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原標(biāo)題：從傳統(tǒng)文化感悟人與自然的關(guān)系

作者：韓星（中國人民大學(xué)國學(xué)院教授）

來源：作者授權(quán)儒家網(wǎng)發(fā)表，原載光明網(wǎng)

時(shí)間：孔子二五七零年歲次庚子正月十八日甲申

??????????耶穌2020年2月11日

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2020年的春節(jié)，新冠肺炎疫情牽動(dòng)著全國人民的心。值得關(guān)注的是，此次新冠肺炎疫情出現(xiàn)后，華南海鮮市場非法銷售野生動(dòng)物的攤位分離到了新型冠狀病毒，鐘南山院士也曾表示，新型冠狀病毒很可能來自野味。這讓人不禁聯(lián)想到2003年，我們也曾因“吃野味”引發(fā)SARS而付出了沉重代價(jià)。此次疫情在一定程度上是人們無節(jié)制貪食野味、忽視敬畏自然所招致的惡果。因此，我們要重新思考人與自然的關(guān)系。這一點(diǎn)上，我們可以從傳統(tǒng)文化中汲取營養(yǎng)

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在中國文化中，人與自然的關(guān)系往往通過“天”表示出來。天有多重含義。馮友蘭在《中國哲學(xué)史》中把中國古代的“天”歸納為五種意義：物質(zhì)之天、主宰之天或意志之天、命運(yùn)之天、義理之天或道德之天。至于天人關(guān)系，也有天人合一、天人相分、天人感應(yīng)、天人合德等多種天人關(guān)系，其中以天人合一為主流。

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敬畏上天源于古人對(duì)天的信仰。中國古人信仰是多元的，但終極來源還是天。人們對(duì)上天以及天地之間的萬事萬物，鬼神精靈都有懷有敬畏戒懼之心，才會(huì)規(guī)范與約束自己的言行舉止。

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出于對(duì)上天的敬畏，災(zāi)異之變就能使帝王警覺，反省理政當(dāng)中的過失，減少施政當(dāng)中的失誤。因此，每當(dāng)出現(xiàn)災(zāi)異和人為的治理失誤時(shí)，帝王就會(huì)自我反省。據(jù)史料記載，大禹登上天子之位后，有一次在出外視察時(shí)看見犯罪的人，下車詢問而并難過地哭了起來，左右問其故，大禹說：堯舜之時(shí)，民皆用堯舜之心為心，而予為君，百姓各以其心為心，是以痛之。禹見民心渙散，深感內(nèi)疚，認(rèn)為自己沒有當(dāng)好這個(gè)天子，于是自省自責(zé)，主動(dòng)承擔(dān)失查和保護(hù)的責(zé)任。商滅夏后，湯布告天下，安撫民心，他在《湯誥》中說：“爾有善，朕弗敢蔽；罪當(dāng)朕躬，弗敢自赦，惟簡在上帝之心。其爾萬方有罪，在予一人；予一人有罪，無以爾萬方。”你們有善行，我不敢掩蓋；罪過在我自身，我不敢自己寬恕，因?yàn)檫@些在上天心里都明明白白。你們?nèi)f方有過失，原因都在于我；我有過失，不會(huì)連及你們?nèi)f方諸侯。從漢代起歷代帝王在朝廷出現(xiàn)問題、國家遭受天災(zāi)、政權(quán)處于安危時(shí)經(jīng)常下“罪己詔”，自省或檢討自己過失、過錯(cuò)。歷史上第一次以“罪己詔”的形式頒布天下的是漢文帝。后元元年（公元前163年）漢文帝下詔曰：“間者數(shù)年比不登，又有水旱疾疫之災(zāi)，朕甚憂之。愚而不明，未達(dá)其咎。意者朕之政有所失、而行有過與？乃天道有不順、地利或不得、人事多失和、鬼神廢不享與？何以致此？將百官之奉養(yǎng)或費(fèi)、無用之事或多與？何其民食之寡乏也？”據(jù)統(tǒng)計(jì)，在中國歷史上，總共有八十九位皇帝下過罪己詔。

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士人敬畏上天指敬畏天道、天命，《論語?季氏》載子曰：“君子有三畏：畏天命，畏大人，畏圣人之言。小人不知天命而不畏也，狎大人，侮圣人之言?！本佑腥次返氖虑椋壕次诽烀次返匚槐饶愀哔F的人，敬畏圣人的話。小人不知天命，因而也不敬畏、不敬重地位高貴的人，還輕侮圣人之言?？鬃影丫次诽烀旁诘谝晃弧Ｔ凇墩撜Z?八佾》中孔子強(qiáng)調(diào)“獲罪于天，無所禱也。”如果人得罪了上天，違背天理，你就無處可祈禱了?！把霾焕⒂谔?，俯不作于人”（《孟子?盡心上》）是孟子人生三樂之一。孟子重視人的道德本心，認(rèn)為一個(gè)人只有做到立其大本，心正無邪，才能仰俯無有愧作。董仲舒說：“不敬畏天，其殃來至暗，暗者不見其端，若自然也。”（《春秋繁露?郊語》）不敬畏上天，天降災(zāi)禍之至，可能默而無聲、潛而無形。朱熹在《中庸注》中說“君子之心，常存敬畏”，是告訴我們?yōu)槿颂幨缿?yīng)當(dāng)常存敬畏之心。

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這種敬畏上天的觀念影響到民間就形成了人在做，天在看，三尺頭上有神明?！对鰪V賢文》說：“萬事勸人休瞞昧，舉頭三尺有神明?！弊鍪裁磯氖虏灰噲D隱瞞，頭上三尺就有神明在監(jiān)視你的一舉一動(dòng)?！短细袘?yīng)篇》說：“又有三臺(tái)北斗神君，在人頭上，錄人罪惡，奪其紀(jì)算?！笔钦f還有三臺(tái)星和北斗星的主管神君，經(jīng)常在人的頭上，記錄人所行的罪惡情況，按其事實(shí)輕重，給予減算或削紀(jì)不等的報(bào)應(yīng)?！读朔菜挠?xùn)》說：“舉頭三尺，決有神明”，頭頂三尺有神明，做事說話要憑著良心，做到心中無愧就好，毫不得罪于天地鬼神，對(duì)得起自己也對(duì)得起別人。這實(shí)際上是讓人們具有敬畏鬼神之心，借以強(qiáng)化人的道德感，自覺約束自己的行為。只有敬畏天地之道，敬畏道德律令，心存對(duì)民族文化的“溫情與敬意”，才能保持理性與信仰的平衡，才不會(huì)驕泰泛濫。人一旦沒有敬畏之心，往往就會(huì)變得肆無忌憚，為所欲為，無法無天，最終吞下自釀的苦果。正是靠著這份敬畏之心，我們中華民族雖歷盡苦難，中華文明卻得以延續(xù)。反觀當(dāng)今國人或?qū)⑦z失幾千年的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，對(duì)天道沒有敬畏，于是無所顧忌，肆意妄行，傷天害理，害人害己，于是遭到報(bào)復(fù)。自然界原本存在良好的生態(tài)鏈，食物鏈，如果人類嘗試去適應(yīng)它，保護(hù)它，社會(huì)與自然就會(huì)和諧發(fā)展，相安無事；如果去惡意破壞它，損害它，則必將招致大自然的報(bào)應(yīng)與懲罰。

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儒家認(rèn)為，心存敬畏的人就能夠仁民愛物，推己及人，推人及物?！墩撜Z?學(xué)而》子曰：“泛愛眾，而親仁?！薄墩撜Z?顏淵》中孔子答樊遲問仁曰“愛人”，邢昺疏：“樊遲問仁，子曰’愛人’者，言此泛愛濟(jì)眾，是仁道也?！笨鬃舆€主張：“四海之內(nèi)，皆兄弟也?！保ā墩撜Z?顏淵》）對(duì)世界上沒有血緣關(guān)系的人也要以血緣親情的方式來對(duì)待。孟子繼承“泛愛眾”發(fā)揮說：“老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼?！保ā睹献?梁惠王上》）孟子還提出“親親而仁民，仁民而愛物。”(《孟子?盡心上》)一個(gè)人只有當(dāng)你能夠親愛親人時(shí)，才有可能推己及人，仁愛百姓；只有當(dāng)你能夠仁愛百姓時(shí)，才有可能推己及物，愛惜萬物。

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漢代董仲舒說：“質(zhì)于愛民，以下至于鳥獸昆蟲莫不愛。不愛，奚足謂仁？”（《春秋繁露?仁義法》）非但愛他人，連鳥獸昆蟲都要愛。愛人而不愛鳥獸昆蟲，還稱不上是仁愛。又說：“泛愛群生，不以喜怒賞罰，所以為仁也。”（《春秋繁露?離合根》）這樣就把仁愛的道德范疇從人擴(kuò)展到鳥獸魚蟲，表現(xiàn)了儒家泛愛生靈的博大胸懷。

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北宋張載《西銘》說：“民吾同胞，物吾與也?！敝祆浣忉屨f：“萬物雖皆天地所生，而人獨(dú)得天地之正氣，故人為最靈，故民同胞，物則亦我之儕輩?！?《朱子語類》卷九十八)人和萬物都是天地所生，比起其他萬物來人最為尊貴，所以人就應(yīng)該把天底下所有人看成是同胞兄弟，把所有萬物看成是同輩朋友。在此基礎(chǔ)上宋儒提出了“天地萬物一體之仁”之說。二程說：“仁者，以天地萬物為一體，莫非己也。認(rèn)得為己，何所不至；若不屬己，自與己不相干。如手足之不仁，氣已不貫，皆不屬己。故博施濟(jì)眾，乃圣人之功用。”(《河南程氏遺書》卷二上)王陽明在《答顧東橋書》的最后一段說：“圣人之心，以天地萬物為一體，其視天下之人，無外內(nèi)遠(yuǎn)近，凡有血?dú)?，皆其昆弟赤子之親，莫不欲安全而教養(yǎng)之，以遂其萬物一體之念。”（王陽明：《傳習(xí)錄》中）

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敬畏上天，仁民愛物可以簡化為敬天愛民。金元時(shí)期全真道七真之一丘處機(jī)萬里西行見成吉思汗，成吉思汗“問為治之方，則對(duì)以敬天愛民為本?！保ā对?釋老傳?丘處機(jī)》）他以“敬天愛民”為治國平天下之本，讓成吉思汗減少屠殺、清心寡欲。明儒王竑在景泰四年(1453年)正月，因?yàn)?zāi)異頻繁出現(xiàn)，正是春天卻非常寒冷，遂上書：“陛下嗣位以來，非不敬天愛民，而天變民窮特甚者，臣竊恐圣德雖修而未至，大倫雖正而未篤?！保ā睹魇?王竑傳》）皇上采納了他的建議，遂下詔修身反省，征求直言。

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日本“經(jīng)營四圣”之一、京瓷創(chuàng)始人稻盛和夫受儒家影響，提出“敬天愛人”經(jīng)營哲學(xué)。直接的解釋即敬畏上天，關(guān)愛眾人。“敬天”，就是要敬重人類賴以生存和工作的大自然和社會(huì)，并自覺地遵從天理、公理；“愛人”就是要對(duì)社會(huì)和他人抱有真誠的關(guān)愛、幫助之心并付之行動(dòng)。簡單地說，敬天就是依循自然之理、人間正道；愛人就是摒棄私欲、體恤他人。

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責(zé)任編輯：近復(fù)

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