7799精品视频天天在看,日韩一区二区三区灯红酒绿,国产xxxxx在线观看,在线911精品亚洲

 

國(guó)學(xué)、魯迅與左翼文化的意義 
作者：李詰
來(lái)源：作者賜稿



    國(guó)學(xué)復(fù)興在今天的時(shí)代是大趨勢(shì)，這是一種凡努力過(guò)的有道德價(jià)值的民族文化精神養(yǎng)分必將瀝沙見金在新的時(shí)期重獲意義的必然性的體現(xiàn)。在技術(shù)傾向日益受到質(zhì)疑國(guó)學(xué)的道德本體價(jià)值日益凸顯的時(shí)代，縷清中國(guó)現(xiàn)代歷史上的反傳統(tǒng)派魯迅及其在文化與政治上做了孤立國(guó)學(xué)與傳統(tǒng)價(jià)值選擇的左翼文化陣營(yíng)的觀念與實(shí)質(zhì)，對(duì)于旨在繼承過(guò)去歷史中一切有利有益的文化營(yíng)養(yǎng)的當(dāng)今時(shí)代的人們，其中蘊(yùn)含的道德意義的啟示也是意味深長(zhǎng)的。

    王元化先生在《杜亞泉文集序言》中，將現(xiàn)代文化思想梳理為四派：中西文化調(diào)和派，代表人物是杜亞泉；反對(duì)調(diào)和主張西學(xué)為人類公有之文明派，代表人物是陳獨(dú)秀；不排拒傳統(tǒng)但主張以西學(xué)為主體不重視中國(guó)文化的特性派，代表人物是胡適；強(qiáng)調(diào)中西文化之共性主張以中學(xué)為主體派，代表人物是吳宓。

    從全部思想傾向來(lái)看，作為現(xiàn)代歷史上卓有影響的學(xué)者魯迅無(wú)疑傾向于以上四派中的第二派，魯迅對(duì)于國(guó)學(xué)與傳統(tǒng)文化的攻擊是尖利而毅然決然的。例如他在《關(guān)于新文字》一文中表示：“方塊字真是愚民政策的利器……漢字也是中國(guó)勞苦大眾身上的一個(gè)結(jié)核，病菌都潛伏在里面，倘不首先除去它，結(jié)果只有自己死?！庇掷缢凇逗鋈幌氲健芬晃闹羞@樣寫道，“我們目下的當(dāng)務(wù)之急，是：一要生存，二要溫飽，三要發(fā)展。茍有阻礙這前途者，無(wú)論是古是今，是人是鬼，是《三墳》《五典》，百宋千元，天球河圖，金人玉佛，祖?zhèn)魍枭?，秘制膏丹，全都踏倒他?！?

    就思想的積極性而言，魯迅攻擊的一個(gè)關(guān)鍵點(diǎn)集中在國(guó)學(xué)與傳統(tǒng)文化和專制統(tǒng)治不能截然分離的“吃人性”與“奴役性”上。在小說(shuō)《故鄉(xiāng)》中，當(dāng)成年的閏土與童年的玩伴“我”相遇，恭敬地喊“老爺”時(shí)，魯迅為人與人之間的隔閡而倍感沉重；當(dāng)“我”的侄兒宏兒與閏土的兒子水生玩到一起時(shí)，魯迅感到希望尚存。人與人之間的隔閡，人與人之間的壓迫，是魯迅一生的敵人。今天看來(lái)，魯迅的全盤的反擊傳統(tǒng)的文化態(tài)度無(wú)疑可商議之處甚多，但魯迅思想中這種堅(jiān)定的人民性，卻是倡導(dǎo)國(guó)學(xué)與傳統(tǒng)文化復(fù)興的人們?cè)诜慈嗣裥砸廊豁僚c無(wú)所不在的新的歷史時(shí)期，需要格外預(yù)防與警惕的。

    中國(guó)現(xiàn)代史上，在一九三0年中國(guó)左翼作家聯(lián)盟在上海成立前后的十年中，有一個(gè)號(hào)稱左翼十年的時(shí)期。魯迅，實(shí)際上是這個(gè)時(shí)期左翼文化的精神領(lǐng)袖。左翼文化中的平民主義精神與魯迅思想中的人民性是一貫相承的。平民主義與反帝愛國(guó)主義是是中國(guó)左翼文化占據(jù)的兩個(gè)道德至高點(diǎn)。一九四九年前，中國(guó)的左翼文化長(zhǎng)期占據(jù)中國(guó)思想意識(shí)的很大的空間，就是由于占據(jù)了這兩個(gè)道德至高點(diǎn)。而我們今天的學(xué)者們?cè)谂u(píng)三十年代的中國(guó)左翼文化人“理想主義”與“道德的自我迷戀”時(shí) ，卻似乎有意無(wú)意地忽視了魯迅與左翼文化有精神聯(lián)系的這種平民主義與反帝愛國(guó)主義相結(jié)合的基于時(shí)代性與人民性的堅(jiān)定的道德力量。

    平民主義訴諸人民的力量，將代表社會(huì)大多數(shù)人的平民性與大眾性作為觀念與政治運(yùn)動(dòng)的最終的力量來(lái)源，對(duì)于生活于幾千年專制制度壓迫下的受苦受難的勞動(dòng)人民而言無(wú)疑具有極其巨大的解放性的精神與道德力量。時(shí)至今日，中國(guó)的平民主義與理想主義的政治運(yùn)動(dòng)遭遇了重大挫折，社會(huì)主義建設(shè)過(guò)程中也確實(shí)存在一個(gè)民主建設(shè)乏力的問(wèn)題。然而在紛繁復(fù)雜的世界形勢(shì)下，我們亦應(yīng)看到當(dāng)代資本主義世界在道德建設(shè)上的首鼠兩端性質(zhì)，其科學(xué)發(fā)展與道德發(fā)展、意識(shí)形態(tài)政治制度與宗教信仰之間隱藏著深刻的歧異與矛盾。

    資本主義世界最重大而本質(zhì)的不平等是經(jīng)濟(jì)上的不平等，而經(jīng)濟(jì)平等是其他一切形式的平等的基礎(chǔ)，我覺得凡事實(shí)上鼓勵(lì)經(jīng)濟(jì)不平等的社會(huì)也肯定談不上對(duì)自由與博愛等資本主義時(shí)代言之鑿鑿的價(jià)值理念的實(shí)質(zhì)意義上的珍視。經(jīng)濟(jì)收入上的巨大的貧富差距不僅有害于社會(huì)平等，也在助長(zhǎng)社會(huì)整體性質(zhì)的享樂(lè)主義。你說(shuō)那些收入在幾千萬(wàn)上億的資本家們積累著那樣多的私人財(cái)富，除了變著法子享樂(lè)他們還能干什么呢？西方人這種生活方式上包括性方面的大面積的享樂(lè)主義與他們普遍的宗教信仰是背道而馳的。耶穌怎么說(shuō)的？“駱駝穿過(guò)針的眼，比財(cái)主進(jìn)神的國(guó)還容易呢。”摩西十誡的第七條是“不可奸淫?！本褪钦f(shuō)大量地積累財(cái)富放肆享樂(lè)與任何一種正教道德規(guī)定及其在對(duì)人最終最后的歸宿問(wèn)題上都是相違背與顯然有害的。社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)政治制度民主建設(shè)上有欠缺現(xiàn)實(shí)中也有種種不如意處，但其在對(duì)一種世俗與宗教道德有貫通聯(lián)系的社會(huì)公正與社會(huì)道德觀的義無(wú)反顧的堅(jiān)持上，反更具堅(jiān)定性與邏輯一貫性。因此人民性問(wèn)題，資本主義科學(xué)與道德之間 、政治制度意識(shí)形態(tài)與宗教信仰之間深刻的歧異與矛盾的問(wèn)題，以及凸顯道德本體的國(guó)學(xué)傳統(tǒng)文化與左翼文化理想主義運(yùn)動(dòng)之間如何尋找彼此的結(jié)合點(diǎn)以臻至新的更高的道德代價(jià)與力量的問(wèn)題等等，在一個(gè)理性的時(shí)代尤其應(yīng)該引起我們深深的思考與警示。

    站在一個(gè)嶄新時(shí)代的當(dāng)口，我們看到歷史眼光下的國(guó)學(xué)、魯迅與左翼文化等種種觀念與意識(shí)形態(tài)之間呈現(xiàn)著一種彼此角力、各據(jù)要害，各自都隱含著歷史性的缺憾，而又欠缺一個(gè)相互整合的歷史性的嶄新機(jī)遇的錯(cuò)綜復(fù)雜的悲劇性意味。這種悲劇性意味是我們這個(gè)歷史悠久苦難深重的民族的悲喜交集不配完善的命運(yùn)的一個(gè)關(guān)鍵性質(zhì)的表征，它映襯著一幅善惡交錯(cuò)、美丑雜陳的充滿乖戾與曲解的歷史圖景，一切都不可避免地發(fā)生了，一切正善融合的機(jī)會(huì)都?xì)v史性地錯(cuò)過(guò)了。然而社會(huì)的長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展是一個(gè)正、反、合，肯定、否定、否定之否定的揚(yáng)棄的過(guò)程的規(guī)律卻是必然性質(zhì)的。在這個(gè)過(guò)程中，既往歷史中消極與負(fù)向的東西要予以剔除，積極與正善的東西要予以保留與繼承。歷史的悲劇在一種辯證的、更長(zhǎng)遠(yuǎn)的視域之下，毋寧說(shuō)是將待轉(zhuǎn)化的一種歷史喜劇與歷史正劇的不可避免與不可缺少的環(huán)節(jié)，它必將在能量的釋放和觀念與歷史的綜合與發(fā)展的意義上于嶄新的歷史時(shí)期重新獲得轉(zhuǎn)化與意義。一種國(guó)學(xué)的精髓與人民性和愛國(guó)主義精神之間、傳統(tǒng)文化強(qiáng)調(diào)道德本體的深刻性與新的世界形勢(shì)下突出平民主義和民族主義的科學(xué)與道德性之間共通共融、圓融無(wú)礙，并在新的基礎(chǔ)上導(dǎo)致更大與更堅(jiān)定的道德一貫性的局面將歷史性地降臨。

     作者惠賜儒家中國(guó)網(wǎng)站發(fā)表