方女性的形象再次道成肉身顯現(xiàn)”等邪說(shuō)，打著基督教的名義，認(rèn)為河南的一個(gè)女神是“道成肉身”的最后一位“基督”，要在中國(guó)“做王掌權(quán)”。其教義宣揚(yáng)現(xiàn)在是全能神的時(shí)代，一切要聽(tīng)從其旨意，才能避免災(zāi)難。以農(nóng)村為主要活動(dòng)地域，以農(nóng)民和信教群眾為主要對(duì)象，秘密傳播， 20世紀(jì)90年代開(kāi)始，從河南由南向北傳播，先后傳到延安、榆林、內(nèi)蒙古、山西一帶，繼續(xù)向新疆、寧夏、甘肅等地大肆滲透。在傳播過(guò)程中幫派之間為了爭(zhēng)奪教徒和信眾采取了許多非法手段，諸如造謠污蔑、誘奸婦女、離散家庭、秘密綁架、甚至殺害，等等。

十七大報(bào)告就關(guān)系到中華民族整體復(fù)興在文化方面提出了“弘揚(yáng)中華文化，建設(shè)中華民族共有精神家園”的提法，溫家寶總理在2008年的《政府工作報(bào)告》中也提出要加強(qiáng)文化建設(shè)，滿足人民日益增長(zhǎng)的、多樣的文化需求。構(gòu)建中華民族的共有精神家園只有通過(guò)弘揚(yáng)中華文化才能完成的，不可能通過(guò)外來(lái)宗教來(lái)完成。而中華文化歷史悠久，博大精深，經(jīng)過(guò)漫長(zhǎng)的歷史發(fā)展形成了以孔子為象征，以儒家為主體，居中制衡，佛道輔翼，安身立命，治國(guó)理民的獨(dú)特結(jié)構(gòu)。在我看來(lái)，孔子是中華民族的精神導(dǎo)師，理應(yīng)是中華民族精神家園的重要象征。儒學(xué)在我國(guó)歷史上曾產(chǎn)生廣泛而深遠(yuǎn)的影響，曾經(jīng)是中華民族的精神軸心。因此，我的觀點(diǎn)是：以孔子作為中華民族的精神導(dǎo)師，以儒學(xué)作為中華民族的精神軸心，以儒學(xué)傳統(tǒng)作為基礎(chǔ)性的資源，以儒為主，兼容諸教，整合多元思想文化，重建中華精神文明，重整道德標(biāo)準(zhǔn)，確立共同的價(jià)值觀，增強(qiáng)民族的團(tuán)結(jié)，促進(jìn)社會(huì)和諧，實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興。

曲阜是儒家文明的圣地，“三孔”是中國(guó)文化命脈的象征和與道統(tǒng)傳承之所在，是海內(nèi)外炎黃子孫心理情感與精神寄托之所系，并為東亞各國(guó)政要與民眾文化朝圣之所宗?，F(xiàn)在在“三孔”之地建造耶教大教堂，無(wú)疑唐突中華文化圣地，傷害儒家文化信眾情感，有違海內(nèi)外炎黃子孫心愿，不合建設(shè)“中華文化標(biāo)志城”和“中華民族精神家園”的初衷。

問(wèn)：也請(qǐng)談?wù)劷M織這樣一次反對(duì)建耶教堂的過(guò)程？

答：幾位學(xué)者看到新華網(wǎng)北京１２月９日《對(duì)話世界文明:中國(guó)積極參與全球價(jià)值觀討論》(記者劉寶森　馬揚(yáng)　王悅欣　賀占軍)以后先后通過(guò)電子郵電聯(lián)系，達(dá)成基本共識(shí)，最后由某學(xué)者起草，經(jīng)過(guò)電郵的反復(fù)征詢意見(jiàn)，各在自愿的發(fā)表了自己意見(jiàn)的基礎(chǔ)上同意目前這個(gè)“意見(jiàn)書”。當(dāng)然在具體內(nèi)容的細(xì)節(jié)和措辭上可能有些學(xué)者還有保留，但是在強(qiáng)烈反對(duì)在曲阜建基督教堂是高度一致的，態(tài)度堅(jiān)決的，沒(méi)有異議的。

韓星
2010年12月24日

來(lái)源：儒教復(fù)興論壇http://www.rjfx.net/dispbbs.asp?boardID=4&ID=12312&page=1