7799精品视频天天在看,日韩一区二区三区灯红酒绿,国产xxxxx在线观看,在线911精品亚洲

中國以何種價值觀屹立于世界

作者：謝茂松（國家創(chuàng)新與發(fā)展戰(zhàn)略研究會資深研究員）

來源：作者授權(quán) 儒家網(wǎng) 發(fā)布

? ? ? ? ? 原載于?《環(huán)球時報》

時間：孔子二五七零年歲次庚子正月十七日癸未

??????????耶穌2020年2月10日

?

中國經(jīng)濟的快速崛起，讓一些西方人士一時難以適應(yīng)、情緒復雜，一方面他們需要中國的市場與資金，搭中國發(fā)展的順風車；另一方面其心理不甚平衡，又懷揣種種疑慮，擔心中國會在他們引以為傲的科技、軍事等領(lǐng)域超越他們。

?

中華民族的復興如旭日東升，它在世界上最終展現(xiàn)出的應(yīng)該是怎樣的形象呢？是在富強基礎(chǔ)上規(guī)模更為宏遠的文明復興?！兑讉鳌匪^“大人以繼明照于四方”，光明連續(xù)不斷而普照四方，代表著“正道”，今日中國的發(fā)展正具有“正道”意義。

?

中國最終要展現(xiàn)于天下的是其文化價值觀。歷史上周邊國家為中國所吸引，很大程度上是中國作為“禮儀之邦”所具有的文化吸引力。中華文明作為世界上唯一連續(xù)未斷裂的文明，就內(nèi)部而言，也正在于“禮義”的文化價值觀維系從而能化育人心、性情，可久可大。

?

20世紀90年代初，西方學術(shù)界開始從價值觀的角度來解釋亞洲國家經(jīng)濟騰飛的動力。所謂亞洲價值觀包括重視勤儉、教育、組織、紀律、長遠利益等，但1997年的一場金融危機又讓西方反過來質(zhì)疑亞洲價值觀的有效性。西方向來以成敗論英雄，所以今天中國經(jīng)濟的高速發(fā)展，又令歷史文化與價值觀重新成為西方解釋中國的重要框架。

?

但中國經(jīng)濟的成功其實有超越西方經(jīng)濟學對于將人作為“經(jīng)濟人”假設(shè)的層面，如果不能深刻理解這一點，那中國人在世界上的形象根本上還是對于西方“經(jīng)濟人”的效仿。

?

何謂文化？文化就是“百姓日用而不知”的生活方式?！靶味险咧^之道，形而下者謂之器”，可見“器”就是生活方式，背后的“道”就是文化價值觀，道器一體而不可分。

?

既然中國人理解的文化是“百姓日用而不知”，中國人的文化價值觀就不是虛浮難懂的概念。

?

比如中國老百姓都熟悉的“仁義”二字。仁者愛人，但愛有基礎(chǔ)、有先后順序，《論語》說孝悌為仁之本，從愛最近的親人開始，再擴展為“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”，擴展為天下一家甚至與萬物為一體。家庭、家族而不是原子式的個人，成為中華文明的核心。

?

孝不止于生前，不止于親身接觸的親人，還有對于去世親人、祖宗的終身祭祀。魯迅的小說《祝?！肪兔枋隽藗鹘y(tǒng)中國人春節(jié)時包括祭祖在內(nèi)的各種祭祀。在筆者的家鄉(xiāng)，人們在大年三十下午都要急著趕回家殺公雞祭祖，這是一年里的頭等大事。

?

《禮記》中有不少文字生動地描繪了先民在祭祀時“祭如在，如神在”的真切而深厚的情感，《詩經(jīng)》中很多詩篇都與包括祭祖在內(nèi)的各種祭祀有關(guān)。不只是祭祀自己的祖先，還祭祀歷代有功、有德于國家、民眾者，祭祀人類所取用的自然界萬物，如天地、川澤、山林等等。

?

中華文化的本質(zhì)為禮文化，從政治、國家治理的角度，稱為“禮治”；從教化、社會治理的角度則稱為“禮教”。中華禮文化供奉、祭祀“天地君親師”，是真正的命運共同體的凝聚。

?

對于歷代祖先的祭祀，意味著共同體不止于可見的現(xiàn)世，而是與逝去者也建立永恒的、超越的聯(lián)系，這超越了功利主義。報恩于天地的文化價值觀，同樣也超越了環(huán)保主義背后的功利主義。德國思想家舍勒批判資本主義精神，設(shè)想新時代的使命是建立“協(xié)調(diào)的時代”，中國的禮文化正是要造就各方面的協(xié)調(diào)。

?

我們的孔子學院對外可以好好講講禮文化及其價值觀。中國經(jīng)濟的奇跡不是對西方資本主義的重復，中國人不是老葛朗臺式的“經(jīng)濟人”。我們在春運中看到中國人對于家庭和家鄉(xiāng)的珍重；看到中國人一如既往地為了兒女后代的教育、幸福而作出犧牲；看到子女對于父母的回報。

?

筆者曾在陜西西安城墻上聽到華縣“碗碗腔”中的《劈山救母》，為之一震。詢問演唱者，告知華縣當?shù)厝酥两袢韵矚g聽戲，紅白喜事常請戲，一唱就是七八個小時，連著幾天。這些都是禮文化在現(xiàn)代的延續(xù)，是中國人的價值觀所在，也是中華文明作為連續(xù)未斷裂的原生道路文明之根本所在。

?

中國人的文化價值觀還體現(xiàn)在日常生活及其儀式感中。我們小時候吃飯時，大人會先盛一碗米飯放桌上，這是給祖宗的。小孩上桌吃飯都有固定的位置，這是長幼的秩序所在，不是什么等級制。大人教小孩夾菜要夾跟前的菜而不要夾遠的、不好夠的菜，好吃的更不能多夾，米飯不能掉桌上。

?

這些都是禮文化中的“禮讓”價值觀滲透于生活的點滴，從小在生活中、小事中不自覺地養(yǎng)成的“讓”，成年進入社會后則能擴充為在社會、單位中的“禮讓”。這與個人在事業(yè)上的自強不息并不矛盾，而恰恰是對舍勒所批評的資本主義冷靜計算的克服。

?

最后要說到文明的精神品質(zhì)中最為精微的性情層面?？鬃诱f“興于詩，立于禮，成于樂”，中華文明重詩教，《詩經(jīng)》時代，詩、樂往往是一體的，詩教的意義在于養(yǎng)成人溫柔敦厚的性情。

?

《詩經(jīng)》中“昔我往矣，楊柳依依。今我來思，雨雪霏霏”道出了中國人的性情，出征離別充滿憂傷，但面對的景色卻是春天的楊柳依依；遠征回來充滿喜悅，但面對的景色卻是雨雪霏霏。

?

詩中情與景的反差體現(xiàn)的是中國人“樂而不淫、哀而不傷”的情感，而不是直情直性。中華文明之所以能堅韌而持久，與中國人溫柔敦厚的性情關(guān)系很深。

?

那么我們又該如何推動海外理解中國的價值觀，盡可能地消除外界對于中國的誤解、疑慮呢？筆者認為可以分高、中、低三個層次來談。

?

低者，就是上面討論到的中國老百姓日用而不知的生活，要道器合一，在生活方式中體現(xiàn)出價值觀。

?

中者，即是中國的政治、社會、經(jīng)濟、文化、道德，是中國社會主義制度對于資本主義的克服與超越。

?

高者，則是這一整套“中庸”、中道制度背后一以貫之的“正道”，即文化價值觀，這一套文化價值觀作用于每個中國人的心中。

?

在討論文化傳播的時候，許多人會把重點放在產(chǎn)業(yè)化和商業(yè)化上。孔子說“成于樂”，樂影響人的“血氣和平”而移風易俗。我們談文化，不能動輒是文化產(chǎn)業(yè)，而要從治理之最精微層面來理解，今天還遠沒有達到這個層次。

?

責任編輯：近復

?