【葉勝舟】義寧陳氏“四脈”與士族道統──兼評張求會《陳寅恪家史》
義寧陳氏“四脈”與士族道統──兼評張求會《陳寅恪家史》
作者：葉勝舟
來源：澎湃新聞
時間：孔子二五七零年歲次己亥臘月初九日乙巳
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陳寅恪
陳寅恪在中國史學界、文化界的聲名無需贅言。有些讀者恐怕和筆者一樣好奇：陳寅恪是怎樣煉成的？自然就會關注他的成長環(huán)境、文化基因和學術脈絡。
張求會教授長期從事陳氏家族的文獻整理和研究，20年前就出版了《陳寅恪的家族史》。這部《陳寅恪家史》不僅完全重寫，且新增15萬字。一冊在手，盡可透視陳家二百年發(fā)展脈絡。
《家史》積淀深博，考證扎實，文筆謹嚴，在百年巨變的時代畫卷中，濃縮了陳氏家族的苦難史、奮斗史，也濃縮了中國近代史、文化史，既有學術價值又有文化價值。其中陳寶箴傳比陳三立傳的信息量更多，因為前傳實質包含了后傳的青壯年。
血脈：“憑欄一片風云氣，來作神州袖手人”
《家史》開篇就考證陳氏先祖為客家人，1062年由江西九江遷福建上杭，1733年又從上杭返遷江西修水?？图胰碎L期“在路上”、“在漂泊”的特殊經歷和心態(tài)，是解讀陳氏家族第一個DNA，假如作者單列一節(jié)展開，也許更有助于讀者解讀陳氏三代的人生軌跡。
例如，《義門陳氏家法》33條有崇文重教和族內互助的傳統，在客家人中其實常見，不妨延伸考證；又如，土客矛盾很劇烈，甚至有武力和暴力，官府偏土人，客人常吃虧，廣東爆發(fā)“土客大械斗”13年（1854-1867年），死者數十萬，傷者無數，所以客家人組織團練自衛(wèi)也有傳統。
羅香林在經典著作《客家研究導論》中得出客家源流“五次大遷徙”的結論。從陳氏先祖遷徒時間和地點判斷，可劃入唐末宋初的第二次大遷徙。問題是為躲避戰(zhàn)禍，客家先民從江西遷到福建上杭、廣東梅州一帶，再往南多出海赴東南亞，回遷江西少。
陳氏家族第二個DNA是先祖貧賤。先祖在上杭很艱苦，是無產貧民，出路很窄，遷回修水如書中所言也是“棚客”，直到1793年興建新宅鳳竹堂，“成為陳家徹底擺脫貧賤的一個重要標志”。
父因子貴，祖因孫貴。2013年3月，始建于1831年的陳寶箴、陳三立故居，作為“近現代重要史跡及代表性建筑”，列入國務院公布的第七批全國重點文物保護單位名單。
封建朝代的家族聯姻，利益盤根錯節(jié)，講究門當戶對。陳寶箴與太平軍奮勇作戰(zhàn)，先后結識兩位親家：其一，湖南永順知府張修府，14年后其子三畏迎娶張四女；其二，江西駐軍將領席寶田，長女石齡嫁與席次子曜衡。都是陳氏高攀，可見其人品才華為官階更高的同僚肯定，對提升家族地位和今后仕途亦有潛在收益。
《家史》尊重史實，坦陳陳氏發(fā)跡源于陳偉琳組建義寧州泰鄉(xiāng)團練，抵抗太平軍，對峙數年，名揚四方。就動機而言，主觀上是保衛(wèi)家園（太平軍攻城之后軍紀松馳，燒殺搶掠狀如土匪）、保衛(wèi)文化（太平軍擴散外來教義），客觀上的確有協助清軍削弱、鎮(zhèn)壓太平軍的作用。此后陳寶箴與兄弟率領團練協助清軍收復義寧州城，因戰(zhàn)功授候補知縣，又在湖南率果健營抵擋太平軍翼王石達開的強大攻勢。
汝果欲研史，信息在史中。依據作者扎實詳盡的考證文獻，有興趣的讀者各取所需，進行二次剖析，會有新的收獲。例如中國近代史聲名顯赫的紹興俞氏家族，150年前就很狼狽，遠非名門。
1882年，30歲的陳三立繼弦18歲的俞明詩。岳父俞文葆歷任湖南興寧、東安知縣，只是正七品小官。小舅俞明頤娶曾國藩孫女曾廣珊為妻，陳、俞、曾三家通過姻親聯為一體，那是后話。
大舅俞明震受困于科場不得志，家道敗落，以游幕為生，甚至需妹夫陳三立援手謀生渡貧?！都沂贰芬觯?887年2月，陳三立致函父執(zhí)、江寧布政使許振祎，直言俞明震及其弟次年“赴京兆試，而游費無所出”的窘境，求為“饑驅出門”的內兄在江寧“營一棲止”，“冀歲入稍豐，了其貧累”。
陳三立實際主持湖南礦務總局，也不避嫌，為俞明震在總局內安排職位；即使俞離職后，依然致函總局，堅持“俞恪士（俞明震字）薪水照發(fā)”，導致與張通典的矛盾和誤會加劇。
官脈：“乾坤泡幻局如棋，獨立蒼茫事可悲”
廢科舉之前的中國歷史幾乎就是帝王將相史。“仕而優(yōu)則學，學而優(yōu)則仕?！贝颂帯皟?yōu)”原意不是優(yōu)秀，而是有余力。陳家也不例外，入仕不快、不大、不長是無奈的折磨。
陳氏家族第三個DNA是仕途不暢。如作者所言，陳氏的確稱不上望族，出人頭地很晚，科舉很不擅長。陳寅恪的高祖陳克繩屢試不利。陳寶箴也不順暢，1851年20歲在南昌參加鄉(xiāng)試中舉人，成績不突出，正榜錄取124名，他列113名?！霸谒信e之前，陳家已有四代習舉業(yè)的子弟名落孫山”。1859、1860年，陳寶箴兩次在北京會試落第。
陳三立科舉也是磕磕碰碰。1873年，20歲與羅氏成親時，僅是州學附生。1882年，29歲在江西鄉(xiāng)試“中式廿一名舉人”。1883年、1886年兩次赴京會試，名落孫山；后一次落榜原由竟然是“楷法不中律”，更是哭笑不得。1889年，36歲才補應殿試，成進士?！都沂贰分锌显u論，“這不能不說是寶箴、三立父子的一塊心病”。
陳寶箴長期任幕僚，相當機敏務實，擅長解決現實矛盾和利益糾纏，知人知己、知責知位，很有分寸?！都沂贰酚卸嗵幟枋觯缣嶙h采用“期券”分期遞發(fā)、依次輸運軍糧，穩(wěn)定軍隊和地方的人心。可惜畢竟不是主政一方，英雄難有用武之地，65歲才任湖南巡撫，四年后即因戊戌變法失敗被革職。大器晚成，仕途坎坷，作為有限。
陳家與晚清五位重臣曾國藩、張之洞、李鴻章、榮祿、王文韶的微妙關系，是筆者對《家史》的興奮點之一。梳理之后發(fā)現，陳寶箴與曾國藩關系未必深厚。表現在：一、鎮(zhèn)壓太平軍雖然積極參與，還只是個謀士，朝廷封賞并不高，反證戰(zhàn)功有限；二、兩次入幕，其間陳寶箴離開軍營約兩年，一度計劃經商，反證地位不牢。
雖然陳家通過俞家與曾家有姻親關系，陳寶箴并未受惠，晉升速度一般，位置也非肥缺。1870年，39歲因對抗太平軍，在湖南任候補知府，再次表明他有戰(zhàn)功但不顯赫，似乎朝中無重臣舉薦，否則不至于第二次“候補”。
熟悉官場的人士心知肚明，候補可一兩年、可八九年；可在江南富省、可在偏遠窮省。職位好壞直接關系到能否更快做出政績、結交上層、籠絡左右，為今后梯次快速晉升夯實基礎。
1872年2月曾國藩卒。1875年，陳寶箴才被委任為署理辰沅永靖道臺。這個官位高而權小，正四品，主要職責是監(jiān)察，且是暫時代理。
曾國藩送了陳寶箴一副集句聯“萬戶春風為子壽，半瓶濁酒待君溫”，并非雙方關系深厚或器重的鐵證。文人之間有詩文往來，也可能是客套禮儀或酒席應酬。曾國藩邀陳寶箴為幕僚有知遇之恩，至于這個恩情有多大，或者陳寶箴功勞有多大，能否在曾氏“中興大業(yè)里寫下重重一筆”，筆者存疑。
文脈：“賈傅祠邊吊夕暉，蕭蕭落葉晚風微”
陳氏三代皆重綱常，對極端破壞傳統文化的暴力革命之抵觸，一以貫之?！都沂贰氛f，“在陳三立看來，仁義乃立人之道，綱常名教乃立國之本”。他們都是文化遺老，也無可厚非。
陳寶箴、陳三立視辛亥革命為“洪楊之亂”，對“倫紀道德、典籍文字盡摧滅而變易之”痛惜不已，“百憂千哀”、“千秋萬歲恨”。綱紀敗壞，禮崩樂壞，簡直是亡文、亡史、亡國之舉。史無前例的“文革”對文物、文化的掃蕩觸目驚心，陳寅恪也屢遭批斗，對“文革”的排斥亦可想而知。
陳氏家族第四個DNA是崇文重教。有兩個淵源：其一，如《家史》所言，“客家崇文重教的傳統，在義寧懷遠人身上得到了極好的繼續(xù)和發(fā)展”；其二，受長期名落孫山的刺激，發(fā)奮圖功名，為本家和客家子弟金榜題名創(chuàng)造更多機會。
陳寅恪高祖陳克繩倡建“仙塬書屋”；曾祖陳偉琳等64位士紳捐建“梯云書院”；祖父陳寶箴在戰(zhàn)火中修建“四覺草堂”，任河北道臺創(chuàng)立“致用精舍”，任湖南巡撫創(chuàng)立“時務學堂”；父親陳三立極為贊同柳詒徵、陶遜等人倡議，騰出寓廬后院設立“思益小學”，是南京有新制小學的開始，又出任復旦公學校董借墊款項，協調兩江總督端方支持常年經費。
陳氏家族第五個DNA是特立獨行。陳寶箴、陳三立成為政治罪人被革職，陳三立被赦免后多次拒絕從政，而是培植根基，綿延文脈，以待后人。陳三立的倔強比父親有過之而無不及，保留真性情，所以官做不大、做不長。他不擅長處理復雜的人際關系，且有自知之明，曾寫詩自嘲“書生指畫肚，赧未習其器”。
晚年陳三立寄情于山水之間，托志于詩文之中，被公認為“同光體”詩派的代表人物之一。尊崇唐詩的南社領袖柳亞子好勝心切，屢次公開激烈斥責尊崇宋詩的同光體詩派及其代表人物陳三立，他超然漠視，寬厚待人，無動于衷。
陳三立青壯年以儒家入世過度，晚年試圖以佛學出世來平衡修煉，熱心鉆研佛法、復興佛教，從中尋找精神安慰和寄托。
《家史》梳理了陳氏三代在湖南維新運動中的地位和作用，言簡意賅。認為陳寶箴是“首創(chuàng)者和領導者”，陳三立是“組織者和實施者”，陳寅恪是“總結者和反思者”。祖孫三代“延續(xù)生命和家族的同時，更是文化傳遞和命運接力的痛苦歷程”，最終的歸宿都是“袖手（旁觀）人”。
陳氏父子開明禮聘賢才，湖南群英薈萃，嘉賓云集，喝采滿堂，時人稱贊“義寧陳氏開名士行”。湖南維新運動蓬勃發(fā)展，聯合署理湖南按察使黃遵憲、湖南學政徐仁鑄；梁啟超入湘任時務學堂中文總教習；與陳三立齊名的“清末四公子”之一譚嗣同入湘任《湘報》董事兼主筆；開墾荒地鞏固農林；設立礦務總局扶植工礦業(yè)；先后創(chuàng)辦《時務報》、《湘學新報》、《湘報》；將求賢書院改建為武備學堂，培養(yǎng)新式軍官；官民合辦保衛(wèi)局，左宗棠之子左孝同舉為會辦等。
其中以時務學堂最為著名，人才輩出。第一次招考陳寶箴親自“監(jiān)臨收卷”，陳三立“校閱文卷”。新黨視為革命人才之搖籃，舊黨視為“革命造反之巢窟”。
既然有新吏、新言、新政，假以時日，新業(yè)、新民、新生將水到渠成?？上煨缯冎蠛芸熘兄?，成效不彰，好在留下星星火種，足以燎原。
新黨、舊黨之間怨仇很深，政治派系斗爭刀光劍影，你死我活，沒有是非，只有立場。維新派內部也有很多矛盾，對變法圖強雖無異議，對變法節(jié)奏和力度卻有分歧。更為激進的譚嗣同、唐才常對更為穩(wěn)健的陳氏父子由支持轉而疏遠，是一大遺憾。譚認為變法不快，還得加速；陳認為已經夠快，需要平穩(wěn)；舊黨認為變法太快，必須剎車。
戊戌變法失敗，血雨腥風彌漫首都和全國。譚嗣同等六君子被捕五天后英勇就義，陳氏父子被革職，并未入獄，只是“薄懲”。不是陷得不深，而有貴人力助。據陳寅恪分析，主要得力于榮祿和王文韶的苦苦哀求。
《家史》還對慈禧遷怒、賜死陳寶箴的傳言進行考證質疑，可再加條佐證。假如賜死，實際組織實施湖南維新運動的陳三立必定也受株連，即使不斬草除根，也會入獄或流放。
心脈：“國憂家難正迷茫，氣絕聲嘶誰救療”
“居廟堂之高則憂其民，處江湖之遠則憂其君?！币粋€真正的儒家之士，憂國憂民、慮時慮世應是常態(tài)，而不屑于抬轎擦鞋、歌德賞賜。
處理與君王的關系，陳氏三代有演變。陳寶箴是“憂君”。1895年進京面圣，獲兩次召見，仰望光緒“宵旰焦勞”、“顏悴甚”，深以為憂。陳三立比其父的獨立性往前走一步，開始“疑君”。與鄒代鈞兩人以“變法人”自勵，聲稱“中國人變法，當自抗旨始”，大講“抗旨之學”、“絕無半點入都之意”。陳寅恪又比其父更進一步，開始“非君”，突出表現在兩事：1940年3月賦詩《庚辰暮春重慶夜宴歸作》暗諷蔣介石；1953年12月口述《對科學院的答復》。
甲午海戰(zhàn)，清政府慘敗。李鴻章簽訂《馬關條約》、割讓臺灣，陳寶箴聞訊痛哭：“無以為國矣”！公開反對使日歸來抵津的李；傳聞李任直隸總督，拒絕前往拜謁，“李公朝抵任，吾夕掛冠去矣！”陳氏父子參與“倒李、援臺”政治活動，激憤之余，難免意氣用事，“殺李聯俄”的對策就屬沖動糊涂。
1895年4月17日、23日，陳三立、陳寶箴分別致電張之洞，呼吁：“先誅合肥（李鴻章為合肥人），再圖補救”；“讓地結俄與立密約”、“藉俄主持，更改商務各條”。
國力懸殊，政府無能，沉疴入體，殺了李也沒用，即使換陳氏父子與日寇談判，也不會有更好的結局。指望“讓地”后沙俄為中國主持公道，逼日本實質吐回《馬關條約》的豐厚利益，更是天真幼稚。倘如此，必是未離虎穴、又陷狼窩，被沙俄趁火打劫、狠宰一刀。《家史》有分析，李只是臺前簽約，幕后操縱的是太后慈禧和恭親王奕?。
陳三立晚年雖然隱居，憂國之心未減，參與“庚子勤王”、“東南互保”等秘密活動。1931年“九·一八”事變后，在廬山養(yǎng)病的陳三立“徹夜繞室不眠”；1937年“七·七”事變，北平淪陷，86歲的中國文化遺老陳三立絕食絕藥而逝，非殉一人、殉一姓、殉一朝，而殉國難、殉氣節(jié)、殉大道。
《家史》中有多處陳氏憂民的記載。陳寶箴署理辰沅永靖道臺，推廣刨薯為糧，緩解湘西苗民的缺糧難題；疏鑿河道利民工程，缺錢就從自己官俸、官場迎送接受的“敬奉”中捐銀，并獲得老母親支持；黃河決堤，1887年赴鄭州襄理辦理河工八個月，未獲重用，無功無過，敗興而歸；陳三立在《巡撫先府君行狀》中總結其父任湖南巡撫的治湘六策“董吏治、辟利原、變士習、開民智、敕軍政、公官權”；陳三立隱居之后，依然不忘經世濟民，籌劃和建設南潯鐵路。
牟宗三“就中國文化生命之發(fā)展并關聯著今日時代之癥結”，而開出“道統、學統、政統”的“三統”說。簡言之，道統指倫理信仰傳統，學統指知識文化傳統，政統指政治形態(tài)傳統。
中國傳統社會的“士”一肩三責，既是“道統”的維護者，又是“政統”的附庸者，還是“學統”的傳承者。這三個定位有內在的矛盾，回顧兩千年中國文化史和政治史，相比于君主專制體系支撐的皇權政統，道統、學統從來就弱勢，從屬于強勢的政統。
中國士族幻想以道統攝制政統、學統從來沒有實現。道統對政統沒有先天的文化免疫力，不為稻糧謀、前途謀、家庭謀的剛毅士人只是個案，決非普遍，所以不能指望其“內在超越”世俗政權，進而對政統、皇權有足夠的監(jiān)督和制約。
“士志于道”（《論語·里仁》）。只有人格獨立、經濟獨立、政治獨立，才有思想自由、學術自由、行為自由。道統相對于政統、學統保持一種健康的獨立性，既可行又必須。
《家史》書末暗示，經歷“一場翻天覆地的變革”，陳氏后裔“必須在無奈和苦痛中被迫去完成更新、更大的使命”。本書策劃陳卓先生在書名設計思路上獨具匠心：隱一橫、留一豎，似乎暗示春秋百家爭鳴以降，歷經2600年重重浩劫，中國士族的文脈微弱、心脈未斷。
筆者淺見，陳寅恪已完成這個使命。他不僅學術成就，而且思想高度均已超越祖父、父親。對中國知識精英的文化傳承和生命價值作出經典解讀：“惟此獨立之精神，自由之思想，歷千萬祀，與天壤而同久，共三光而永光。”24年后依然執(zhí)著：“獨立精神和自由意志是必須爭的，且須以生死力爭?！磺卸际切∈拢┐耸谴笫?。”（陳寅恪《清華大學王觀堂先生紀念碑銘》、《對科學院的答復》）
責任編輯：近復
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