7799精品视频天天在看,日韩一区二区三区灯红酒绿,国产xxxxx在线观看,在线911精品亚洲

原標(biāo)題：漢代儒學(xué)與政制的互動(dòng)

作者：深川真樹(shù)

來(lái)源：《中華讀書(shū)報(bào)》

時(shí)間：孔子二五七零年歲次己亥十月廿四日辛酉

          耶穌2019年11月20日

《久曠大儀：漢代儒學(xué)政制研究》，李若暉著，商務(wù)印書(shū)館2018年5月第一版

日本江戶末期的思想家吉田松陰（1830—1859）在《講孟札記》一書(shū)中說(shuō)，中國(guó)之臣“擇其主之善惡而轉(zhuǎn)移”，好像是“半季渡之奴婢”，和日本之臣“與主人同死生休戚，雖至死也絕無(wú)可棄主而去之道”不同。他即認(rèn)為對(duì)于君主的單向服從在日本是臣下的義務(wù)，在中國(guó)則不然，由此批評(píng)中國(guó)之臣的形態(tài)。但一讀李若暉教授的《久曠大儀》就得知，吉田松陰的觀點(diǎn)不完全是正確的，即使可適用于戰(zhàn)國(guó)以前的臣民，也無(wú)法適用于秦漢以后的臣民。

《久曠大儀》關(guān)注“儒者是否真正奠定了儒學(xué)之國(guó)家制度”的問(wèn)題，深入探究漢代儒學(xué)和帝制之間的互動(dòng)。根據(jù)本書(shū)的觀點(diǎn)，漢代儒學(xué)和帝制的互動(dòng)，就結(jié)果來(lái)說(shuō)，是漢朝帝制使儒家思想轉(zhuǎn)向的歷史。西漢初中期，因?yàn)闈h朝政制繼承秦朝的律令體制，所以儒者試圖依其以禮治國(guó)的理想建造經(jīng)國(guó)大典來(lái)革新漢制，但結(jié)果是失敗的，到了西漢晚期以后，儒學(xué)屈服于皇帝的至上權(quán)威，接受眼前存在的體制而轉(zhuǎn)向。換言之，面臨中國(guó)帝制草創(chuàng)期的儒者，起先努力打造基于德與禮的新帝制，但結(jié)局則是，儒家內(nèi)部出現(xiàn)否定這種努力的學(xué)說(shuō)，也就是說(shuō)，帝制卻使得儒學(xué)具有承認(rèn)及維護(hù)現(xiàn)有皇權(quán)的新傾向。

本書(shū)所設(shè)想的儒學(xué)轉(zhuǎn)向主要是儒者尊信的倫理規(guī)范之變質(zhì)，亦即從“雙向性”到“單向性”的轉(zhuǎn)變。雙向性倫理是對(duì)任何一個(gè)人倫關(guān)系中的雙方都要求盡相應(yīng)的責(zé)任和義務(wù)；單向性倫理則是只對(duì)其中的某一方，通常是居于下位的一方要求盡責(zé)任和義務(wù)。作者即認(rèn)為，西漢初中期的儒者要求居于上位者，尤其是皇帝盡相應(yīng)的責(zé)任和義務(wù)，但是到了西漢晚期以后，儒者漸漸不再談?wù)撈湄?zé)任和義務(wù)，以致中國(guó)形成單向性倫理為主導(dǎo)的社會(huì)。

本書(shū)從周禮體制的權(quán)力結(jié)構(gòu)談起，說(shuō)明在此體制下的人們秉持雙向性的倫理規(guī)范，周天子也不例外，承擔(dān)保護(hù)臣民的義務(wù)，其權(quán)力受德與禮約束。但到秦朝統(tǒng)一天下，依法治國(guó)的秦制取代周禮體制，其中君主高于法，以暴力與強(qiáng)制行使權(quán)力，從而形成了臣民單向地服從君主的倫理規(guī)范。漢朝承襲秦制，儒學(xué)源于周禮，漢初儒者試圖復(fù)興以禮治國(guó)的政制，以使皇帝盡保護(hù)臣民的義務(wù)，但后來(lái)在儒家內(nèi)部出現(xiàn)維護(hù)單向性倫理的傾向，本書(shū)主要從所謂“今古文之爭(zhēng)”的視角敘述之。今文經(jīng)學(xué)將以漢代通行的文字寫(xiě)的“今文經(jīng)”，古文經(jīng)學(xué)則將以秦以前的古文字寫(xiě)的“古文經(jīng)”作為學(xué)術(shù)基礎(chǔ)，但兩者之間不但在所依經(jīng)典的字體上有差異，而且在對(duì)于政制的見(jiàn)解上各有所持。

本書(shū)指出，儒學(xué)并未傳承一套完整的周禮國(guó)家體制，是漢代儒學(xué)制度化的瓶頸。西漢時(shí)期流行的是今文經(jīng)學(xué)，今文經(jīng)學(xué)儒生希望以禮代法，改造漢朝所承襲的秦制來(lái)恢復(fù)雙向性倫理，然而，結(jié)果是未能制定一套完整的禮制。古文經(jīng)學(xué)儒生批評(píng)這點(diǎn)，雖然古文經(jīng)中也沒(méi)有記載一套完整的禮制。他們采取的道路則是，以單向性倫理替換雙向性倫理，因循現(xiàn)有的漢朝舊典，以儒學(xué)緣飾秦制的依法治國(guó)、尊君卑臣。對(duì)吉田松陰來(lái)說(shuō)，尊君卑臣是正面的倫理規(guī)范，但在作者看來(lái)則不然，古文經(jīng)學(xué)的作為是“將儒學(xué)改造為專制君主的順從奴仆”，“使得秦制之國(guó)家暴力籠罩并規(guī)定了儒學(xué)之仁德”。儒學(xué)并沒(méi)有成功奠定儒學(xué)的國(guó)家制度。

本書(shū)在論證的過(guò)程中博引第一手和第二手資料，非常利于我們了解漢代儒學(xué)的情況和前人的相關(guān)研究成果，以及漢代儒學(xué)和帝制互動(dòng)的狀況，也就是思想和制度互動(dòng)的具體情形。李若暉教授的《久曠大儀》為我們提供相關(guān)知識(shí)和資訊的同時(shí)，引導(dǎo)我們進(jìn)一步深入思索“國(guó)家和德性”“國(guó)家和暴力”“思想和政治”等重要問(wèn)題，可以說(shuō)是一本好書(shū)。

責(zé)任編輯：近復(fù)