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蒙文通 著《經(jīng)學(xué)抉原》出版暨序目、序、后記

書(shū)名：《經(jīng)學(xué)抉原》

作者：蒙文通

出版社：巴蜀書(shū)社

出版日期：2019年7月

【內(nèi)容簡(jiǎn)介】

本書(shū)收錄蒙文通先生經(jīng)學(xué)著作兩種及單篇文章、論學(xué)書(shū)札九篇。其中《經(jīng)學(xué)導(dǎo)言》原題《近二十年來(lái)漢學(xué)之平議》，分九節(jié)論述經(jīng)學(xué)的相關(guān)問(wèn)題，即緒論、今學(xué)、古學(xué)、魯學(xué)、齊學(xué)、晉學(xué)、王伯、諸子、結(jié)語(yǔ)等。在此基礎(chǔ)上，蒙文通先生又寫(xiě)成《經(jīng)學(xué)抉原》，該書(shū)為先生經(jīng)學(xué)代表作，分舊史、焚書(shū)、傳記、今學(xué)、古學(xué)、南學(xué)北學(xué)、內(nèi)學(xué)、魯學(xué)齊學(xué)、晉學(xué)楚學(xué)、文字等十節(jié)，詳細(xì)論述經(jīng)學(xué)的相關(guān)問(wèn)題，極具學(xué)術(shù)價(jià)值。附錄文章九篇，皆與經(jīng)學(xué)有關(guān)，可見(jiàn)蒙文通先生早年的經(jīng)學(xué)思想。

【作者簡(jiǎn)介】

蒙文通（1894-1968），四川鹽亭縣人，早年畢業(yè)于四川存古學(xué)堂，曾從今文經(jīng)學(xué)大師廖平、古文經(jīng)學(xué)大師劉師培學(xué)習(xí)，而尤受廖平學(xué)術(shù)的影響，成名后又向近代佛學(xué)大師歐陽(yáng)竟無(wú)問(wèn)學(xué)，出經(jīng)入史，轉(zhuǎn)益多師，形成了自己貫通經(jīng)、史、諸子，旁及佛道二藏、宋明理學(xué)的學(xué)術(shù)風(fēng)格，成為20世紀(jì)少有的國(guó)學(xué)大師之一。20世紀(jì)20年代起，蒙先生先后任教于成都大學(xué)、成都師范大學(xué)、成都國(guó)學(xué)院、中央大學(xué)、河南大學(xué)、北京大學(xué)、河北女子師范學(xué)院、四川大學(xué)、華西協(xié)和大學(xué)等校。40年代曾任四川省圖書(shū)館館長(zhǎng)。1949年后，除繼續(xù)擔(dān)任四川大學(xué)歷史系教授外，還兼任中國(guó)科學(xué)院歷史研究所一所研究員、學(xué)術(shù)委員。著有《古史甄微》、《經(jīng)學(xué)抉原》、《古地甄微》、《古族甄微》、《儒學(xué)五論》、《道書(shū)輯校十種》、《巴蜀古史論述》、《先秦少數(shù)民族研究》等專(zhuān)書(shū)和論文數(shù)十篇，后集為多卷本《蒙文通文集》。

【目錄】

經(jīng)學(xué)導(dǎo)言

序目

六譯老人聽(tīng)讀《近二十年來(lái)漢學(xué)之平議》后記

一 緒論

二 今學(xué)

三 古學(xué)

四 魯學(xué)

五 齊學(xué)

六 晉學(xué)

七 王伯

八 諸子

九 結(jié)語(yǔ)

經(jīng)學(xué)抉原

序

舊史第一

焚書(shū)第二

傳記第三

今學(xué)第四

古學(xué)第五

南學(xué)北學(xué)第六

內(nèi)學(xué)第七

魯學(xué)齊學(xué)第八

晉學(xué)楚學(xué)第九

文字第十

孔氏古文說(shuō)

議蜀學(xué)

廖季平先生傳

井研廖師與漢代今古文學(xué)

廖季平先生與清代漢學(xué)

井研廖季平師與近代今文學(xué)

與陳斟玄先生論學(xué)書(shū)

與胡樸安論三體石經(jīng)書(shū)

與章行嚴(yán)論疏經(jīng)纂史書(shū)

【后記】

六譯老人聽(tīng)讀

《近二十年來(lái)漢學(xué)之平議》后記

講《春秋》是小統(tǒng)，孟、荀主之。講《尚書(shū)》是大統(tǒng)，鄒衍、《淮南》主之。

講禮制突分《小戴》《春秋》說(shuō)。西漢以上《白虎通》群以《春秋》說(shuō)。

突分大戴派，多同《周禮》，是古學(xué)根原。

今文學(xué)西漢盛說(shuō)《春秋》是也。古文家據(jù)《周禮》以解《尚書(shū)》是也。

《易》《詩(shī)》天學(xué)，古文家說(shuō)，隔靴搔癢。

河間獻(xiàn)王不得立博士。古文家以朝廷所立為今學(xué)，河間所立為古學(xué)，一派謠言。今文所立博士，其詳其慎。秦始皇所立七十二人，漢立博士是法古非創(chuàng)立。

蒙文通文如桶底脫，佩服佩服，后來(lái)必成大家，謹(jǐn)獻(xiàn)所疑以待評(píng)定。

井研廖平記

【經(jīng)學(xué)導(dǎo)言·序目】

這篇文字是去年秋間應(yīng)楊效春君為《友聲》征文作的，題目叫做《近二十年來(lái)漢學(xué)之平議》，在《友聲》的雙十增刊上面發(fā)表。因?yàn)槲淖稚蚤L(zhǎng)，數(shù)期尚未登畢，底稿的后半篇也就在編輯部散失了。友人唐倜風(fēng)諸君深以未睹全文為憾，屢次催促要我補(bǔ)成完篇。卻因病事?tīng)坷p，直到冬間才將舊稿重新寫(xiě)出。因?yàn)閮?nèi)容多半是發(fā)表自己的意見(jiàn)，和“平議”這個(gè)題目名實(shí)不甚相符，便將里面的評(píng)語(yǔ)刪去許多，把題目也就改作《經(jīng)學(xué)導(dǎo)言》。初稿本是十篇，有一篇是《前論》，約略討論些周秦間學(xué)術(shù)的問(wèn)題。有一篇是《后論》，討論的是內(nèi)學(xué)、南學(xué)、北學(xué)一些問(wèn)題?！逗笳摗返母遄右?yàn)橄抻谄茨軙痴?，頗不愜意，也就把他完全削去，把《前論》的題目改作《諸子》，列在第八篇去，所以這篇文字便只有九篇了。

這篇稿子總共二萬(wàn)多字，是在雙十前兩日內(nèi)寫(xiě)成的，文字草率得非常，后來(lái)補(bǔ)作的時(shí)候，只是依著前日的底稿，也不曾多做修飾的工夫，自己真是不滿(mǎn)意的很。也是因?yàn)楸緵](méi)有把他當(dāng)作鄭重的著作，只是把自己一時(shí)的懷疑和想法提出來(lái)罷了。若是要詳細(xì)的修飾斟酌，那就要把里面許多地方加以補(bǔ)正，還要加入許多注子，許多正文也須要改作，文字也就仍舊要用文言，另作一部規(guī)模較大的論著。但是，現(xiàn)在還不敢相信自己已說(shuō)得妥帖了，須是后日學(xué)業(yè)再有進(jìn)益的時(shí)候再來(lái)整理。這篇稿子確實(shí)沒(méi)有再印的價(jià)值，也還沒(méi)到重印的時(shí)候，但既有這篇潦草的稿子在這里，把他印出來(lái)送給舊日的同學(xué)和現(xiàn)今愛(ài)討論國(guó)學(xué)的先生們，作為一種通訊研究的材料，請(qǐng)大家不客氣的加以批評(píng)指正，于我自己學(xué)業(yè)的進(jìn)步確有莫大的幫助，這就是我再印這篇稿子的希望。

這篇稿子是一時(shí)潦草的作品，里面就有不少自相矛盾的說(shuō)法，既說(shuō)古學(xué)不立學(xué)官是河間獻(xiàn)王的關(guān)系，后面又說(shuō)是秦始皇焚書(shū)和立博士的關(guān)系，未免前后不符。六譯老人已在這里提出來(lái)駁正了幾句，這真使我十分感激而且非常高興。全篇中像這樣矛盾的地方定還不少。是因?yàn)檫@篇稿子的大意雖是短時(shí)間內(nèi)所組成，但是所取材卻有遠(yuǎn)至三年前的說(shuō)法，前后見(jiàn)解既不統(tǒng)一，稍一疏虞便自相牴牾起來(lái)了。這的確是我潦草的過(guò)失。我本也沒(méi)想做文，平素是最怯懦最缺乏發(fā)表勇氣的，此回卻因楊效春君的相強(qiáng)，才有這篇稿子的草創(chuàng)。六譯老人既加以指正和鼓勵(lì)，又囑楊叔明君遺書(shū)論斠，才引起我再印的興趣。今天有這本小冊(cè)子和許多朋友通信討論，我很感激楊效春君，尤其是很感激六譯老人。

蒙文通識(shí)于四川省立第二女子師范學(xué)校

十二年六月十日

【經(jīng)學(xué)抉原·序】

自井研廖先生據(jù)禮數(shù)以判今、古學(xué)之異同，而二學(xué)如冰炭之不可同器，乃大顯白。謂二學(xué)之殊，為孔子初年、晚年立說(shuō)之不同者，此廖師說(shuō)之最早者也。以為先秦師法與劉歆偽作之異者，廖師說(shuō)之又一變也。以《大戴》《管子》之故，而斷為孔子小統(tǒng)與大統(tǒng)之異者，廖師說(shuō)之三變也。儀征劉先生著論，以為東西二周，疆理則殊，雒邑、鎬京，禮文復(fù)判，此劉師釋今、古學(xué)之微意，而未大暢其說(shuō)者也。四說(shuō)雖立意不同，而判今、古為不可相通之二學(xué)則一也。

文通于壬子、癸丑間，學(xué)經(jīng)于國(guó)學(xué)院，時(shí)廖、劉兩師及名山吳師并在講席，或崇今，或尊古，或會(huì)而通之，持各有故，言各成理。朝夕所聞，無(wú)非矛盾，驚駭無(wú)已，幾歷歲年，口誦心維而莫敢發(fā)一問(wèn)。雖無(wú)日不疑，而疑終莫解。然依禮數(shù)以判家法，此兩師之所同；吳師亦曰“五經(jīng)皆以禮為斷”，是固師門(mén)之緒論謹(jǐn)守而勿敢失者也。廖師曰：“齊、魯為今學(xué)，燕、趙為古學(xué)。魯為今學(xué)正宗，齊學(xué)則消息于今古之間。壁中書(shū)魯學(xué)也，魯學(xué)今文也?！眲焺t曰：“壁中書(shū)魯學(xué)也，魯學(xué)古文也，而齊學(xué)為今文?！眱上壬札R、魯學(xué)雖不同，其舍今、古而進(jìn)談齊、魯又一也。廖師又曰：“今學(xué)統(tǒng)乎王，古學(xué)帥乎霸?！贝私宰銓?dǎo)余以先路而啟其造說(shuō)之端。

壬戌秋初適渝，身陷匪窟，稽滯峽中，凡所聞見(jiàn)，心驚魄悸，寢不寐食不飽者殆月有余。憂(yōu)患之際，思若純一。繹尋舊義，時(shí)有所開(kāi)。推本禮數(shù)，佐以史文，乃確信今文為齊、魯之學(xué)，而古文乃梁、趙之學(xué)也。古文固與今文不同，齊學(xué)亦與魯學(xué)差異。魯學(xué)為孔、孟之正宗，而齊、晉則已離失道本。齊學(xué)尚與鄒、魯為近，而三晉史說(shuō)動(dòng)與經(jīng)違，然后知梁、趙古文，固非孔學(xué)，鄒、魯所述，斯為嫡傳。

及脫險(xiǎn)抵渝，走筆追述所得，盡三日之力乃已。爰益以舊稿，著論九章，以贊師門(mén)之旨。稿既脫，乃南走吳越，博求幽異，期觀同光以來(lái)經(jīng)學(xué)之流變。而戎馬生郊，故老潛遁，群兇塞路，講貫奚由。遂從宜黃歐陽(yáng)大師問(wèn)成唯識(shí)義以歸。

丁卯春初，山居多暇，乃作《古史甄微》。戊辰夏末，又草《天問(wèn)本事》。則又知晚周之學(xué)有北方三晉之學(xué)焉，有南方吳楚之學(xué)焉，有東方齊魯之學(xué)焉。乃損補(bǔ)舊稿以為十篇，舊作《議蜀學(xué)》一篇并附于末。于是文通適來(lái)講斯院，濫竽經(jīng)席。遂以此十篇之說(shuō)，用代講疏。

回憶昔時(shí)三先生講德于茲，論業(yè)衎衎，雜以諧笑，同門(mén)數(shù)十人摳衣頌說(shuō)其間，進(jìn)有所聞，退有所論，樂(lè)何如也；其情蓋猶歷歷如目前事，而吳、劉兩師已歸道山，廖師亦老病難持論，友朋星散，講習(xí)無(wú)從。顧視庭柯，婆娑猶昔，而勝會(huì)不常，能不使人愴然以悲、惕然以懼。作而嘆曰：師門(mén)之旨將息于斯乎？抑光大亦于斯乎？

以文通膚學(xué)，固未足以堪是，況又將有金陵之行，而義不可留也。則文通于師門(mén)之說(shuō)，有同焉，有異焉，其是耶？抑非耶？斯不可以不論。蓋廖師之講貫禮學(xué)，猶顧亭林之闡明古音，皆所謂開(kāi)風(fēng)氣之先者。顧氏分古音為十部，歷江、戴、王、段，遞有所開(kāi)，以迄于今，密以加密，而聲均之道乃大備。廖師劈析今古，劉師從而疏通證明之，流乃益廣。

文通幼聆師門(mén)之教，上溯博士今文之義，開(kāi)以為齊學(xué)、魯學(xué)，下推梁、趙古文之義，開(kāi)以為南學(xué)、北學(xué)。推本鄒、魯，考之燕、齊，校之晉，究之楚，豈敢妄謂于學(xué)有所發(fā)。使說(shuō)而是，斯固師門(mén)之旨也；說(shuō)之非，則文通之罪也。

是篇之作，寧有裨于高深，惟循是愈析愈精、密以加密，猶古音之學(xué)自顧氏十部之分漸進(jìn)而至于分二十八部，以自附于段、王之徒，是所期于同志好學(xué)之士，蓋非文通力之所能逮焉。茍徒執(zhí)齊、魯、晉、楚以言學(xué)，蓋猶粗疏滅裂之尤，固未足以當(dāng)識(shí)者之一哂也。

戊辰仲冬蒙文通敘于成都國(guó)學(xué)院

責(zé)任編輯：近復(fù)