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孔子與朱熹的精髓在三個字 復(fù)興傳統(tǒng)需補(bǔ)短板

作者：朱高正

來源：鳳凰網(wǎng)國學(xué)

時間：孔子二五七零年歲次己亥十月廿三日庚申

          耶穌2019年11月19日

2019年11月3日，海峽兩岸（首屆）孔子后人與朱子后人對話“傳統(tǒng)文化的新時代價(jià)值”論壇在福州舉行，臺灣學(xué)者朱高正作主旨發(fā)言，分享了他對“優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在現(xiàn)代社會的地位”“孔子與朱熹的精髓與異同”“新時代傳承與弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，如何強(qiáng)基礎(chǔ)、補(bǔ)短板”等問題的看法，以下講稿授權(quán)鳳凰網(wǎng)國學(xué)發(fā)布，有所刪節(jié)。

一、優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在現(xiàn)代社會的地位

優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在現(xiàn)代社會有何地位？關(guān)于這個問題，說實(shí)話，破四舊立四新以來，傳統(tǒng)文化遭到嚴(yán)重的破壞，這個可從臺灣與大陸的對比而知。

我們所講的傳統(tǒng)優(yōu)秀文化是什么？我認(rèn)為就是儒、釋、道三家，而且是以儒為主，以道為從，以釋為客。漢武帝建元五年（前136年），儒家接受董仲舒建議，罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)。儒學(xué)一直是中國傳統(tǒng)文化的主心骨，儒表法里，君王以仁孝治天下，這是中國文明得以綿延的重要因素。

“道”附于“儒”，并對其進(jìn)行補(bǔ)充。換言之，當(dāng)你在現(xiàn)實(shí)中不得志的時候，可以到老子那里尋找心靈的安慰。

“佛”從漢代才傳進(jìn)中國，到了南北朝以后盛行。我認(rèn)為，如果沒有北魏孝文帝，中國可能就變成了佛教國家。

北魏孝文帝(資料圖)

北魏孝文帝雖是鮮卑族，但他把他的鮮卑貴族慢慢從平城遷都洛陽，又改漢姓，這是很了不起的。所以我們講傳統(tǒng)優(yōu)秀文化就是儒、釋、道，以儒為主，道為從，釋為客。五四以后，講儒學(xué)的都是佛、道里面的高人在講。從取消科舉制度之后，儒學(xué)地位就一落千丈，直到十八大以后，儒學(xué)才得到徹底的除罪化。所以，中華文化復(fù)興不是在講佛，也不是在講道，其實(shí)是在講儒學(xué)的復(fù)興，儒學(xué)就是我們復(fù)興傳統(tǒng)文化的主心骨。這是第一點(diǎn)。

其次，我想從我個人的經(jīng)歷講一下儒學(xué)的現(xiàn)狀。我在念高二時自學(xué)《易經(jīng)》，但我真正看懂《易經(jīng)》是到德國念書時，讀了一個德國的翻譯本，那時我才看懂《易經(jīng)》。為什么？因?yàn)樵趪鴥?nèi)的時候，在臺灣，國學(xué)底子還不好，看古書看不懂，情況非常糟糕，白話水平很差，連高考都沒考上還敢寫《易經(jīng)》的注解？等到了德國之后，我看了Richaid Wilhelm(衛(wèi)禮賢)的德文譯本，我才第一次真正讀懂《易經(jīng)》。我沖擊很大，那表示什么？事實(shí)上，我們和自己的傳統(tǒng)文化處于嚴(yán)重割裂的狀態(tài)。要趕快搶救，把它補(bǔ)充起來。我在德國專門研究康德，在德國不管研究哪個課題，我從我的博導(dǎo)那里得到一個啟發(fā)：就是不管研究什么問題，你一定要先把這個問題、這個課題的歷史搞清楚。一定要知曉這個問題誰已經(jīng)研究過了，為什么現(xiàn)在還值得你來研究？在已有研究基礎(chǔ)上是否有創(chuàng)新有突破，這樣的研究，才真正具有原創(chuàng)性，才有意義。

《周易》(資料圖)

所以，我們現(xiàn)在與傳統(tǒng)文化處于嚴(yán)重割裂的狀態(tài)，要趕快搶救，把斷開的橋搭建起來。這樣一來，我們才有資格講復(fù)興中華文化。要完成中華文化的復(fù)興，要建設(shè)美麗的中國夢，始終與優(yōu)秀傳統(tǒng)文化自身密不可分。

二、孔子與朱熹的精髓與異同

都說孔子述而不作，什么叫“述而不作”？這個“作”就是創(chuàng)作、創(chuàng)新，“述”就是前古圣人已經(jīng)講過了，我們把它如實(shí)傳述，這就叫作“述而不作”。西方文明都鼓勵創(chuàng)作，最經(jīng)典的都沒學(xué)好，才學(xué)多久就要創(chuàng)作？這是需要時間的，要明白先要做什么，然后才會有能力做什么？

孔子與朱子(資料圖)

舉個例子，十七、八世紀(jì)之交，西方世界的文化巨人萊布尼茲的繼承人就是Christian Wolff（可譯為“沃爾夫”）。1721年，沃爾夫作了一場關(guān)于《關(guān)于中國人的實(shí)踐哲學(xué)》的主題講座，他一開口就講，我的哲學(xué)思想與中國的孔子完全一致。為什么我不講孔子的實(shí)踐哲學(xué)而是中國人的實(shí)踐哲學(xué)？他說因?yàn)閷鬃佣?，他是把他之前古代圣王的格言至論進(jìn)行梳理整合，有堯、舜、禹、湯、文、武、周公?？鬃幼顓柡χ?，就在于把中國上古、中古的圣賢匯集在《六經(jīng)》里，這叫“述而不作”。倘若沒有孔子的話，中華文化萬古如長夜。孔子的偉大就是把這些精華匯合，以教導(dǎo)學(xué)生。如果沒有孔子作《十翼》的話，我們后人怎么能聽得懂《周易》的卦爻辭義？孔子晚年喜好《易》，并對《周易》進(jìn)行注解，把前人對《周易》的研究精華匯聚于此。

《朱子家訓(xùn)》(資料圖)

在這一點(diǎn)上，朱熹無疑是忠實(shí)履行孔子的“述而不作”。朱熹所有的創(chuàng)作都是在前人最優(yōu)秀的基礎(chǔ)上的創(chuàng)作。舉例來說，《朱子家訓(xùn)》的原作是誰寫的？是程顥，即明道先生的《程氏家訓(xùn)》。但朱子就把天賦極高的程顥寫的《程氏家訓(xùn)》潤飾之后，就變成了《朱子家訓(xùn)》。再舉個例子，我專攻的《近思錄》也不是朱子一個人獨(dú)立完成的，亦由“東南三賢”之一的張栻整理。再比如說，二程最杰出的弟子楊時的《二程粹言》。朱熹看到《二程粹言》還不夠，應(yīng)該要把其他弟子記載的匯總過來，而且還要擴(kuò)大到他的老師周敦頤，他們最杰出的學(xué)生，就是他的表叔張載，就編成了《近思錄》，這些都體現(xiàn)了朱熹“述而不作”。

《四書集注》(資料圖)

尤其更重要的《四書集注》，費(fèi)了朱熹一輩子的心血。《四書》是怎么來的？也是從二程而得，二程就講，如果你能夠把《論語》《孟子》讀通的話，那么六經(jīng)也就通了。他說之后還要讀《大學(xué)》，最后還要讀《中庸》。所以朱子就是按照二程留下來的，把《論語》《孟子》，然后與《禮記》中第三十一篇《中庸》，第四十二篇《大學(xué)》合在一起，這就是《四書》。然后一輩子就在為《四書》作集注，在理學(xué)家里很少有經(jīng)學(xué)家，顯然，朱子已達(dá)到經(jīng)學(xué)家的水平，所以這也是“述而不作”

王陽明(資料圖)

說到這里，我想說一說王陽明，王陽明當(dāng)然也是圣人，但我認(rèn)為他不是合格的學(xué)問家。因?yàn)樗谝鼋?jīng)典時，十分任性、隨意，常常錯引、漏引、誤引或亂引，這個問題很嚴(yán)重。王陽明是思想家，但絕不是合格的學(xué)問家。他只集中在《大學(xué)》，他的學(xué)問怎么去和朱子比？王陽明對朱子是最矛盾的、最糾結(jié)的，又崇拜他又想要超越他。可以這樣講，沒有朱子學(xué)就絕對沒有陽明學(xué)。在今天，學(xué)陽明學(xué)的人，如果把重點(diǎn)放在陽明與朱子的岐異，這是不可取的。我認(rèn)為，學(xué)陽明學(xué)一定要先站在這個認(rèn)識上，陽明和朱子均為儒學(xué)大家，要從他們的共通處入手，才會發(fā)現(xiàn)他們的不同，只有研究他們的異同，才能看出陽明杰出的地方。

資料圖

我認(rèn)為朱子是孔子以后書讀得最好，學(xué)問做得最好，也是最能全面闡揚(yáng)孔子思想的人。說到孔子與朱子的精髓到底是什么？這也是我長期思考的問題，為什么中國文明能夠數(shù)千年延綿不絕？這與儒家思想是分不開的，我總結(jié)為三個字：第一個字就是孔子的中心思想“仁”，仁愛的“仁”；第二個是中庸的“中”；第三個是家庭的“家”。

孔子的中心思想“仁”，“克己復(fù)禮曰仁”。這個“仁”一定要兩個人才叫“仁”，所謂“孺子將入于井”。西方人喜歡講個人主義，中國人不講個人主義，一定要兩個人，所以才有五倫，叫父子有親、君臣有義、夫婦有別、長幼有序、朋友有信，一定是人與人的關(guān)系。

第二個字“中”，《論語》最后一篇《堯曰》，《論語》一直講“子曰”，為何最后是“堯曰”？堯至少要比孔子早一千六、七百年，這作何解？這與《論語》的編撰者有關(guān)？二程就指出這一點(diǎn)，《論語》應(yīng)該是曾參和有若的弟子編的?？鬃尤ナ赖臅r候，他的弟子就說，有若長得最像孔子，我們應(yīng)該把有若像老師一樣的尊敬。那曾參呢，公認(rèn)曾參是最魯鈍的，但真正得到孔子真?zhèn)鞯膮s是曾參，曾參又把他學(xué)到的傳給孔子的孫子孔伋。《論語》中每次提到曾參、有若，一定稱“有子”或“曾子”?？v觀《論語》，首篇《學(xué)而》，第二章就是“有子曰”，第四章就是“曾子曰”，其實(shí)這個已經(jīng)在暗示《論語》是曾子與有子的弟子所編。子思是曾子最杰出的弟子，無疑在編纂《論語》過程中發(fā)揮著舉足輕重的地位，子思在參與編輯中，最后總要交代一下“堯曰”。堯曰：“咨！爾舜！天之歷數(shù)在爾躬，允執(zhí)其中，四海困窮，天祿永終?！保ā墩撜Z·堯曰》）意思是說堯把天下讓給大舜的時候說，大舜??！天命現(xiàn)在輪到你身上了，你從現(xiàn)在開始要信守中道，做什么事不要太過，也不要不及，都要做得恰到好處，不這樣做的話，四海困窮，上天給你的俸祿就沒了。這一段話也記載在《尚書·大禹謨》。后來大舜也把這些話傳給大禹，《論語》最后一篇就講這個。這個“中”，后來周文王被商紂王關(guān)押在羑里，他在為《周易》系卦爻辭時，《周易》第六十一卦就中孚卦，怎么信守中道，不只如此，他把卦爻里第二爻與第五爻作說明，第二爻就是內(nèi)卦的中爻，第五爻是外卦的中爻，用孔子的話講“二多譽(yù)，五多功”，“中”始終貫穿到六十四卦之中，只要中就是好?，F(xiàn)在河南人不講好不好？都講中不中，這就是孔子留下來的。我們常常講“大道”，也就是中道。

最后我講“家”，很多人在分析中華文化為什么會復(fù)興？因?yàn)閺膩頉]有人像中國人這樣，家庭觀念那么強(qiáng)。父母親再辛苦，包括現(xiàn)在在海外都一樣，就是為了讓子女受到最好的教育，父母犧牲休假的時間，加班，重視子女的教育，這都是儒家教導(dǎo)我們的。孟子講了一句話最具代表性，“堯舜之道，孝悌而已矣”。孝悌就是家。中國的家文化是全世界最豐富的，家屬的稱謂最完整，沒有小家，何來大家？沒有了家，就沒有了希望。

所以說，仁、中、家，這三個核心概念我認(rèn)為是中華文化之所以五千年能夠延綿不絕的最根本因素。今天講復(fù)興中華文化，一定要弘揚(yáng)孔子“仁”的思想，仁就兩個人，以同理心來對待對方，像我們現(xiàn)在一帶一路就是同理心，人類命運(yùn)共同體就是理性的表現(xiàn)，絕對不是以鄰為壑?！爸小备嬲]我們不走極端，中國人做什么事都不走極端，不偏不倚最好。最后是“家”，一切回歸到家了，只有齊家才能治國，才能平天下。

三、新時代傳承與弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，如何強(qiáng)基礎(chǔ)、補(bǔ)短板？

我們現(xiàn)在要復(fù)興中國傳統(tǒng)文化，最重要的就是要恢復(fù)儒學(xué)的地位。那么，儒學(xué)的載體是什么？我認(rèn)為就是四書五經(jīng)。今天在這談非常有意義，孔子的《六經(jīng)》，《樂經(jīng)》已流失，變成五經(jīng)，都是他總結(jié)在孔子以前的這些前古圣王的教誨。那朱子呢，他也是述而不作，畢生的精力放在《四書章句集注》上。當(dāng)然，后來四書的地位就超過五經(jīng)了，為什么？因?yàn)橹祆浯硇氯鍖W(xué)，他以孔孟思想為基礎(chǔ)，凸顯了《大學(xué)》《中庸》和《易傳》的重要性，來彌補(bǔ)孔子“不語怪、力、亂、神，罕言性、命、天道”的缺憾，這些在《中庸》《易傳》里面講得很清楚，然后又吸收佛、道兩家的長處?，F(xiàn)在我們在中國信的佛教跟原始的佛教很不同，早就中國化、儒學(xué)化了，禪宗就是典型代表。《六祖壇經(jīng)》是佛經(jīng)唯一的中文原著，而且還由“不識字”的六祖惠能所作，非常神奇。

《六祖壇經(jīng)》(資料圖)

今天要復(fù)興中華傳統(tǒng)文化，需要強(qiáng)基礎(chǔ)、補(bǔ)短板，就是要把傳統(tǒng)文化的載體(即經(jīng)學(xué))補(bǔ)強(qiáng)，亦即把四書五經(jīng)學(xué)好。過去這二十年來，吹起一股“歪風(fēng)”，要小孩去背誦經(jīng)典。我親自看了，背過《論語》和能完整地把《論語》背下來，那是兩回事。你光會背，從不理解，那是沒用的。尤其去背《易經(jīng)》，對《易經(jīng)》而言，不說我可以倒背如流，至少可以說得上是跳背如流。讓小孩子讀《易經(jīng)》意義何在？這是我們要重視與考慮的。我認(rèn)為，只要達(dá)到一定年齡，即使沒人教也自然會懂，我極力反對讓小孩去背《易經(jīng)》。

《論語》倒可以背，因?yàn)槟愦蟾诺绞?、八歲就會懂的。我講個小插曲，高一的時候，我最痛恨的人就是孔子，那時想重要就是把數(shù)學(xué)、英語學(xué)好，其余根本不想管。到高一下學(xué)期遇到了一個挫折，突然想到孔子講過的一句話，我覺得這個有道理，我才恍然大悟，把過去讀過的重新跟自己的生命結(jié)合起來讀。我從高一下學(xué)期，每天下課，總有七八個同學(xué)圍著我，要我把當(dāng)天老師講的《論語》講給他們聽。讀《論語》一定要與個人的生命體驗(yàn)結(jié)合在一起，光會背是沒用的，你要讀懂它的義理，然后要把這些義理作為我們立身行事的準(zhǔn)則，這樣大道就與我們緊密結(jié)合，才可以學(xué)以致用。所以說，經(jīng)典不是叫你去背誦，死背經(jīng)典沒有任何意義。

《論語》(資料圖)

其實(shí)孔子的說理性是很強(qiáng)的，朱子的說理性也很強(qiáng)。我向來也遵守述而不作，我最重要的著作《近思錄通解》《周易六十四卦通解》《易傳通解》《傳習(xí)錄通解》，都是述而不作。哪有那么多新東西好講啊，你把人家過去講的搞清楚就不錯啦。所以說補(bǔ)短板我認(rèn)為要做到以下幾點(diǎn)：

第一，一定要精通一經(jīng)，至少也要熟練掌握一門經(jīng)典?！墩撜Z》、《中庸》、《大學(xué)》、《近思錄》，等等，都可以。先精通一經(jīng)，這是最重要的。

第二，一定要面向世界、面向未來。面向世界、面向未來之前，首先要明確你自己的身份是什么？作為中國人，至少要有儒學(xué)的基礎(chǔ)，才有可能與基督教、回教等對話。遺憾的是，當(dāng)代中國知識分子多是思想上的文盲，不知道孔子在講什么。1980年，我剛到德國的時候，要上三個月的語言班，我們班上就有一個美國來的牧師。他就講《圣經(jīng)》，我說對不起，在中國這不算圣經(jīng)，《易經(jīng)》才叫圣經(jīng)。你們那個是傳說。創(chuàng)世紀(jì)，說上帝照著自己的形象，就創(chuàng)造了亞當(dāng)，把亞當(dāng)?shù)牡诙吖悄贸鰜砭蛣?chuàng)造了夏娃，這叫人類的起源。我說這是低等的傳說啊！我就問他，如果亞當(dāng)跟夏娃是人類的起源的話，他們怎么繁衍后代呢？將來不是兄妹結(jié)婚，就是兒子跟媽媽，或是女兒跟爸爸，這就違反了進(jìn)化論，近親繁殖越來越倒退，對不對？他講這個都違反科學(xué)常識，不通的，我說這算什么圣經(jīng)，我問他答不出來。我說我們中國，怎么講的？有天地，然后有萬物；有萬物，然后有男女；有男女，然后有夫婦；有夫婦，然后有父子；有父子，然后有君臣；有君臣，然后有上下；有上下，然后禮義有所措。你們怎么把“禮義廉恥”都丟掉了？所以說，中國人不會去搞一元論、上帝之類。我從來就不信，但現(xiàn)在你如果是思想文盲的話，就很容易被基督教拉走了。所以說，我們要大力振興中華傳統(tǒng)優(yōu)秀文化，才能夠防止西方的“文化侵略”，也只有復(fù)興傳統(tǒng)文化，我們才有資格與包括西方文化在內(nèi)的其他各民族的文化進(jìn)行對等的交流、對話，這是第二點(diǎn)。

第三，我們不能固步自封，只停留在儒學(xué)的范圍。一般來講，孔子開創(chuàng)的儒學(xué)，開創(chuàng)了中華文明第一周期。然后天下大亂四百年，從黃巾起義到隋朝統(tǒng)一天下這四百多年，人心浮動，要安心立命只好依賴于佛教，道教起來跟它對抗，儒學(xué)被邊緣化。從韓愈到北宋五子出現(xiàn)，再到朱熹才能集大成。朱熹是非常了不起的，沒有讀過朱熹，你就講不過儒家。

我們今天邁進(jìn)新時代，中國完成了工業(yè)化，進(jìn)入工業(yè)社會。儒家畢竟是小農(nóng)社會的產(chǎn)物，不是成熟的社會?，F(xiàn)在先進(jìn)國家，80%以上的人都住在城里，中國快速城鎮(zhèn)化了，所以說，工業(yè)革命最先進(jìn)的馬克思主義的社會經(jīng)濟(jì)思想，一定要與儒學(xué)融合，這樣才能開創(chuàng)出中華文明的第三周期。第二周期是因?yàn)榉鸾桃M(jìn)，然后把它吸納、超越。我們現(xiàn)在面對的是工業(yè)文明，經(jīng)歷了一百七、八十年的苦，我們工業(yè)文明學(xué)回來了。不僅如此，還要與傳統(tǒng)結(jié)合，只要我們能夠把儒學(xué)跟西方最先進(jìn)的馬克思主義結(jié)合起來，那就可以開創(chuàng)出璀璨的第三周期的中華文明，那時候西方人真的要好好向中國來學(xué)習(xí)了。

責(zé)任編輯：近復(fù)