【張軒辭】廣博易良而不奢：從琴看儒家樂(lè)教
廣博易良而不奢：從琴看儒家樂(lè)教
作者：張軒辭（同濟(jì)大學(xué)人文學(xué)院副教授）
來(lái)源：《原道》第36輯，陳明、朱漢民主編，湖南大學(xué)出版社2019年4月出版
時(shí)間：孔子二五七零年歲次己亥十月十三日庚戌
??????????耶穌2019年11月9日
（【宋】朱長(zhǎng)文：《琴史》，中華書(shū)局2010年出版）
內(nèi)容提要：無(wú)論在西方還是中國(guó)古典教育中，樂(lè)教都是非常重要的方面。人類早期的教化形式都是通過(guò)歌詩(shī)和樂(lè)舞的方式進(jìn)行的。
在現(xiàn)代教育中，樂(lè)教不再像古代那樣承擔(dān)著教人以德，使之成人的職責(zé)。樂(lè)教的缺失帶來(lái)人的專業(yè)化和片面化，脫離了古典的本源。
重提儒家古典樂(lè)教有特別重要的當(dāng)代意義，因?yàn)槿酥疄槿说纳鐣?huì)養(yǎng)成特別有賴樂(lè)教的“廣博易良”之效。樂(lè)教之“廣博易良”對(duì)于我們今天的教育來(lái)說(shuō)具有重要的啟發(fā)意義。
《樂(lè)經(jīng)》失傳，古樂(lè)亡軼，而琴這一古老樂(lè)器卻有幸保留下來(lái)?！稑?lè)經(jīng)》的失傳可能與其不留痕跡的形上道性有關(guān)，而其教法之“易”則與其操作性的器具有關(guān)。
在儒家古典樂(lè)教中，琴有特殊重要的地位。透過(guò)琴，我們有機(jī)會(huì)可以認(rèn)識(shí)、體會(huì)乃至實(shí)踐儒家樂(lè)教。本文擬從琴的角度入手，考察儒家古典樂(lè)教的內(nèi)涵及其對(duì)于當(dāng)代教育實(shí)踐可能具有的啟發(fā)意義。
關(guān)鍵詞：儒家樂(lè)教；《樂(lè)經(jīng)》；琴；廣博易良；
無(wú)論在西方還是中國(guó)古典教育中，樂(lè)教都是非常重要的方面。人類早期的教化形式都是通過(guò)歌詩(shī)和樂(lè)舞的方式進(jìn)行的?，F(xiàn)代兒童教育仍然重視音樂(lè)、詩(shī)歌和童話等樂(lè)教形式，但卻被降低為一種“寓教于樂(lè)”的手段。
這種被認(rèn)為不免幼稚的手段似乎只適合心智尚不成熟的兒童。至于社會(huì)的主體教育內(nèi)容，即針對(duì)成年人的教育規(guī)劃，則被認(rèn)為是應(yīng)該脫離“樂(lè)教幼稚性”的專業(yè)技能培訓(xùn)。
（現(xiàn)代音樂(lè)）
即使音樂(lè)教育本身也被降低為一種技能或職業(yè)培訓(xùn)，遠(yuǎn)遠(yuǎn)脫離了古典樂(lè)教的本源。重提儒家古典樂(lè)教有特別重要的當(dāng)代意義，因?yàn)槿酥疄槿说纳鐣?huì)養(yǎng)成特別有賴樂(lè)教的“廣博易良”之效。
在儒家古典樂(lè)教中，琴具有特殊重要的地位。本文擬從琴的角度入手，考察儒家古典樂(lè)教的內(nèi)涵及其對(duì)于當(dāng)代教育實(shí)踐具有的啟發(fā)意義。
一、教、學(xué)、德、政：樂(lè)教廣博易良的體現(xiàn)
貶低樂(lè)教和詩(shī)教的“音樂(lè)工具論”思想在柏拉圖主義那里已經(jīng)埋下最初的動(dòng)因，[①]到啟蒙時(shí)代的理性主義那里得到發(fā)展，最后發(fā)展為全球理性教育模式的大合奏。
這既是樂(lè)教的悲哀，也是理性教育的悲哀。樂(lè)教并不是理性教育的反面，反而是真正健全的理性教育中不可或缺的部分，甚至可能是根本性的部分。
在中國(guó)儒家教育傳統(tǒng)中，無(wú)論在技能意義的“六藝”（禮、樂(lè)、射、御、書(shū)、數(shù)）中，還是在六經(jīng)意義的“六藝”（《詩(shī)》《書(shū)》《禮》《樂(lè)》《易》《春秋》）中，“樂(lè)”都是非常關(guān)鍵的方面。
在這兩種關(guān)于“六藝”的說(shuō)法里，唯有禮樂(lè)重復(fù)出現(xiàn)。“禮樂(lè)不可斯須去身”（《禮記·樂(lè)記》），并不只是兒童教育的權(quán)宜工具。自始至終，人的養(yǎng)成離不開(kāi)禮樂(lè)。人之為人的教育主要通過(guò)禮樂(lè)來(lái)實(shí)現(xiàn)。
樂(lè)教既是成人之始，也是大成之終?！锻踔啤吩唬骸皹?lè)正崇四術(shù)，立四教。順先王詩(shī)、書(shū)、禮、樂(lè)以造士?！?o:p>
古之教人，春秋敎以禮樂(lè)，冬夏敎以詩(shī)書(shū)。詩(shī)三百皆可弦歌之，因此，詩(shī)亦是樂(lè)中之詩(shī)。四教之中，禮樂(lè)居半，其中樂(lè)所占的比重尤大。
“樂(lè)教”一詞始見(jiàn)于《禮記·經(jīng)解》，所謂“廣博易良，樂(lè)教也”，但關(guān)于樂(lè)教的更早記載可追溯至《尚書(shū)·堯典》：“帝曰，夔，命汝典樂(lè)，教胄子，直而溫，寬而栗，剛而無(wú)虐，簡(jiǎn)而無(wú)傲?！?o:p>
典樂(lè)之官同時(shí)也承擔(dān)掌教國(guó)子的重任。能以樂(lè)使百獸相率而舞的樂(lè)官，亦能以樂(lè)教人中和之德。
《周禮?大司樂(lè)》中也記載了樂(lè)官承擔(dān)的教育職責(zé)：“大司樂(lè)掌成均之法，以治建國(guó)之學(xué)政，……以樂(lè)德教國(guó)子中、和、祇、庸、孝、友；以樂(lè)語(yǔ)教國(guó)子興、道、諷、誦、言、語(yǔ)；以樂(lè)舞教國(guó)子舞云門、大卷、大咸、大?1?0、大夏、大濩、大武?！?o:p>
董仲舒認(rèn)為，成均是五帝時(shí)期學(xué)校的名稱。鄭司農(nóng)把“均”解釋為“調(diào)”。樂(lè)者可以調(diào)其音，所以掌管成均之法的是大司樂(lè)。樂(lè)師不僅教人歌詩(shī)、舞蹈，還以樂(lè)德教人。
“德者，性之端也。樂(lè)者，德之華也”。從五帝開(kāi)始，樂(lè)便與德和教緊密聯(lián)系在一起。樂(lè)源自音，音生自心。詩(shī)言志，歌詠聲，舞動(dòng)容，三者皆本于心。
所以，樂(lè)能入心，能動(dòng)情，能感人，因此能成人之德，教民化民。上古圣王作樂(lè)以崇德，無(wú)論是世子貴胄，還是士人君子，無(wú)不學(xué)樂(lè)，體現(xiàn)了樂(lè)教“廣博易良”的特點(diǎn)。
從教育的次第來(lái)說(shuō)，樂(lè)教位于第一。教胄子如此，教眾民之子亦如此。按照《禮記·內(nèi)則》記載，孩童十歲學(xué)幼儀，“十有三年，學(xué)樂(lè)、誦詩(shī)、舞《勺》；成童，舞《象》，學(xué)射御；二十而冠，始學(xué)禮，可以衣裘帛，舞《大夏》?！?o:p>
在接受了灑掃應(yīng)對(duì)的小學(xué)教育之后，準(zhǔn)備進(jìn)入大學(xué)教育的少年首先便是習(xí)樂(lè)。古代的音樂(lè)包括詩(shī)歌和舞蹈，學(xué)習(xí)誦詩(shī)和練習(xí)勺舞都屬于學(xué)樂(lè)的部分。
十三舞《勺》，成童舞《象》，弱冠舞《大夏》。舞蹈，或者說(shuō)樂(lè)教貫穿于整個(gè)教育過(guò)程。音樂(lè)教育不僅是心性的陶冶，也是身體的習(xí)練。
“張子曰：古者教童子先以舞，欲柔其體也。心下則氣和，氣和則體柔。教胄子必以樂(lè)，欲其體和也?！保ā抖Y記集說(shuō)》）樂(lè)教人以和，通過(guò)樂(lè)音的滋養(yǎng)，通過(guò)肢體的練習(xí)，人們?cè)趯W(xué)樂(lè)中達(dá)至體柔而氣和。
《禮記·學(xué)記》講大學(xué)之教時(shí)亦是先講樂(lè)，后講詩(shī)，再講禮：“大學(xué)之教也，時(shí)教必有正業(yè)，退息必有居學(xué)。
不學(xué)操縵，不能安弦；不學(xué)博依，不能安詩(shī)；不學(xué)雜服，不能安禮；不興其藝，不能樂(lè)學(xué)。故君子之于學(xué)也，藏焉、修焉、息焉、游焉。夫然，故安其學(xué)而親其師，樂(lè)其友而信其道，是以雖離師輔而不反?！?o:p>
孔穎達(dá)疏曰：“此一節(jié)論教學(xué)之道，必當(dāng)優(yōu)柔寬緩，不假急速，游息孫順，其學(xué)乃成?！睂W(xué)習(xí)需要悠游涵詠的過(guò)程，這一過(guò)程往往是在游藝中實(shí)現(xiàn)的。
操縵、博依、雜服均為六藝，“不興其藝，不能樂(lè)學(xué)”。如果不操練雜藝，不喜愛(ài)雜藝，不從身體的練習(xí)中體察和暢，不從學(xué)習(xí)中感到快樂(lè)，便不能真正沉浸于所學(xué)之道。
樂(lè)者，樂(lè)也。教育從樂(lè)教開(kāi)始，也是為了讓人感受到學(xué)習(xí)的樂(lè)趣，樂(lè)于學(xué)習(xí)。張橫渠曰：“古之?dāng)溔讼仁褂幸詷?lè)之者，如操縵博依，如此則心樂(lè)，樂(lè)則道義生?！保ā抖Y記集說(shuō)》）
正是在學(xué)藝的過(guò)程中，在藏修息游的過(guò)程中，正業(yè)得以積漸而成。樂(lè)不僅作為教學(xué)的開(kāi)始，把人引向?qū)W習(xí)之路，而且樂(lè)也是學(xué)成的一種體現(xiàn)。
（張載）
邵雍《觀物外篇》云：“學(xué)不至于樂(lè)，不可謂之學(xué)。”《論語(yǔ)》中講“興于詩(shī)，立于禮，成于樂(lè)?！睒?lè)既是始也是終。它伴隨學(xué)習(xí)、修養(yǎng)、成人的整個(gè)過(guò)程，伴隨人的一生。
對(duì)古人而言，無(wú)論是問(wèn)學(xué)修德、還是化民成俗都離不開(kāi)樂(lè)。樂(lè)是如此重要，以至于如果不理解儒家所講的樂(lè)，也就難以全面理解儒家所講的德、教和政。
可惜六經(jīng)之中，唯《樂(lè)》經(jīng)散亡。《樂(lè)記》實(shí)乃樂(lè)傳，《大司樂(lè)》紀(jì)述官職。教人之樂(lè)經(jīng)不在，上古之樂(lè)音不存。與天地同和之樂(lè)散于天地的大化流行。
那么，我們今天要如何認(rèn)識(shí)、體會(huì)乃至踐習(xí)古人所講的樂(lè)呢？儒家古典樂(lè)教在今天是否仍能發(fā)揮移情化人的作用？
二、圣王制琴與離卦的文明教化之象
樂(lè)字的甲骨文為，象木上張絲弦形。羅振玉認(rèn)為，這是琴瑟之象。[②]雖然經(jīng)書(shū)和古音都已亡軼，但是琴器卻留存下來(lái)。
通過(guò)琴這一古老的樂(lè)器，通過(guò)對(duì)琴的認(rèn)識(shí)和學(xué)習(xí)，我們是不是可能較為具體和切身地去體認(rèn)古人所講的樂(lè)與樂(lè)教，去傾聽(tīng)和呼應(yīng)回響于天地間的太古遺音？
在《說(shuō)文》中，樂(lè)被解釋為五聲八音的總稱。金、石、土、革、絲、木、匏、竹為八音，即八種樂(lè)器。（《周禮·春官·大師》）八音之中，絲弦琴的位置最為特殊。
《學(xué)記》中用操縵、安弦來(lái)講樂(lè)?！抖Y記·曲禮》里說(shuō)“士無(wú)故不撤琴瑟”?？鬃蛹词股硐堇Ф蛉韵腋璨惠z。沒(méi)有哪一種樂(lè)器像琴這樣受到歷代士大夫君子的推崇和喜愛(ài)，成為可以觀風(fēng)，可以敘志，可以修身，可以和神的樂(lè)之代表。[③]
琴不是最早出現(xiàn)的樂(lè)器。吹奏樂(lè)器，如骨笛、塤，拍打樂(lè)器，如鼓都可能早于琴瑟。不過(guò)，琴的歷史也十分悠久。《尚書(shū)》和《詩(shī)經(jīng)》中都有關(guān)于琴的記載。[④]
琴源自何時(shí)？由何人所作？對(duì)此，歷來(lái)說(shuō)法不一。大致來(lái)講，主要有三種意見(jiàn)。
一種觀點(diǎn)認(rèn)為，琴由伏羲所造，如蔡邕《琴操》和朱長(zhǎng)文《琴史》都是如此記述。[⑤]
第二種觀點(diǎn)認(rèn)為琴由神農(nóng)所作，如楊雄《琴清英》、桓譚《琴道》、皇甫謐《帝王世紀(jì)》和《說(shuō)文》都以神農(nóng)氏為琴的發(fā)明者。
第三種觀點(diǎn)則認(rèn)為琴是帝舜所作，如《禮記·樂(lè)記》云：“昔者舜作五弦之琴，以歌《南風(fēng)》”。
雖然關(guān)于琴的始造者有各種不同的說(shuō)法，但是這些說(shuō)法的共同點(diǎn)卻非常明顯，那就是造琴之人是上古圣王。先王以樂(lè)教人，以樂(lè)造士。琴為圣王所作，因此，琴器本身便是圣王施教行為的具體化，或者說(shuō)，琴自身便是樂(lè)德的體現(xiàn)。
那么，琴是如何來(lái)體現(xiàn)圣王施行樂(lè)教之志的呢？我們有必要仔細(xì)看看這些關(guān)于圣王作琴的不同言說(shuō)，通過(guò)對(duì)這些不同說(shuō)法的分析，我們可以看到它們共同指向的琴之特性。
蔡邕《琴操》曰：“首昔伏羲氏作琴，所以御邪僻，防心淫，以修身理性，反其天真也。琴，長(zhǎng)三尺六寸六分，象三百六十日也；廣六寸，象六合也。又上曰池，下曰巖。
池，水也，言其平。下曰濱，濱，賓也，言其服也。前廣后狹，象尊卑也。上圓下方，法天地也。五弦宮也，象五行也。大弦者，君也，寬和而溫。小弦者，臣也，清廉而不亂。文王武王加二弦，合君臣恩也。”
在蔡邕的講述里，琴的構(gòu)造法天象地，合天地之?dāng)?shù)。琴是圣王觀象存意的制作。朱長(zhǎng)文把伏羲畫(huà)卦和作琴放在一起來(lái)講，“昔者伏羲氏既畫(huà)八卦又制雅琴”，[⑥]說(shuō)的亦是取象制琴之意。
（古琴）
“圣人之制器也，必有象。觀其象，則意存乎中矣?！盵⑦]這種從象的角度講述琴的制作的方式在早于蔡邕的桓譚那里，我們就已經(jīng)看到。在譚桓的《新論》里有一卷名為《琴道》。
在那里，雖然作琴之人被歸為神農(nóng)而不是伏羲，但他認(rèn)為，神農(nóng)氏繼承了伏羲氏，也是取法天地而造琴。
“昔神農(nóng)氏繼宓羲而王天下，亦上觀法于天，下取法于地，近取諸身，遠(yuǎn)取諸物，于是始削桐為琴，繩絲為弦，以通神明之德，合天地之和焉。
（琴長(zhǎng)）三尺六寸有六分，象期之?dāng)?shù)。厚寸有八，象三六數(shù)。廣六寸，象六律。上圓而斂，法天。下方而平，法地。上廣下狹，法尊卑之禮。
琴隱長(zhǎng)四十五分，隱以前長(zhǎng)八分。五弦，第一弦為宮，其次商、角、征、羽。文王、武王各加一弦，以為少宮、少商。下徵七弦，總會(huì)樞極。足以通萬(wàn)物而考治亂也。”
無(wú)論在蔡邕還是在桓譚的講述里，琴的大小形制都與天地、上下、山澤、五行相應(yīng)。琴器不大卻可通應(yīng)萬(wàn)象。無(wú)所不用的樂(lè)之廣博在足以通萬(wàn)物的琴這里得到了物象上的具體體現(xiàn)。[⑧]
“上觀法于天，下取法于地，近取諸身，遠(yuǎn)取諸物?！被缸T對(duì)神農(nóng)造琴過(guò)程的描述與《系辭下》里關(guān)于伏羲作八卦的描寫十分相近：“古者包犧氏之王天下也，仰則觀象于天，俯則觀法于地，觀鳥(niǎo)獸之文與地之宜，近取諸身，遠(yuǎn)取諸物，于是始作八卦，以通神明之德，以類萬(wàn)物之情?！?o:p>
何以桓譚重視神農(nóng)作琴中的取象之意，卻不把作琴之人歸為取象畫(huà)卦的伏羲？何以歷代史論、琴論中取神農(nóng)作琴之說(shuō)者居多？有些即使贊同伏羲作琴說(shuō)的作者也會(huì)把伏羲和神農(nóng)并稱為制琴之人？[⑨]
同為上古圣王，與伏羲相比，神農(nóng)的什么特質(zhì)使他似乎更像是制琴的先王？神農(nóng)氏的德王和稱謂或許可以為我們提供某種指示。神農(nóng)氏以火德王而稱炎帝，有離卦之象。
跟隨這一指示，我們?cè)賮?lái)看看另兩種制琴說(shuō)，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)，在他們關(guān)于琴之起源的講述里都蘊(yùn)含著共同的對(duì)琴之卦象的暗示。
當(dāng)人們講伏羲制琴的故事時(shí)，往往會(huì)同時(shí)提到伏羲取象畫(huà)卦的故事。而在《系辭》記述圣王制器尚象的段落里，隨著包犧氏首次出現(xiàn)的卦象不是別的，正是離卦：“作結(jié)繩而為網(wǎng)罟，以佃以漁，蓋取諸離?！?o:p>
跟隨伏羲首次登場(chǎng)的離卦開(kāi)啟了后面圣人取卦造器而利天下的論述。作為圣王之首，伏羲取離卦而作結(jié)繩網(wǎng)罟以教民養(yǎng)民。離之卦亦是圣人明照四方，化成天下之象。
（伏羲八卦）
《說(shuō)卦》云：“離也者，明也，萬(wàn)物皆‘相見(jiàn)’，南方之卦也。圣人南面而聽(tīng)天下，向明而治，蓋取諸此也?！笔ト嗣婺隙危栾L(fēng)以化民。舜帝所歌恰為《南風(fēng)》，南正是離卦的方位。
雖然歷代講述造琴之人的說(shuō)法各異，或伏羲、或神農(nóng)、或帝舜，但言伏羲、神農(nóng)時(shí)所重之取象，言舜時(shí)所重之歌名，都使我們注意到琴與離卦的關(guān)系。至于弦歌不輟的孔子更是離卦的文明之象。古人以鳳象孔子，鳳即離卦之象。
《爾雅》云：“大琴謂之離”。宋代林栗在《周易經(jīng)傳集解》中解釋道：“琴謂之離者，形中虛而外實(shí)也?！本颓儆申庩?yáng)二木上下合和，內(nèi)腹鑿為空槽的形狀而言，琴與中虛外實(shí)的離卦相像。
就琴所用的絲弦而言，琴之弦音屬離音?！栋谆⑼ā分杏涗浟藘煞N以八卦八方配八音的說(shuō)法。
一為《樂(lè)記》所言：“塤，坎音也；管，艮音也；鼓，震音也；弦，離音也；鐘，兌音也；柷敔，乾音也?！?o:p>
另一則以笙、柷、鼓、簫、琴、塤、鐘、磬為次，言八音之方位：“笙在北方，柷在東北方，鼓在東方，簫在東南方，琴在南方，塤在西南方，鐘在西方，磬在西北方?！?o:p>
雖然在這兩種說(shuō)法里有些樂(lè)器對(duì)應(yīng)的卦象和方位并不一致，如塤、如柷等等，但是弦為離音，在南方則是相合而沒(méi)有異議的。
從南方離卦來(lái)看琴的話，琴與心的關(guān)系較之其它七音更為密切。《素問(wèn)·金匱真言論》言“南方赤色，入通于心，開(kāi)竅于耳，藏精于心?！?o:p>
八音之中，絲弦對(duì)應(yīng)心聲。樂(lè)生于音，本于心?！稑?lè)記》開(kāi)篇便講，“凡音之起，由人心生也?！瓨?lè)者，音之所由生也，其本在人心之感于物也。”
樂(lè)乃心生，感物心動(dòng)而有樂(lè)音。樂(lè)之樂(lè)，為人情所不能免。所以，圣人順情以教民，反情以和志。樂(lè)教便是治心，鼓琴亦是修心。[⑩]“心者，君主之官也，神明出焉?！盵11]
心為君，統(tǒng)五臟六腑。八音中，琴之位亦似君之位?！讹L(fēng)俗通》云，雅琴者，樂(lè)之統(tǒng)也。琴能統(tǒng)樂(lè)，因?yàn)榍僦伦钅鼙憩F(xiàn)樂(lè)之德。歷代琴家常言，八音之中，“琴德最優(yōu)”。[12]又琴音入耳屬水，入通于心屬火，從五行關(guān)系亦可見(jiàn)出“坎離相濟(jì)”的琴德之優(yōu)。
那么，什么是琴之德，何以體現(xiàn)為最優(yōu)呢？對(duì)離卦的認(rèn)識(shí)或許可以幫助我們思考何為琴德的問(wèn)題。[13]《彖傳》云：“離，麗也；日月麗乎天，百谷草木麗乎土，重明以麗乎正，乃化成天下。柔麗乎中正，故亨。”
麗為附麗，以柔為正中，故能亨通。通則能感，若不得其正則邪辟生，故朱熹《周易本義》曰：“物之所麗，貴乎得正。”附麗為和，得正為中。離卦所要求的中正，正是樂(lè)所要求的中和。
三、道以器傳：儒家古典樂(lè)教的當(dāng)代可能性
大司樂(lè)以樂(lè)德教國(guó)子，中、和位于六德之首。樂(lè)主和同，和是音樂(lè)的基本精神?！皹?lè)者，天地之和也?！保ā稑?lè)記》）“詩(shī)言志，歌永言，聲依永，律和聲。八音克諧，無(wú)相奪倫，神人以和?！?o:p>
《尚書(shū)·舜典》中關(guān)于樂(lè)的這段講述最后的落腳點(diǎn)亦在“和”上。對(duì)“和”的要求一開(kāi)始就出現(xiàn)在琴的創(chuàng)制中。先王作琴“以通神明之德，合天地之和焉”。[14]
“和”所體現(xiàn)的和諧之意包含著無(wú)過(guò)無(wú)不及的中正之意?！吨杏埂防镏v“發(fā)而皆中節(jié)謂之和”?！昂汀蓖ㄟ^(guò)“中”來(lái)體現(xiàn)。
樂(lè)器之中，琴最得中和之氣。無(wú)論是琴器的大小，還是琴聲的大小都頗為適中。琴可隨身攜帶，但又不至小巧得被人忽視。琴聲不大，但卻足以令彈琴之人和二三好友聽(tīng)音怡情。
《風(fēng)俗通》言，“琴之大小得中而聲音和。大聲不諠嘩而流漫，小聲不湮滅而不聞，適足以和人意氣，感發(fā)善心也?！?o:p>
明代徐上瀛《溪山琴?zèng)r》以二十四況言撫琴之法和琴樂(lè)之美，其中第一況即為“和”：圣人制琴，首重為和。彈琴之前必先正調(diào)品弦，調(diào)弦便是調(diào)和，便是使音得其中。通過(guò)審指辯音，使弦與指，指與音相合。通過(guò)練音洽意，使音中有意，音從意傳是為音與意合。
徐上瀛言：“吾復(fù)求其所以和者三：弦與指合，指與音合，音與意合，而和至矣?！痹谙?、指、音、意的相合練習(xí)中，習(xí)琴之人方得體悟中正沖和之道。
對(duì)中道的要求不僅體現(xiàn)在琴器的制作，調(diào)弦的準(zhǔn)備和心手相知的琴曲習(xí)練中，在還體現(xiàn)在具體的用指和彈奏手法上。
彈琴用指，甲肉相半，其用意在取音不干不濁，清利和暢。右手下指，用力不能太重，太重則傷于剛，亦不能太輕，太輕則傷于柔。[15]
左手按弦，既要有入木之實(shí)卻又要用力不覺(jué)；吟揉綽注，則皆需緩急有節(jié)。彈琴之時(shí)，左右手相應(yīng)而動(dòng)，彼此配合：“左手重按，右手輕彈之；左手輕按（泛聲也），右手重彈之?！盵16]在左右兩手的輕重之間，剛?cè)岬靡韵酀?jì)。
（古琴?gòu)椙伲?o:p>
彈琴時(shí)中正之音和中和之意相合的至和狀態(tài)并不是那么容易達(dá)到的。值得注意的是，在心指練習(xí)的撫琴實(shí)踐中，對(duì)中和的追求總是與“禁”的要求相伴隨。
正是通過(guò)“禁”，琴之中和才成為可能。彈琴用指，并非十指全用，其中小指是禁用的，被稱為“禁指”。而小指恰是心經(jīng)所出之處：“心手少陰之脈，起于心中，出屬心系，下膈絡(luò)小腸；……循小指之內(nèi)出其端?！盵17]
琴為離而象心。但正是在與心有著根本性關(guān)聯(lián)的琴這里，與心直接相連的小指被要求禁止不動(dòng)。彈琴用指的這一獨(dú)特要求，使得我們對(duì)琴的認(rèn)識(shí)不開(kāi)“禁”。
《白虎通》曰：“琴者，禁也，所以禁止淫邪、正人心也?！边@種說(shuō)法普遍存在于各家琴論中，為歷代琴家所接受。[18]在最切近心，但又與心保持距離的彈琴過(guò)程中，樂(lè)之正和心之正得以保持。
《經(jīng)解》中說(shuō)“樂(lè)之失，奢”?？追f達(dá)解釋道，樂(lè)以和通為體，如果沒(méi)有節(jié)制，沒(méi)有禁止，樂(lè)極易失于淫奢。如何做到廣博易良而不奢，這便需要禁的功夫。
禁淫反真，方可體和守正。在這方面，以禁而言的琴，有著十分明確的自覺(jué)。至于《莊子》中的“昭文不鼓琴”更是形成了一個(gè)自覺(jué)防范樂(lè)教之失于“奢”的傳統(tǒng)，后來(lái)在嵇康的“聲無(wú)哀樂(lè)論”和陶淵明的“無(wú)弦琴”那里得到了發(fā)揚(yáng)。[19]
通過(guò)自禁，人返其天生之靜。《樂(lè)記》云：“人生而靜，天之性也?！币糍F乎靜，歷代講彈琴之法必言簡(jiǎn)靜。
宋代《太古遺音》的“撫琴論”中直言：“夫撫琴之法，必資簡(jiǎn)靜?！焙?jiǎn)靜既是對(duì)手指的要求，[20]亦是對(duì)琴音的要求。
如此簡(jiǎn)靜之樂(lè)既是《樂(lè)記》中所講的必易之大樂(lè)，也是《經(jīng)解》中所講的易良之樂(lè)。樂(lè)以簡(jiǎn)易良善化人，琴以和正簡(jiǎn)靜養(yǎng)人。
樂(lè)之中、和、易、靜無(wú)不體現(xiàn)在圣人制琴和士人彈琴的具體活動(dòng)中。從圣人制琴的故事里，我們看到琴象法天地而通萬(wàn)物，可謂“廣博”；從琴為離卦的講述里，我們看到琴中和簡(jiǎn)靜，可謂“易良”；從琴者禁也的定義里，我們看到琴辟淫守正，可謂“不奢”。
“廣博易良而不奢，則深于樂(lè)者也?！保ā督?jīng)解》）琴深于樂(lè)而為樂(lè)之統(tǒng)。“樂(lè)也者，圣人之所樂(lè)也。而可以善民心，其感人深，其移風(fēng)易俗。故先王著其教焉。”
今天，我們已經(jīng)不再能聽(tīng)到圣王教人之樂(lè)音，也不再能看到云門大卷之樂(lè)舞。所幸的是，還有一種最能體現(xiàn)樂(lè)德的樂(lè)器——琴——可以引領(lǐng)我們?cè)诓倏z中體察以樂(lè)教人的圣王之心。[21]
《易》云：“形而上者謂之道，形而下者謂之器”（《系辭傳》）。樂(lè)是如此接近天道，以至于無(wú)跡可求，容易散失，但琴這一留存至今的上古器具卻留下一種可能性，使我們可以下學(xué)而上達(dá)，進(jìn)技于道。
《樂(lè)》是六經(jīng)中唯一失傳的經(jīng)典，也是在六經(jīng)之教中唯一被稱為“易”的教化方式。《樂(lè)經(jīng)》的失傳可能與其不留痕跡的形上道性有關(guān)，而其教法之“易”則與其操作性的器具有關(guān)。
今天，鼎彝禮器仍然在不斷地出土，但與當(dāng)下的生活已經(jīng)難有關(guān)聯(lián)；而琴這件比鼎彝還要古老的器具卻在越來(lái)越多活生生的指尖流傳和奏響。這種“易良”的教化方式有否可能重新變得“廣博”起來(lái)，應(yīng)該也不是太過(guò)奢侈的期望了。
注釋：
[①] 參見(jiàn)柏拉圖：《理想國(guó)》，王楊譯，華夏出版社2012年版。
[②] 李圃主編：《古文字詁林》，上海教育出版社2003年版，第940頁(yè)。
[③] 南北朝曲瞻《聲律圖贊》：“樂(lè)以象德，琴以修身。淡然其性，溫乎其人。止邪于俗，納正于真?？梢詳⒅?，可以和神。”唐代薛易簡(jiǎn)《琴訣》：“琴之為樂(lè)，可以觀風(fēng)教，可以攝心魂，可以辨喜怒，可以悅情思，可以靜神慮，可以狀膽勇，可以絕塵俗，可以格鬼神。”
[④] 《尚書(shū)·益稷》：“夔曰戛擊鳴球，搏拊琴瑟以詠”；《詩(shī)經(jīng)·周南·關(guān)雎》：“窈窕淑女，琴瑟友之”；《詩(shī)經(jīng)·庸阝風(fēng)·定之方中》：“椅桐梓漆，爰伐琴瑟”；《詩(shī)經(jīng)·鄭風(fēng)·女曰雞鳴》：“琴瑟在御，莫不靜好”；《詩(shī)經(jīng)·小雅·鹿鳴》：“我有嘉賓，鼓瑟鼓琴”。
[⑤] 宋佚名《太古遺音》言琴“始于伏羲，成于文武”亦可歸為此類。明代楊表正亦言包犧氏“象形制器而琴始作焉”，見(jiàn)《重修真?zhèn)髑僮V》序。
[⑥] 朱長(zhǎng)文：《琴史》卷六“瑩律”。
[⑦] 朱長(zhǎng)文：《琴史》卷六“擬象”。
[⑧] 《禮記正義》：“樂(lè)以和通為體，無(wú)所不用為廣博”。
[⑨] 《北堂書(shū)鈔》：“伏羲作琴，神農(nóng)造琴”。
[⑩] 《白虎通》：“琴者，禁也，所以禁止淫邪、正人心也”。《意林》：“古者圣賢，玩琴以養(yǎng)心”。
[11] 《黃帝內(nèi)經(jīng)·素問(wèn)·靈蘭秘典論》。
[12] 桓譚《新論·琴道》言“八音廣博，琴德最優(yōu)”；嵇康《琴賦》序曰：“眾器之中，琴德最優(yōu)”；《宋史·樂(lè)志十七》亦言“眾器之中，琴德最優(yōu)”等。
[13] 這里所講的琴德不是指就琴音而言的奇、古、透、靜、潤(rùn)、圓、清、勻、芳（見(jiàn)《太古遺音》），而是指與樂(lè)德相關(guān)的琴德。
[14] 見(jiàn)桓譚《新論·琴道》。
[15] 范煜梅編：《歷代琴學(xué)資料選》，四川教育出版社2013年版，第236、238頁(yè)。
[16] 釋則全：《則全和尚節(jié)奏指法》，《琴苑要錄》。
[17] 《黃帝內(nèi)經(jīng)·靈樞·經(jīng)脈》。
[18] 如楊雄《琴清英》中講琴“以定神禁淫嬖去邪，欲反其真者也”；桓譚《琴道》中講“琴之言禁也，君子守以自禁也”；應(yīng)劭《風(fēng)俗通義》中也講“故琴之為言禁也，雅之為言正也，言君子守正以自禁也。”
[19] 《莊子·齊物論》：“無(wú)成與虧，故昭氏之不鼓琴也?！薄讹猩⒓肪砦濉堵暉o(wú)哀樂(lè)論》：“夫天地合徳，萬(wàn)物貴生，寒暑代往，五行以成，故章為五色，發(fā)為五音。音聲之作，其猶臭味在于天地之間。其善與不善，雖遭遇濁亂，其體自若而不變也，豈以愛(ài)憎易操，哀樂(lè)改度哉？”《昭明太子集》卷四《陶淵明傳》：“淵明不解音律而蓄無(wú)弦琴一張，每酒適，輒撫弄以寄其意。”皆有彰顯樂(lè)教之簡(jiǎn)易而防“奢”之意。當(dāng)然，“不鼓琴”和“無(wú)弦琴”的例子又未免“太簡(jiǎn)”而有取消樂(lè)教的危險(xiǎn)。
[20] 《永樂(lè)琴書(shū)集成》“彈琴總訣”：“彈琴之法必須簡(jiǎn)靜，非謂人靜，乃其指靜。手指繁多謂之喧，簡(jiǎn)要輕穩(wěn)謂之靜。凡彈調(diào)弄，節(jié)奏、停歇不得過(guò)多，……吟抑不得過(guò)度。”
[21] 嵇康《琴賦》：“諳諳琴德，不可測(cè)兮。體清心遠(yuǎn)，邈難極兮。良質(zhì)美手，遇今世兮。紛綸翕響，冠眾藝兮。識(shí)音者希，孰能珍兮？能盡雅琴，唯至人兮?！?/span>
責(zé)任編輯：近復(fù)
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