【龐毅】民初祭孔及其困境：以湖南長沙為例
民初祭孔及其困境：以湖南長沙為例
作者：龐毅（浙江大學(xué)馬克思主義學(xué)院講師，歷史學(xué)博士后）
來源：《原道》第36輯，陳明、朱漢民主編，湖南大學(xué)出版社2019年4月出版
時(shí)間：孔子二五七零年歲次己亥八月十三日辛亥
耶穌2019年9月11日
內(nèi)容提要：在帝制中國，祭孔儀式非常隆重。辛亥革命后，長沙的祭孔雖然有短暫的中斷，但很快得到了恢復(fù)。
出于推行教化、整合社會的考慮，湖南歷屆政府均比較重視祭孔。不過，在政府推行的“鞠躬禮”與傳統(tǒng)的“三跪九叩首禮”之間產(chǎn)生了新舊之爭。
隨著學(xué)校教育的發(fā)展，文廟祀產(chǎn)也越來越多地成為辦學(xué)的資產(chǎn)，文廟獨(dú)立祭孔的能力越來越弱。后祭孔典禮的如期舉行，除政府推動外，主要仰賴的是學(xué)宮董事會。
在軍隊(duì)對文廟的破壞、祀產(chǎn)興學(xué)和報(bào)刊輿論的沖擊下，祭孔活動困境重重。最終，在1927年國民革命的背景下，國民黨以強(qiáng)大的現(xiàn)代話語做政治動員，祭孔活動被視為“封建迷信”而停止。
本文以長沙為個案，探究民初長沙祭孔的演變及其原因，檢視民國初年長沙祭孔的實(shí)際情形及其所遭遇的困境，并藉此探討傳統(tǒng)與現(xiàn)代之間的張力。
關(guān)鍵詞：祭孔；湖南；長沙；傳統(tǒng)；現(xiàn)代；
(長沙府學(xué)宮遺址)
在帝制中國，祭孔儀式非常隆重?！皣页缛逯氐?，廟祀孔子，用王者禮。令天下郡邑守長通得祀?！盵1]同時(shí)，各地皆設(shè)有文廟祭孔。“天下郡縣皆設(shè)文廟，朔望行香，春秋致祭?！盵2]
辛亥革命以后，祭孔雖然免遭被廢的命運(yùn)，但卻也遭遇到前所未有的危機(jī)。迄今為止，學(xué)術(shù)界對民國初年祭孔的討論頗多，主要集中在“尊孔復(fù)古”思潮和“打倒孔家店”兩個方面，[3]對祭孔活動及其現(xiàn)實(shí)處境研究較少。
本文試圖在既有研究的基礎(chǔ)上，以長沙為個案，檢視民國初年長沙祭孔的實(shí)際情形及其所遭遇的困境，并藉此探討傳統(tǒng)與現(xiàn)代之間的張力。
一、民初長沙祭孔的演變及其原因
1911年辛亥革命以后，清代的祀典制度基本被廢除，但文廟祭孔仍被保留。1912年，南京臨時(shí)政府通令，“文廟應(yīng)暫時(shí)照舊致祭。惟除去拜跪之禮，改行三鞠躬，祭服則用便服”。[4]
但實(shí)際上，各地不少地方的官方祭孔基本陷于停滯。此時(shí)長沙的祭孔則進(jìn)入了一個短暫的民間祭祀時(shí)期，由湖南傳統(tǒng)士紳維持。誠如當(dāng)時(shí)長沙《船山學(xué)報(bào)》所記載：“民國肇興之年，孔子祀典不絕如縷。”[5]直到袁世凱頒布一系列的尊孔政令，長沙的祭孔活動才又進(jìn)入官方祭祀時(shí)期。
長沙祭孔典禮的執(zhí)行，與當(dāng)時(shí)北京政府所頒行的尊孔政令密切相關(guān)。1913年6月22日，袁世凱頒布“臨時(shí)大總統(tǒng)令”，表示要“查照民國體制，根據(jù)古義，將祀孔子典禮，折衷至當(dāng)，詳細(xì)規(guī)定，以表尊崇，而垂久遠(yuǎn)”。[6]
11月26日，袁世凱發(fā)布尊孔典禮令，宣稱“溯二千余年，歷史相沿，率循孔道，奉為至圣?，F(xiàn)值新邦肇造，允宜益致尊崇”，“所有衍圣公暨配祀賢哲后裔，膺受前代榮典、祀典均仍依舊”。
1914年2月7日，袁世凱又發(fā)布總統(tǒng)祭孔令，規(guī)定“以夏時(shí)春秋兩丁為祭孔之日，仍從大祭，其禮節(jié)服制祭品，當(dāng)與祭天一律。京師文廟應(yīng)由大總統(tǒng)主祭，各地方文廟應(yīng)由長官主祭”。[7]
在中央政令的引導(dǎo)下，長沙的祭孔典禮成為長沙歷屆省、縣政府的重要活動。以湖南省的祭孔典禮為例。湖南省政府祭孔典禮一般在長沙府學(xué)宮舉行，并由督軍或者省長主祭。
民國初年，在歷任督軍和省長的執(zhí)政時(shí)期，均把祭孔作為其政內(nèi)的重要活動。譚延闿三次督湘，在其任內(nèi)多是躬親祀孔。
1917年春丁，“昨譚省長已決定于本日黎明，親往圣廟恭詣行禮，以崇祀典”，[8]1920年秋丁，“譚兼省長屆期躬□□禮，并委曾政務(wù)廳長陪祀東廡，委長沙知事陪祀西廡”。[9]
即便是有“禍湘”之稱的外來軍閥張敬堯，也對祭孔高度重視。1919年秋丁之期，“張兼省長先期令知長沙縣知事，遵照舊例，預(yù)備祭品。是日八時(shí)，委任省公署內(nèi)務(wù)科長胡汝霖，赴圣廟恭行代祭”。[10]
（張敬堯）
督湘六年之久的趙恒惕，亦把祭孔作為其主要職責(zé)之一。1924年春丁之期，“趙省長因示崇重起見，特親身主祭，吳內(nèi)務(wù)司長、長沙縣知事、李秘書長等分廡陪祀，極為隆重”。[11]
除由省長親臨祭孔典禮現(xiàn)場外，省政府還會頒發(fā)祭銀和祭品等，以保證祭孔典禮的順利進(jìn)行?！熬旁缕呷諡榍锒§肟字冢赦x署飭行財(cái)政廳頒發(fā)祭銀三百兩，以崇祀典?！盵12]
“明日為上丁祀孔之期……昨省署特恭制束帛十六端，鈴印頒發(fā)該圣廟管理收管，以便屆時(shí)應(yīng)用而昭鄭重?！盵13]亦可見官方對祭孔的重視程度。
祭孔之所以受到湖南歷屆政府的重視，一方面是官方欲借其推行教化，維護(hù)社會秩序。正如當(dāng)時(shí)北京政府推行祭孔的解釋所言：“用以表示俾知國家以道德為重，群相興感，潛移默化，治進(jìn)大同?！盵14]
另一方面，湖南政府之所以執(zhí)行如此徹底，與湖南當(dāng)時(shí)的社會環(huán)境有關(guān)。民國初年，湖南是南北軍閥混戰(zhàn)的主要戰(zhàn)場之一，執(zhí)政者試圖通過祭孔平息戰(zhàn)亂所造成的社會動蕩。
二、鞠躬還是跪拜：祭禮的新舊之爭
“儀式作為一種社會行為，隨著時(shí)代的變遷，它必然會隨著人們思想觀念的不同、崇拜重點(diǎn)的不同及儀式參與者的不同而有所變化?！盵15]
民國祭孔儀式變化最大者，莫過于改三跪九叩首禮為鞠躬禮了。帝制時(shí)期，祭孔采用三跪九叩首禮，民國肇興，廢除跪拜禮，改行鞠躬禮。民國北京政府《祀孔典禮》規(guī)定，祭孔以四拜三行禮替代三跪九叩首禮。
但袁世凱稱帝期間，禮制失效，實(shí)際上行跪拜禮，“所有獻(xiàn)帛、獻(xiàn)爵、受福胙、焚燎等事，均仍如舊制，除迎神、送神則系三跪九叩禮，余均系一跪三叩”。[16]
鑒于此，1916年9月，內(nèi)務(wù)部通令各省，要求廢跪拜行鞠躬，“各省省長鑒，準(zhǔn)浙江呂省長真電，內(nèi)開原訂祀孔典禮，如拜跪及祀服等項(xiàng)均與現(xiàn)制不合，擬除去拜跪行三鞠躬，改祭服為禮服等語。
因時(shí)制宜，本部極表同意，現(xiàn)訂為迎送神各三鞠躬，讀祝受胙各一鞠躬。正獻(xiàn)、初獻(xiàn)服大禮服，陪祀各員服常服。本屆秋祭期近，即行照此辦理”。[17]
但在長沙祭孔典禮中，是跪拜還是鞠躬始終存在反復(fù)，在政府規(guī)定與實(shí)際操作之間，大相徑庭，折射出傳統(tǒng)與現(xiàn)代的緊張關(guān)系。
雖然政府有明文規(guī)定，但長沙各學(xué)宮在祭孔儀式的實(shí)際操作中并未徹底執(zhí)行。長沙進(jìn)行祭孔的地點(diǎn)主要有三處，除前文提到的長沙府學(xué)宮外，還有長沙縣學(xué)宮和善化縣學(xué)宮。對于祭孔行何種禮儀，長沙府學(xué)宮的態(tài)度起著引領(lǐng)作用。
據(jù)長沙《大公報(bào)》報(bào)道：“長沙府學(xué)宮為長沙十二縣公有之文廟，自民國以來，對于祀孔改為鞠躬，該學(xué)宮以載在丁祭譜只有三跪九叩首之禮，是以年年演禮仍用三跪九叩首?！盵18]
不過，實(shí)際情形更為復(fù)雜。面對政府規(guī)定，府學(xué)宮也不是置若罔聞，而是采用了變通的辦法：平時(shí)行三跪九叩首禮，“及至各長官來廟與祭，又用鞠躬”。[19]
但“每每臨時(shí)變更禮節(jié)，不無錯亂之處”，[20]為了堅(jiān)持三跪九叩首禮，于是長沙府學(xué)宮祭孔自行承擔(dān)，不用官方出資祭祀?！案畬W(xué)宮自近年以來，自愿犧牲公家津貼三百元不要，改為紳祭，仍用三跪九叩首禮，已經(jīng)數(shù)載?！盵21]
在長沙府學(xué)宮的領(lǐng)頭之下，善化縣學(xué)宮亦改行跪拜禮。在新舊儀式之間，長沙縣學(xué)宮對祭孔儀式行何種禮儀反復(fù)不定，“昨日秋丁之期，長沙縣學(xué)宮因奉內(nèi)務(wù)部通令，仍改為四拜再進(jìn)禮”。[22]
到了1922年，長沙縣學(xué)宮經(jīng)討論，也決定與府學(xué)宮保持一致。
“前幾日為孔子春丁之期，長邑學(xué)宮董事等先期三日具柬邀請同邑人等前往訓(xùn)禮”，“該學(xué)宮稽核朱某發(fā)表意見”，“朱稽核主張變更禮制，改四拜為三跪九叩首，謂系府學(xué)宮朱某之意，善邑學(xué)宮從之。
長沙學(xué)宮亦宜仿照，后經(jīng)大眾討論，有主張仍舊者，有主張變更者，最后結(jié)果大體仍照舊式惟將四拜改三跪九叩首，祝文改用前清舊?！?。[23]
即是說，在1922年春丁之后，長沙府、長沙縣和善化縣學(xué)宮祭孔儀式均改行跪拜禮。
湖南省政府和長沙縣政府對祭孔行三跪九叩首禮的默認(rèn)。1923年，時(shí)任湖南省長的趙恒惕忽然要到府學(xué)宮參加丁祭?！摆w省長前日忽飭財(cái)政司送洋三百元于府學(xué)宮，定要親來與祭?！?o:p>
（趙恒惕）
在經(jīng)過緊張的商討之后，府學(xué)宮仍堅(jiān)持行三跪九叩首禮，并把預(yù)將禮節(jié)呈報(bào)省長公署。如何行禮又?jǐn)[在了省署面前，由于相關(guān)文獻(xiàn)缺乏，我們無法獲知省署內(nèi)部是否有過爭論，但從最終結(jié)果看，按照府學(xué)宮呈報(bào)禮節(jié)行禮占了上風(fēng)。
是日黎明，“省長率領(lǐng)各分獻(xiàn)官等官到廟，由該廟贊禮員按照丁祭譜所規(guī)定依次行禮”。同日，長沙縣學(xué)宮祭孔由“長沙縣知事周瀛干主祭”，“亦照三跪九叩首行禮”。[24]
在學(xué)宮董事堅(jiān)持下，對祭孔儀式游離于國家與民間二者之間狀態(tài)的地方政府最終偏向后者。
西學(xué)東漸以來，中國傳統(tǒng)的跪拜、叩頭等禮節(jié)不斷受到批判。辛亥革命爆發(fā)后，中華民國南京臨時(shí)政府明令廢除社會交往中的跪拜、相揖和請安等舊禮節(jié)，改行鞠躬禮。[25]
這也逐漸為社會所認(rèn)可和接受。但在長沙祭孔儀式中，現(xiàn)代禮節(jié)卻遭到了頑強(qiáng)的抵制。祭孔儀式是經(jīng)過很長時(shí)間形成的規(guī)范，非一般禮節(jié)可比，具有神圣性和長時(shí)性，是傳統(tǒng)社會中具有代表性的要素。
伴隨政治的變革，禮儀被強(qiáng)迫要求改變，但鞠躬禮在祭孔儀式中推行失?。ㄖ辽僭陂L沙如此），則表明傳統(tǒng)文化力量的延續(xù)性。
舊禮儀的勝出，除傳統(tǒng)儀式的延續(xù)性外，更重要的原因可能是學(xué)宮董事會的堅(jiān)持。長沙各學(xué)宮董事會主要由傳統(tǒng)的士紳組成，在科舉時(shí)代都獲得過生員及其以上的功名，祭孔是其踐行對傳統(tǒng)認(rèn)同的一種方式。
同時(shí)，學(xué)宮董事會控制了學(xué)宮的田產(chǎn)和房產(chǎn)，使得其在經(jīng)濟(jì)上保持很大的獨(dú)立性。據(jù)報(bào)道，僅長沙府學(xué)宮，每年收租谷就達(dá)六千余石，房租五千余串，除繳學(xué)費(fèi)錢外，其余均作為歲修祭祀之費(fèi)。[26]經(jīng)濟(jì)上的獨(dú)立，這也是其敢違背政府規(guī)定的重要原因。
三、多元交織下的民初祭孔的困境
在歷年祭孔典禮如期舉行的同時(shí)，祭孔活動又面臨諸多危機(jī)。
首先是軍隊(duì)對文廟的破壞。翻閱民國初年長沙的報(bào)紙，我們會發(fā)現(xiàn)大量有關(guān)軍隊(duì)對文廟破壞的報(bào)道。長沙府學(xué)宮，“近日因廟內(nèi)駐扎軍隊(duì)，不知如何忽見該項(xiàng)祭品、樂器、藍(lán)衫等件沿街發(fā)賣”。[27]
長沙縣學(xué)宮，“因近年以來，大成殿為軍隊(duì)所駐扎，梁榱棟壞，頹屺不堪”。[28]不限于長沙，湖南其他地方文廟亦遭到軍隊(duì)破壞。在衡陽，“俎豆馨香之地淪為戎馬蹂躪之場所”。[29]
寶慶文廟“被兵毀損，殊深慨嘆”。[30]軍隊(duì)的破壞對文廟祭孔能否如期舉行自然會造成影響。但是，文廟被破壞后還可以重修，文廟被占領(lǐng)還可以使其遷出，所以說軍隊(duì)的破壞于祭孔來說，只是短時(shí)期的影響，不能根本上撼動祭孔。[31]
于祭孔來說，比軍隊(duì)破壞更嚴(yán)重的是在現(xiàn)代教育名義下興辦的新式學(xué)校。民國成立之后，伴隨各類學(xué)校的建立，孔廟祀產(chǎn)逐漸成為辦學(xué)資產(chǎn)。以1921年岳麓書院孔廟祀產(chǎn)所有權(quán)問題導(dǎo)致工校、孔廟之間發(fā)生的糾紛為例，透過祀產(chǎn)之爭，我們可以進(jìn)一步揭示祭孔在民初的走向。
湖南省公立工校校長賓步程以岳麓書院為辦學(xué)基地，在清查岳麓書院產(chǎn)業(yè)之時(shí)，發(fā)現(xiàn)貢院坪南門外房屋墻基豎有書院歲修的石碑，便要求警署令租房的佃戶向工校立約收租，并獲準(zhǔn)。
而此房屋系岳麓孔廟祀產(chǎn)，房租向由孔廟祀產(chǎn)公董事處管理。祀產(chǎn)公董事凌奎耀“以該產(chǎn)為地方公有，且與孔廟古跡日廢有關(guān)”，向省議會請?jiān)?，并呈省署警廳暫緩執(zhí)行。[32]
接到凌奎耀等的請?jiān)负?，湖南省議會對這一問題展開了討論。
議員彭熙治認(rèn)為“麓山孔廟公產(chǎn)系祀孔特□財(cái)產(chǎn)，工校惟請準(zhǔn)以書院院址辦學(xué)，未許將書院財(cái)產(chǎn)交其保管，該項(xiàng)公產(chǎn)系圣廟祀費(fèi)，自應(yīng)由董事經(jīng)管。該工校何能不問性質(zhì)與手續(xù)，要求警廳強(qiáng)迫換佃。本會□保全圣產(chǎn)，以維持古跡祭祀之永久，免開借公奪利之漸”。
議員謝光焯認(rèn)為，“為保全名勝古跡并維持議決圣廟財(cái)產(chǎn)維持案起見，應(yīng)由會解決保管方法”。[33]
最終，經(jīng)表決，大多數(shù)議員認(rèn)為應(yīng)交內(nèi)務(wù)股審查之后，再行定奪。不過，省長公署做出了有利于工校的決定。
其以“孔廟祀產(chǎn)原由岳麓書院劃撥，系屬省有財(cái)產(chǎn)，與地方財(cái)產(chǎn)性質(zhì)不同，該經(jīng)理人系由何方推選，抑系私人組織，每年收支盈絀究屬幾何，敝署既無案可查，彼方又匿不報(bào)告”，[34]
祀產(chǎn)即系省有，“本署應(yīng)有稽核處理之權(quán)”為理由，一方面委任賓步程和省教育職員何炳麟為接收管理圣廟祀產(chǎn)委員，另一方面命凌奎耀等交出祀產(chǎn)契據(jù)及收入押金、租佃等。
“本署為保存祀產(chǎn)起見，除查照省議會十年一月議決保管祀產(chǎn)辦法五條辦理外，特加訂管理?xiàng)l例，咨復(fù)省議會變更經(jīng)管方法，并委省教育會職員何炳麟及工業(yè)專業(yè)學(xué)校校長賓步程會同接收經(jīng)理在案，合行抄發(fā)條例，令仰該紳等即便將祀產(chǎn)契據(jù)及收入押金佃租一律交出，并將歷年收支數(shù)目詳細(xì)列表具報(bào)?！盵35]
由此引發(fā)對孔廟祀產(chǎn)進(jìn)行清理的舉措?！霸缆瓷轿膹R祀產(chǎn)，其一切收入，久已無賬可稽，前經(jīng)教育會呈請省長組織保管委員會，已由省署委托何炳麟、賓敏該二人為保管委員，并志各報(bào)，
茲該委員會已著手清理，所有貢院一帶及碧湘街之房產(chǎn)，均于九月一日起，接收掌管，有不受清理者，即實(shí)行勸令搬出，聞省署已命警署會同辦理云。至麓廟附近之田產(chǎn)，將于本年起收租，其房田各業(yè)均已派人測量繪圖，以便存記?！盵36]
經(jīng)過一年多的調(diào)查、討論，岳麓書院孔廟祀產(chǎn)，無疑全部撥歸學(xué)校。由于史料缺乏，凌奎耀等孔廟祀產(chǎn)管理人是否再有據(jù)理力爭，其中具體過程無從得知。
從長沙《大公報(bào)》的報(bào)道來看，孔廟祀產(chǎn)問題，由工校和孔廟二者的糾紛，變成了工校和湖南大學(xué)校產(chǎn)之爭?！肮I(yè)專門校長賓步程與前湖南大學(xué)籌備員易培基為岳麓山官產(chǎn)一案各有呈詞，已志前報(bào)，茲昨省長已將該田斷歸工校管業(yè)。將易培基所呈，完全批駁?！盵37]
（易培基）
在這一結(jié)果公布之后，易培基仍沒有放棄，最終省長指令，岳麓書院孔廟祀產(chǎn)留作湖南大學(xué)建?；A(chǔ)，暫歸工業(yè)學(xué)校管理。
“查此案前據(jù)財(cái)政廳查明呈復(fù)，當(dāng)經(jīng)本署明白指令，并分行遵照在案，自應(yīng)遵照前令，迅將前林省□發(fā)給執(zhí)照，繳署作廢，業(yè)價(jià)五百元，果系私人籌繳，俟執(zhí)照繳署，即便令廳照發(fā)。
惟該員歷年實(shí)收租谷，究有若干，變價(jià)若干，開支若干，未據(jù)明白聲敘，亟須造具清冊賷署查核，以重公款。至該項(xiàng)田產(chǎn)，留作大學(xué)基礎(chǔ)，事原可行，在大學(xué)未成立以前，仍應(yīng)暫歸工業(yè)專門學(xué)校代為保存，將來大學(xué)成立，再行撥歸大學(xué)管業(yè)可也?！盵38]
祀產(chǎn)是文廟祭祀和管理之經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，麓山孔廟祀產(chǎn)的歸屬表明：在當(dāng)時(shí)，祭孔之重要性與學(xué)校教育無法相比。在“廟學(xué)之爭”中，雖然孔廟祀產(chǎn)董事會以“保護(hù)古跡”力爭，但省公署以祀產(chǎn)系“省有財(cái)產(chǎn)”，從法律上否定了孔廟祀產(chǎn)董事會對祀產(chǎn)的所有權(quán)。
在教育會和省公署的支持下，工校壓倒孔廟，取得了祀產(chǎn)的所有權(quán)和管理權(quán)。岳麓祀產(chǎn)之爭，反映出當(dāng)時(shí)祭孔地位的下降，現(xiàn)代教育重要性的凸顯。雖然傳統(tǒng)文廟寓教于學(xué)，形成左廟右學(xué)的格局，廟產(chǎn)很大一部分也是用于支持地方參加科考的士子，但祭孔的祀產(chǎn)始終獨(dú)立。
岳麓祀產(chǎn)事件并非孤例。在面對軍隊(duì)時(shí)常侵占文廟時(shí)，長沙縣學(xué)宮即改為長沙師范以圖保存。
“長邑諸人等見圣廟之淪夷，圖保存之計(jì)策，昨邀集全縣紳耆父老，公同議決，將長沙師范移設(shè)該處，所有明倫堂、鄉(xiāng)賢祠、文昌閣等處，均改為校舍，惟原有匾額概不得取下，保存前代之古跡。”[39]
而常德文廟，也被改成設(shè)通俗教育館。[40]此外，文廟祭祀載在祀典，官方也多次出臺保護(hù)訓(xùn)令，但這些都沒有較強(qiáng)的約束力。
除處于戰(zhàn)爭時(shí)期外，更為關(guān)鍵的是時(shí)代話語的變化，教育成為時(shí)代的主題。從文廟的轉(zhuǎn)型來看，其求得生存的要素不是“尊孔之道”，而是改成現(xiàn)代學(xué)校和通俗教育館等。
雖然本意是保護(hù)文廟起見，但從中折射出新時(shí)代下價(jià)值觀念的變遷，現(xiàn)代教育成為比祭孔重要得多。
如果說文廟祀產(chǎn)用作教育經(jīng)費(fèi)是因?yàn)楝F(xiàn)代教育重于祭孔的話，那么報(bào)紙輿論對祭孔的選擇性報(bào)道，則是直接對祭孔的沖擊。
首先是打破祭孔的神圣性。1924年9月9日長沙《大公報(bào)》刊登了一篇《文廟與祭記》的文章。署名“駿人”的作者把筆鋒首指倡導(dǎo)祭孔最力的士紳。與士紳固有的形象不同，他們是“一班肥且碩大的老紳士，赤身露體，放口大嚼，大盆大盌，上手即有勢如破竹之狀態(tài)，聯(lián)湯帶水，進(jìn)口簡直滴水不漏。”
其他參與者似也是為了吃而來?！白灾闻砍鋈陌倥畬W(xué)生來，說什么去和孔夫子磕頭，可以討些肉吃，排班直立，誠壯觀也?！倍袷サ募揽椎钐茫蔀榱诵『⒆尤枇R廝打的場地。
“一群不三不四大小孩子，圍做一團(tuán)，爭著致祭過后的貢品，有的拳打腳踢，搶看了一大包，有的罵娘罵爹，一點(diǎn)都沒有得到，鬧得滿殿紛紛?！盵41]
祭孔執(zhí)事人員似乎也是為了祭品而來。1926年長沙《大公報(bào)》刊登的《長郡學(xué)宮觀禮記》稱：“合戶之后，執(zhí)事贊禮人等大搶其祭品?！盵42]
其次是對孔子形象的“污名化”。在1924年7月25日和26日的長沙《大公報(bào)》中，連續(xù)刊登了《孔夫子的品行之觀察》一文。
該文以大量例子證明，孔子是一個好色、諂媚、慳吝、好走、衛(wèi)生、酒囊飯袋、嗜殺的人。通過這些例子，作者無非是要把孔子搬下神龕，如其所言：“世人口口聲聲尊孔，以為他老先生是一個神圣不可侵犯的人，但以我的眼光看起來，其實(shí)也與現(xiàn)代的人物差不多。”[43]
另外，對參與祭孔的人員也不無諷刺。長沙《大公報(bào)》記者在報(bào)道1922年春丁祭孔時(shí)，以《堂哉皇哉之祀孔典禮》為題，認(rèn)為參與祭孔的教師與律師“一班所謂新人物者都有此絕大本領(lǐng)，孔老圣人門中又多幾許人才也”。[44]
不論是對祭孔目的性的質(zhì)疑，還是對孔子形象本身的抨擊，報(bào)紙輿論對祭孔的神圣性之沖擊都是前所未有的。
報(bào)紙輿論沖擊的影響有多大很難評估，但可以肯定的是，這種輿論的出現(xiàn)逐漸導(dǎo)致祭孔的正當(dāng)性不在。上述報(bào)紙中的言論，顯然與新文化運(yùn)動以來對孔子的批判有關(guān)。不過，真正危及祭孔的還不是報(bào)紙輿論，而是“國民革命”。
（北伐戰(zhàn)爭）
1926年，國民黨北伐在湖南取得勝利不久，即以“打破封建思想、建設(shè)民主政治”[45]的名義，先后將長沙孔廟祀產(chǎn)完全用于興辦教育，并停止春秋祭孔典禮。
國民黨黨部以興辦教育名義，首先將學(xué)宮祀產(chǎn)充作教育經(jīng)費(fèi)。長沙市黨部主張用作辦平民教育，“長沙市黨部第二次代表大會議決，將貴宮祀產(chǎn)，提作市教育局平民教育經(jīng)費(fèi)”。[46]
長沙縣黨部主張用作辦女子教育，“湘陰、瀏陽、醴陵、湘潭、湘鄉(xiāng)、寧鄉(xiāng)、益陽、攸縣、安化、茶陵，各縣縣黨部、教育局、女界聯(lián)合會并轉(zhuǎn)各團(tuán)體均鑒：
長沙府學(xué)宮產(chǎn)業(yè)，前經(jīng)敝部議決，作為開辦長郡女子教育經(jīng)費(fèi)在案，茲據(jù)該學(xué)宮董事會齊電所稱各節(jié)，尤有從速解決之必要，務(wù)希貴處一致主張，以謀女子教育之發(fā)展?！盵47]
面對國民黨黨部的要求，我們并未見到長沙學(xué)宮董事會的任何反擊。不久，國民黨黨部提出了更加激進(jìn)的要求。1927年2月底，國民黨長沙縣黨部致函長沙、善化學(xué)宮，要求停止祀孔。
其函云：“查學(xué)宮舉行春秋祭孔，系承專制時(shí)代、封建思想之遺意，蓋以孔子為君權(quán)擁護(hù)論者，故為專制君主所推崇，欲以此范圍人心，延長其帝王萬世之業(yè)。
現(xiàn)革命時(shí)期，亟應(yīng)打破封建思想，建設(shè)民主政治，故代表封建政治之領(lǐng)袖，已無崇尊之必要，春秋祭孔事等滑稽。茲經(jīng)本會第十四次執(zhí)委常會議決，學(xué)宮祭孔，應(yīng)即停止。案經(jīng)公決，相應(yīng)函達(dá)貴署，請煩查照轉(zhuǎn)緘長善兩學(xué)宮，即將祭孔停止為荷。
又長沙縣教職員第一代表大會議決，圣朝春秋兩祭，用費(fèi)多金，實(shí)屬無益，應(yīng)一律停止。當(dāng)經(jīng)公推代表龍君佩璋，許君金柏，盛君先茂，余君□五，前來阻止。案經(jīng)公決，相應(yīng)函達(dá)，即煩查照辦理為荷。此致長善兩學(xué)宮執(zhí)事先生?！盵48]
派員前來阻止，可見禁止祀孔的力度。湖南省黨部則提出各縣府縣學(xué)宮產(chǎn)業(yè)移交各縣教育局作教育經(jīng)費(fèi)，在一定程度上說，是對祭孔根本上的打擊。干城縣“提議準(zhǔn)省黨部函請通令各縣將縣府學(xué)宮產(chǎn)業(yè)移交各縣教育局作教育經(jīng)費(fèi)一案”，“經(jīng)第四十一次省務(wù)會議議決”，“各縣學(xué)宮及其產(chǎn)業(yè)概交縣教育局?！酰昧綮氘a(chǎn)外，悉作教育經(jīng)費(fèi)”。[49]
這成為整個湖南包括長沙在內(nèi)，由官方倡導(dǎo)祭孔變?yōu)楣俜较拗萍揽椎霓D(zhuǎn)折點(diǎn)。在前文關(guān)于“學(xué)宮董事會”的討論中，我們發(fā)現(xiàn)祭孔順利進(jìn)行很大程度上依賴于廟產(chǎn)的存在，而廟產(chǎn)的沒收，無疑對祭孔是釜底抽薪。
到1928年2月，南京政府大學(xué)院院長蔡元培頒發(fā)《廢除春秋祭孔典禮》，官方祭孔告一段落。
總而言之，民國初年長沙的祭孔典禮雖然隆重，但已經(jīng)是困境重重。出于推行教化、整合社會的考慮，歷屆政府均比較重視祭孔，并在學(xué)宮董事會的堅(jiān)持下繼續(xù)運(yùn)作，甚至在新舊禮儀的爭執(zhí)中，舊有的“三跪九叩首禮”一度獲得官方的默認(rèn)。但由于戰(zhàn)事不斷，軍隊(duì)成為文廟的最大破壞者。
隨著學(xué)校教育的發(fā)展，文廟祀產(chǎn)也越來越多地成為辦學(xué)的資產(chǎn)，文廟獨(dú)立祭孔的能力越來越弱。這些都折射出文廟祭祀功能的減弱和地位的下降。
在現(xiàn)代報(bào)刊輿論的沖擊下，祭孔典禮的神圣性減弱，其合法性也不斷受到質(zhì)疑。當(dāng)1927年國民革命發(fā)生之時(shí)，國民黨以“打破封建思想，建設(shè)民主政治”強(qiáng)大的現(xiàn)代話語做政治動員，文廟祭孔就很難發(fā)聲了，停止祭孔也就順理成章。
注釋：
[1]劉采邦等修纂：《同治長沙縣志》卷13“秩祀一”，岳麓書社2010年版，第214頁。
[2]趙文在等修纂：《嘉慶長沙縣志》卷17“政跡”，成文出版社1976年版，第1542頁。
[3]較新的研究主要有：劉媛：《“五四”新文化運(yùn)動時(shí)期非儒反孔思潮研究回眸》，《文史哲》2003年第2期；林存光：《五四新文化運(yùn)動與孔子觀念的根本轉(zhuǎn)折》，《孔子研究》2004年第3期；
曾真宇：《“符號化的孔子”與“歷史的孔子”——以吳虞批孔為中心的討論》，《孔子研究》2005年第4期；宋淑玉：《新文化運(yùn)動時(shí)期陳獨(dú)秀的孔教觀》，《孔子研究》2005年第5期；李新宇：《新文化運(yùn)動為何“覆孔孟”——以陳獨(dú)秀為例》，《東岳論叢》2007年第1期。
湖南的研究也不例外，主要集中于尊孔復(fù)古思潮的研究，偶有旁涉祀孔活動。鄭焱教授從葉德輝等湖南守舊士紳尊孔讀經(jīng)和船山學(xué)社弘揚(yáng)傳統(tǒng)國學(xué)兩個方面，反映了民初湖南的尊孔復(fù)古思潮，但對其重要表現(xiàn)形式的祭孔活動述及較少。
羅玉明教授系統(tǒng)研究了湖南二十世紀(jì)三十年代的尊孔讀經(jīng)活動，但其起點(diǎn)是1928年，對此前湖南的尊孔祀孔并未涉及。參見鄭焱：《近代湖湘文化概論》，湖南師范大學(xué)出版社2008年版，第201-208頁；羅玉明：《湖湘文化與湖南的尊孔讀經(jīng)（1927-1937）》，湖南人民出版社2004年版。
[4]《南京教育部內(nèi)務(wù)部電》，《申報(bào)》1912年3月4日。
[5]湖南船山學(xué)社編：《船山學(xué)報(bào)》1915年9月，湖南師范大學(xué)出版社2009年版，第235頁。
[6]《中華民國史檔案資料匯編》第3輯，江蘇古籍出版社1991年版，第2頁。
[7]《中華民國史檔案資料匯編》第3輯，江蘇古籍出版社1991年版，第5-6頁。
[8]《譚省長視祭圣廟》，長沙《大公報(bào)》1917年2月24日。
[9]《譚兼省長恭行祀孔》，長沙《大公報(bào)》1920年9月15日。
[10]《委員祀孔》，長沙《大公報(bào)》1919年10月21日。
[11]《趙省長本日親行祀孔》，長沙《大公報(bào)》1924年3月9日。
[12]《湖南省長公署訓(xùn)令》，《湖南政報(bào)》1916年8月31日，湖南省檔案館藏，檔案號：22-1-811-27。
[13]《頒發(fā)祀孔束帛》，長沙《大公報(bào)》1921年3月14日。
[14]《中華民國史檔案資料匯編》第3輯，江蘇古籍出版社1991年版，第11頁。
[15]吳曉群：《儀式的史學(xué)解讀》，《經(jīng)濟(jì)—社會史評論》，生活·讀書·新知三聯(lián)書店2005年版，第199頁。
[16]《祀孔典禮志盛》，長沙《大公報(bào)》1916年3月13日。
[17]《北京來電》，《湖南省政府政報(bào)》1916年9月，湖南省檔案館藏，檔案號：22-1-811-14。
[18]《府縣學(xué)宮觀禮記》，長沙《大公報(bào)》1923年3月26日。
[19]《府縣學(xué)宮觀禮記》，長沙《大公報(bào)》1923年3月26日。
[20]《府縣學(xué)宮觀禮記》，長沙《大公報(bào)》1923年3月26日。
[21]《府縣學(xué)宮觀禮記》，長沙《大公報(bào)》1923年3月26日。
[22]《長邑學(xué)宮觀禮記》，長沙《大公報(bào)》1919年10月3日。
[23]《堂哉皇哉之祀孔典禮》，長沙《大公報(bào)》1922年3月1日。
[24]《府縣學(xué)宮觀禮記》，長沙《大公報(bào)》1923年3月26日。
[25]張紹春：《中國近代社會風(fēng)俗的新變化》，《倫理學(xué)研究》2012年第2期。
[26]《長沙學(xué)宮財(cái)產(chǎn)之近況》，長沙《大公報(bào)》1917年2月25日。
[27]《嗚呼，府學(xué)宮之祭品》，長沙《大公報(bào)》1918年5月24日。
[28]《長沙縣學(xué)宮停止誕祭》，長沙《大公報(bào)》1918年9月29日。
[29]《湖南省長公署咨總司令部文》，《湖南政報(bào)》1920年12月3日，湖南省檔案館藏，檔案號：22-1-820-153。
[30]《湖南省長公署指令》，《湖南政報(bào)》1920年10月12日，湖南省檔案館藏，檔案號：22-1-820-307。
[31]《省長保護(hù)圣廟之訓(xùn)令》，長沙《大公報(bào)》1918年6月2日；《湖南省長公署咨總司令部文》，《湖南政報(bào)》1920年12月3日，湖南省檔案館藏，檔案號：22-1-820。
[32]《孔廟祀產(chǎn)發(fā)生爭潮》，長沙《大公報(bào)》1921年7月26日。
[33]《請保存麓山孔廟祀產(chǎn)案》，長沙《大公報(bào)》1921年7月28日。
[34]《湖南省長公署委任令》，《湖南政報(bào)》1921年9月16日，湖南省檔案館藏，檔案號：22-1-825-347。
[35]《湖南省長公署訓(xùn)令》，《湖南政報(bào)》1921年9月16日，湖南省檔案館藏，檔案號：22-1-825-350。
[36]《麓廟祀產(chǎn)清理之實(shí)行》，長沙《大公報(bào)》1921年10月20日。
[37]《岳麓官產(chǎn)斷歸工校管理》，長沙《大公報(bào)》1922年1月8日。
[38]《岳麓官產(chǎn)糾葛之結(jié)果》，長沙《大公報(bào)》1922年1月24日。
[39]《長沙學(xué)宮將改長沙師范》，長沙《大公報(bào)》1917年7月30日。
[40]《常德文廟附設(shè)圖書館》，長沙《大公報(bào)》1916年1月21日。
[41]《文廟與祭記》，長沙《大公報(bào)》1924年9月9日。
[42]《長郡學(xué)宮觀禮記》，長沙《大公報(bào)》1926年3月20日。
[43]參見尚絅：《孔夫子的品行之觀察》，長沙《大公報(bào)》1924年7月25日；尚絅：《孔夫子的品行之觀察（續(xù)）》，長沙《大公報(bào)》1924年7月26日。
[44]《堂哉皇哉之祀孔典禮》，長沙《大公報(bào)》1922年3月1日。
[45]《停止春秋祭孔典禮》，長沙《大公報(bào)》1927年2月26日。
[46]《處置長郡學(xué)宮祀產(chǎn)之兩電》，長沙《大公報(bào)》1927年1月13日。
[47]《處置長郡學(xué)宮祀產(chǎn)之兩電》，長沙《大公報(bào)》1927年1月13日。
[48]《停止春秋祭孔典禮》，長沙《大公報(bào)》1927年2月26日。
[49]《湖南民政、教育廳訓(xùn)令第1800號》（1927年3月3日），湖南省檔案館藏，檔案號：22-1-767-18，22-1-767-19。
責(zé)任編輯：近復(fù)
微信公眾號
儒家網(wǎng)
青春儒學(xué)
民間儒行
微信公眾號
儒家網(wǎng)
青春儒學(xué)
民間儒行