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給三字經(jīng)去“糟粕”是權(quán)力致命的自負(fù)

作者：秋風(fēng)

來源：《新京報(bào)》2010年12月31日 ，原題《誰能給<三字經(jīng)>取“精華”去“糟粕”》 　 

山東省教育廳近日要求各地加強(qiáng)對(duì)傳統(tǒng)文化等專題教育內(nèi)容的管理，遵循“取其精華、去其糟粕”的原則，認(rèn)真甄別和篩選優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，不可不加選擇地全文推薦如《弟子規(guī)》《三字經(jīng)》《神童詩》等內(nèi)容。 

近年來，傳統(tǒng)文化出現(xiàn)了微弱的復(fù)蘇跡象，其中一個(gè)表現(xiàn)就是有家長、老師讓孩子讀經(jīng)，背誦《弟子規(guī)》、《三字經(jīng)》等傳統(tǒng)蒙學(xué)教材。從教育內(nèi)容多樣化、中國文化重建這兩個(gè)角度，這些努力都是可取的。 

這時(shí)候，山東省教育廳卻開始拿“取其精華、去其糟粕”的原則對(duì)人們的努力進(jìn)行限制。這個(gè)原則人們十分熟悉，看上去也很正確。但取其精華、去其糟粕的前提是有人來取，有人來去，對(duì)于這樣的事業(yè)，我有兩個(gè)疑問：誰有能力來“取”和“去”？ 

法官之所以有能力判斷案件雙方的是非曲直，是因?yàn)樗驹诋?dāng)事人之外。一個(gè)人或機(jī)構(gòu)宣稱自己能夠?qū)鹘y(tǒng)“取其精華、去其糟粕”，那就一定意味著，他相信自己可以站在傳統(tǒng)之外，不，應(yīng)該說是在傳統(tǒng)之上。自己高于傳統(tǒng)，自己不受傳統(tǒng)束縛。其實(shí)，這兩者緊密相關(guān)，總之，自己跟傳統(tǒng)無關(guān)，因而完全可以對(duì)傳統(tǒng)中什么是精華、什么是糟粕，進(jìn)行理性的權(quán)衡、判斷。 

第二個(gè)疑問是：即便這世間真有某個(gè)人或者某個(gè)機(jī)構(gòu)相信，自己具有這個(gè)取、去的能力，那么，他將按照什么樣的標(biāo)準(zhǔn)進(jìn)行取、去？他當(dāng)然說，會(huì)按照正確的標(biāo)準(zhǔn)。問題是，他心目中的正確標(biāo)準(zhǔn)果然就是正確的標(biāo)準(zhǔn)嗎？對(duì)他來說正確的標(biāo)準(zhǔn)，對(duì)于別人來說就是正確的嗎？顯然未必。畢竟，對(duì)于什么是精華，什么是糟粕，不同的人肯定有不同的看法。假如某個(gè)人或者某個(gè)機(jī)構(gòu)相信自己是按照正確的標(biāo)準(zhǔn)選擇的，那他必然假定了，他就是正確，他就是這個(gè)世界的標(biāo)準(zhǔn)。 

揆之于歷史，在人們可記憶的歲月中，對(duì)于傳統(tǒng)，似乎都是采取“取其精華、去其糟粕”的原則。很顯然，采取這一原則的主事者相信，歷史已經(jīng)終結(jié)了，傳統(tǒng)已經(jīng)死亡了。因而，自己已站在傳統(tǒng)之外、傳統(tǒng)之上，可以像觀賞博物館中的展品一樣，挑挑揀揀。 

而他挑揀的標(biāo)準(zhǔn)，其實(shí)不過是自己的標(biāo)準(zhǔn)。這個(gè)時(shí)候，也無所謂標(biāo)準(zhǔn)了，因?yàn)椋辉趥鹘y(tǒng)之中，也就根本沒有價(jià)值可言。他的唯一價(jià)值就是自身當(dāng)下的需要。自身需要某個(gè)東西，就是精華，不需要的東西當(dāng)然就是糟粕。 

由操著這樣的標(biāo)準(zhǔn)的人一路挑挑揀揀下來，最后，傳統(tǒng)幾乎都被糟粕了一遍，奄奄一息了。這就是看上去無比正確的“取其精華、去其糟粕”的實(shí)際效果。歸根到底，這一原則背后隱含著理性的致命自負(fù)和權(quán)力的致命自負(fù)。 

其實(shí)，《三字經(jīng)》、《弟子規(guī)》等傳統(tǒng)蒙學(xué)教材成為經(jīng)典，被人們廣泛傳誦，已經(jīng)證明了，他們就是精華。當(dāng)然，這樣的精華并不是某個(gè)人或者某個(gè)機(jī)構(gòu)自負(fù)地遴選、確定、告訴世人的。他們是在漫長的時(shí)間過程中，由無數(shù)父母、孩子、老師自發(fā)地選擇出來的。 

沒有比這個(gè)漫長時(shí)間過程中的自發(fā)選擇更明智的了。從時(shí)間選擇出來的這些蒙學(xué)教材中間挑揀精華、糟粕的人，等于宣稱自己比曾經(jīng)在這塊土地上生活過的二三十億人更聰明。今天，還會(huì)有人相信，給《三字經(jīng)》下禁令的是這樣的人嗎？