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銅河家風(fēng)世澤長(zhǎng)

——四川樂(lè)山沙灣的家風(fēng)故事

作者：黃予涵

來(lái)源：《中國(guó)紀(jì)檢監(jiān)察報(bào)》

時(shí)間：孔子二五七零年歲次己亥十一月十一日丁丑

          耶穌2019年12月6日

耕讀圖（蔡博然繪）

翻檢《古柏三槐堂王氏家譜》《陳氏道義公族譜》等銅河各姓家族的族譜，它們都將耕讀傳家寫入其中。這些家族大多是從外地遷入銅河的，要在當(dāng)?shù)亓⑾路€(wěn)固的家業(yè)基礎(chǔ)，還是要耕讀傳家，由此形成了崇文重教的家庭氛圍。

四川省樂(lè)山市沙灣區(qū)，是峨眉山余脈與小涼山余脈在大渡河中下游的交匯地。漢文帝時(shí)，鄧通在此開銅礦鑄幣，因而大渡河進(jìn)入沙灣境內(nèi)，得名“銅河”。

歷史上銅河百姓在多族群融合過(guò)程中，形成了以儒家思想為指導(dǎo)的民風(fēng)家風(fēng)，孕育了郭沫若等在全國(guó)范圍內(nèi)享有知名度的精英，也誕生了一批有教化鄉(xiāng)里、濟(jì)世救人之心的鄉(xiāng)賢。

在銅河兩岸，以“執(zhí)善禮義先，道德仁愛賢，忠廉孝悌訓(xùn)，立功立嘉言”為內(nèi)容的家風(fēng)家訓(xùn)文化世澤長(zhǎng)遠(yuǎn)，無(wú)數(shù)銅河后人從這里汲取養(yǎng)分。

一

銅河民間有句諺語(yǔ)：“教兒不學(xué)好，一家不到老。教人不學(xué)好，一生不得好?！便~河人深信，立身處世，必先與人為善。

沙灣境內(nèi)有一座“為善橋”，明嘉靖八年（1529年）所建。為善橋的修建與一個(gè)樂(lè)善好施的銅河家族有關(guān)。矗立橋頭的《為善橋記》訴說(shuō)著橋的建造經(jīng)過(guò)：“州城之西，自水口而上，溝渠溪澗之水，橫流迭出。每當(dāng)夏漲，往來(lái)者多為所阻，舟楫不能容，乘輿不可濟(jì)，非橋無(wú)以利涉也。”本來(lái)眾人打算募款修造，后來(lái)“王公獨(dú)力任之。”王公何人？王公名王鎮(zhèn)邦，好行善，一生善舉不計(jì)其數(shù)。在知曉汛期百姓出行困難后，王鎮(zhèn)邦帶領(lǐng)兒子王拱南，勘察地形，在河流沿途修建了大大小小共九座橋梁。眾鄉(xiāng)親贊譽(yù)：“王公之善，豈止一鄉(xiāng)一邑可名乎？蓋一國(guó)之善之也?！币虼松婆e，百姓便將這九座橋命名為“為善橋”。

無(wú)獨(dú)有偶，在沙灣區(qū)嘉農(nóng)鎮(zhèn)沫東壩，以余吉鳳為代表的余氏家族世代行善積德，也常修橋鋪路。余氏還倡導(dǎo)組織豐都廟至太平的“豐平義渡”，解決往來(lái)行人渡江之困，疏通峨（眉）樂(lè)（山）商販要道，不收取過(guò)往行人過(guò)河費(fèi)?！敦S平義渡碑》至今仍記錄此善舉：“兩江義渡經(jīng)費(fèi)不貲，現(xiàn)據(jù)籌捐得款五千余元，購(gòu)置田租百石以上，一面預(yù)備船只，一面規(guī)定常費(fèi)，酌訂章程嚴(yán)選管理，計(jì)劃周密，刊碑永存?！?o:p>

銅河人對(duì)善的堅(jiān)持，還體現(xiàn)在沙灣區(qū)龔嘴鎮(zhèn)覃山村人流傳已久的“福句子”這種民間口傳文學(xué)上?！案＞渥印笔蔷哂秀~河地方特色的“三字經(jīng)”：“福之源，在孝順。為人子，首孝悌。道與德，仁與愛。忠與孝，禮與儀。皆應(yīng)知，不可棄……”“福句子”朗朗上口，通俗易懂，將積善成德、眾善奉行的理念寫入銅河人的心田。

沙灣《古柏三槐堂王氏家譜》中的《日用常規(guī)》云：“父之所貴者慈也，子之所貴者孝也。君之所貴者仁也，臣之所貴者忠也。兄之所貴者愛也，弟之所貴者敬也……”以“慈、孝、仁、忠、愛、敬、和、柔、體、信”立為家規(guī)要義，闡明立身之本，以此作為子孫日常的言規(guī)行矩，具有渾厚恢宏的氣度和高古儒雅的風(fēng)范，而起首的是慈與孝。

我們?cè)倏础案＞渥印币矊⑿[在首位，可見它在銅河人心中的位置。清初湖廣填四川時(shí)，郭沫若先祖郭有元因生活所迫，背著兩個(gè)麻布口袋就來(lái)到了銅河創(chuàng)業(yè)，待到其基業(yè)奠定后，郭有元返回祖籍湖北麻城，此時(shí)父母早已亡故，郭有元為盡仁子之至孝，背上父母的骸骨，重新安葬在銅河之畔以便日夜守護(hù)，此舉在銅河傳為佳話。

銅河百姓孝悌相傳的淳樸家風(fēng)在銅河民間音樂(lè)中也多有體現(xiàn)。銅河花燈《十二行孝歌》以“仁宗不孝母”開篇，借助歷史上宋仁宗趙禎不孝敬生母李妃最終“與民同罪”來(lái)說(shuō)明一個(gè)道理：孝乃人之天理，不孝之人天人共譴。銅茨山歌《勸婆媳和》站在家庭和睦的立場(chǎng)勸說(shuō)婆媳之間相互理解，宣傳“家庭清吉人安樂(lè)”的理念。銅河花燈和銅茨山歌是銅河地區(qū)民間音樂(lè)的重要品種，通過(guò)簡(jiǎn)單詼諧的唱詞和簡(jiǎn)易的道具表演人民喜聞樂(lè)見的節(jié)目，這其中教育子孫孝順、夫妻和睦、弟兄謙讓的內(nèi)容占了主要部分。

二

《左傳·襄公二十四年》云：“太上有立德，其次有立功，其次有立言”。古人認(rèn)為肉身終將腐朽，但是人的道德、言行可以永垂不朽，傳之后世。

沙灣是當(dāng)代文學(xué)家、歷史學(xué)家郭沫若的誕生地，郭沫若家族是在清朝乾隆年間遷入沙灣的，經(jīng)過(guò)幾代人的奮斗，郭氏家族發(fā)展壯大為“一舉一動(dòng)影響全鄉(xiāng)”之望族。

走進(jìn)沙灣郭沫若故居，至今仍然可以看到“傳家有道惟存厚，處事無(wú)奇但率真”和“寬以待人，嚴(yán)于律己”的郭家祖訓(xùn)。

郭沫若母親杜氏常常告誡子女：“尚廉潔，甘淡泊，毋茍得，毋冒進(jìn)，致失本來(lái)面目，以貽先人羞”。

有這樣一則杜氏教子的小故事：郭沫若五六歲時(shí)，其母暈病復(fù)發(fā)，需芭蕉花醫(yī)治，苦尋不得后，郭沫若與其二哥潛入天后宮摘取到芭蕉花。郭母得知此事后不僅不喜，反而叫兄弟二人跪于床前，連嘆“孩兒不爭(zhēng)氣，不如病死的好”，其父郭朝沛知曉后，又告誡兄弟二人即使出于孝心亦不可無(wú)道德底線，不可無(wú)廉恥之心。

郭沫若的大哥郭開文為官廉潔，在四川任職多年，擔(dān)任過(guò)劉湘的秘書長(zhǎng)。郭開文規(guī)定重慶宴席的標(biāo)準(zhǔn)，不準(zhǔn)超過(guò)大洋八元一席，因而重慶的官員和商家都不滿意郭開文。劉湘雖表面上尊重他，但對(duì)他的這種作風(fēng)，仍難以滿意，很想讓他積攢點(diǎn)錢，早日回家“享?！?。一次，劉湘向郭開文表示要把重慶的斗息局（當(dāng)時(shí)一種收稅機(jī)關(guān)）交給他來(lái)辦。郭開文表示不愿意干這些麻煩的事。劉湘以其年已五六十歲了，仍毫無(wú)積蓄，把斗息局交給他來(lái)辦也是體諒到他的難處啊。郭開文答道：“你叫我老來(lái)失節(jié)，我是不干的，錢找多了，對(duì)子孫不利！”劉湘只好一笑置之。在那樣的年代，郭開文的一塵不染、兩袖清風(fēng)顯得格格不入，常被人嘲笑“酸夫子”。

銅河文脈，高古悠遠(yuǎn)。銅河山川，鐘靈毓秀。優(yōu)秀豐富的銅河家風(fēng)家訓(xùn)文化就像靜靜流淌的銅河之水滋養(yǎng)著這片土地和土地上生活的人民。

江山代有才人出，銅河家風(fēng)傳千古。

責(zé)任編輯：近復(fù)