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關(guān)于《儒藏》工程意義的新思考
作者：胡仲平（北京大學(xué)《儒藏》編纂與研究中心）
來源：作者賜稿

 
    改革開放以來，中國共產(chǎn)黨正逐步實踐由革命黨向執(zhí)政黨方向的轉(zhuǎn)型。中國社會在政治上實現(xiàn)了從“以階級斗爭為綱”向“以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心”的轉(zhuǎn)變，在經(jīng)濟(jì)上實現(xiàn)了從“計劃經(jīng)濟(jì)”向“市場經(jīng)濟(jì)”的轉(zhuǎn)變，而在文化上如何實現(xiàn)從以批判為特征的空想主義向以建設(shè)為重點的現(xiàn)實主義轉(zhuǎn)變，是值得認(rèn)真探究的重大問題。而《儒藏》工程正是我們國家為傳承中華文明和弘揚民族精神、為實現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興，在文化上所采取的一項建設(shè)性的重大舉措。

    近年來，有學(xué)者提出恢復(fù)將孔子誕辰作為中國教師節(jié)的建議，尚未被采納。形成對照的是，2009年10月28日，美國眾議院通過一項決議案，紀(jì)念孔子誕辰2560周年并贊揚儒家思想對人文社會的貢獻(xiàn)。這種中國人的祖宗被外國人搶著禮敬的現(xiàn)象，有點吊詭，耐人尋味。由此看來，我們?nèi)杂斜匾獙χ袊鴤鹘y(tǒng)文化，尤其應(yīng)該對孔子及其創(chuàng)立的儒家學(xué)說予以進(jìn)一步“正名”。從這樣的角度來認(rèn)識問題，我想對《儒藏》工程的意義似還可以從孔子及儒家的歷史地位、儒家文化的現(xiàn)實意義、北京大學(xué)的學(xué)術(shù)傳統(tǒng)、北大在思想文化上應(yīng)有之貢獻(xiàn)諸方面作如下四點新的思考。

    第一，孔子及其創(chuàng)立的儒家學(xué)說是中國歷史文化的重要代表。

    孔子是中國古代最偉大的思想家、教育家，孔子所創(chuàng)立的儒家學(xué)說是中國傳統(tǒng)文化中最具有影響力的學(xué)說。正是由于孔子站在他那個時代的高度對虞、夏、商、周諸代的遠(yuǎn)古文化和文明進(jìn)行了全面的整理和總結(jié)，對他那個時代的社會生活和精神生活進(jìn)行了深刻的批判和反思，并進(jìn)一步提出了一套較完整的針對當(dāng)時社會各個方面進(jìn)行因革損益的理想和方案，從而使得儒家學(xué)說在一個相當(dāng)長的歷史時期適應(yīng)了中國古代社會穩(wěn)定和發(fā)展的需要，并為漢代以降，唐、宋、元、明、清等歷朝歷代的主政者所重視和利用。因此，從中華民族的觀點看，孔子是中國古代社會在思想文化方面的最高代表，儒家學(xué)說在中華民族的形成過程中發(fā)揮過無可取代的積極作用。哪怕是異族的君王入主中原，為了鞏固政權(quán)、穩(wěn)定社會、融合民族，都必須借重孔子、禮敬孔子。元朝皇帝曾頒布追封孔子的圣旨，曰：“蓋聞先孔子而圣者，非孔子無以明；后孔子而圣者，非孔子無以法。所謂祖述堯舜，憲章文武，儀范百王，師表萬世者也?！边@就是中國古代社會對孔子地位的普遍認(rèn)識和主流評價。

    直至19世紀(jì)，由于遭到西方列強(qiáng)、西方文化的全面沖擊，中國社會、中國文化固有的不足和弱點才充分地暴露出來，又經(jīng)過一系列激烈的文化運動和政治革命，以辛亥革命推翻帝制、建立共和為標(biāo)志，孔子思想、儒家學(xué)說也就喪失了作為中國宗法社會的官方哲學(xué)或國家意識形態(tài)的正統(tǒng)地位?，F(xiàn)在來看，應(yīng)該說這種革命性變化既發(fā)揮過重大的積極作用，也產(chǎn)生了久遠(yuǎn)的負(fù)面影響。現(xiàn)在中國社會的政治形態(tài)、社會制度都發(fā)生了翻天覆地的變化，中國走上了社會主義道路，但是孔子思想和儒家學(xué)說仍滲透在中國社會生活的各個層面，對中國人、對中華民族的價值觀念、行為準(zhǔn)則和思維模式繼續(xù)發(fā)生著微妙的作用，因而并沒有完全喪失其作為中華民族的民族性格、中華文明的文明特征的代表地位。

    正是由于孔子思想和儒家學(xué)說具有如此重要的地位，并仍有著廣泛的影響，要在中國有效地倡導(dǎo)任何名目的主義、成功地建設(shè)任何形態(tài)的社會，都必須結(jié)合中國的社會現(xiàn)實和時代特點，總結(jié)和繼承這筆寶貴的精神財富和文化遺產(chǎn)?！度宀亍饭こ陶菫榱酥匦麓蜷_貯藏這筆財富和遺產(chǎn)的寶庫，以便于大家利用。

    第二，孔子及儒家學(xué)說在中國當(dāng)代社會仍具有重大的現(xiàn)實意義。
    
    早在戰(zhàn)爭年代，毛澤東就曾提出：“從孔夫子到孫中山，我們應(yīng)當(dāng)給以總結(jié)，承繼這一份珍貴的遺產(chǎn)?！钡▏蟛⑽磳嵭校⒅饾u走向相反的方向，孔子及儒家學(xué)說遭到徹底批判和否定，至“文革”而登峰造極。

    由于長期以來對自己傳統(tǒng)文化的批判和否定，由于上世紀(jì)末期國際共產(chǎn)主義運動的嚴(yán)重挫折，由于從農(nóng)業(yè)社會向工業(yè)社會和商業(yè)社會的急遽過渡，由于一度過于追求國民經(jīng)濟(jì)指標(biāo)的單一增長，由于西方流行文化及娛樂文化的沖擊，相當(dāng)一段時期以來在中國大陸，從城鎮(zhèn)到鄉(xiāng)村都普遍出現(xiàn)了信仰失落、道德失范、倫理失序的嚴(yán)重局面。受此刺激，中國社會先民間后官方、由自發(fā)到自覺地呈現(xiàn)出向包括儒家文化在內(nèi)的傳統(tǒng)道德價值復(fù)歸的迫切需求和熱烈景象。這表明向傳統(tǒng)價值復(fù)歸以重建社會精神信仰、道德規(guī)范和倫理秩序乃大勢所趨，而儒家提倡道德修養(yǎng)、強(qiáng)調(diào)倫理價值的文化特點，恰恰可以為這種精神文明的重建提供深厚的歷史依據(jù)和豐富的思想資源。

    值得慶幸的是，飽受批判的儒家文化在我國的改革開放時期仍然發(fā)揮出潛在然而巨大的積極作用，并為國內(nèi)外有識之士所認(rèn)同。竊以為，這種積極作用較明顯地體現(xiàn)在四個方面：一是儒家重視教育的傳統(tǒng)，使得中國在政府對教育的投入相對不足的情況下，每個家庭對教育的竭力投入便彌補(bǔ)了這種不足，從而為國家經(jīng)濟(jì)社會的高速發(fā)展提供了充足的受過教育的勞動力；二是儒家提倡孝道的傳統(tǒng)，使得在國家社會保障體系還沒來得及建立健全的情況下，子女對父母的贍養(yǎng)，彌補(bǔ)了政府功能的不足，也減輕了社會的負(fù)擔(dān)；三是儒家重視家庭的傳統(tǒng)，使得在社會就業(yè)機(jī)會不足、改革過程中下崗人員激增的情況下，家庭、家族內(nèi)部的互助，幫助政府緩和了社會的矛盾，維護(hù)了政治和社會的穩(wěn)定；四是儒家強(qiáng)調(diào)等級秩序的傳統(tǒng)，有利于形成集體主義或團(tuán)隊精神，從而有利于現(xiàn)代工商業(yè)的發(fā)展，此點也早為東亞儒家文化圈成功現(xiàn)代化的諸多國家和地區(qū)，如日本和“四小龍”的現(xiàn)代化經(jīng)驗所證明。

    中國經(jīng)過30年的改革開放和現(xiàn)代化建設(shè)，已經(jīng)取得了舉世矚目的經(jīng)濟(jì)成就，現(xiàn)在適時編修《儒藏》，以現(xiàn)代的學(xué)術(shù)眼光和技術(shù)手段對歷朝歷代的儒家典籍文獻(xiàn)進(jìn)行一次全面的整理，并結(jié)合時代特點加以深入的研究，是為重建道德規(guī)范、構(gòu)建和諧社會、實現(xiàn)民族復(fù)興所進(jìn)行的一項基礎(chǔ)性的工作。

    第三，北京大學(xué)應(yīng)該全面繼承其在中國學(xué)術(shù)教育史上所曾具有的歷史和傳統(tǒng)。
    
    北京大學(xué)作為中國第一所國立綜合性大學(xué)是戊戌變法的產(chǎn)物，最初的名字叫京師大學(xué)堂，辛亥革命后改名北京大學(xué)。而京師大學(xué)堂則是由清代最高學(xué)府和最高教育管理機(jī)構(gòu)國子監(jiān)演變而來。北大的前輩學(xué)者胡適先生、馮友蘭先生，有感于世界上著名的大學(xué)都有數(shù)百年的歷史，因而針對性地提出，北大作為當(dāng)代中國的最高學(xué)府，其歷史應(yīng)該追溯到一兩千年前漢朝的太學(xué)，以它的資格而論，它可以成為中國歷朝歷代太學(xué)、國子監(jiān)的正式繼承者?！拔母铩鼻氨贝笮ｉL陸平也曾提出過一個辦校方針：繼承太學(xué)，學(xué)習(xí)蘇聯(lián)，參考英美。北大現(xiàn)在的哲學(xué)系、中文系、歷史系是由北大早期文科四門中的中國哲學(xué)門、中國文學(xué)門、中國歷史門演變而來，而北大早期文科又是由京師大學(xué)堂中以學(xué)習(xí)和研究儒家典籍的經(jīng)科轉(zhuǎn)化而來。文史哲等傳統(tǒng)人文學(xué)科向來是北大最具聲譽的學(xué)科，也是北大“精神魅力”之所在。這些都昭示著北京大學(xué)不僅具有發(fā)動和領(lǐng)導(dǎo)新文化運動和五四運動的歷史和傳統(tǒng)，不僅具有傳播馬克思主義和創(chuàng)建中國共產(chǎn)黨的歷史和傳統(tǒng)，也不僅具有引進(jìn)和學(xué)習(xí)西方民主和科學(xué)的歷史和傳統(tǒng)，而且還具有保存、研究和弘揚中國固有的學(xué)術(shù)文化的歷史和傳統(tǒng)。

    目前中國的學(xué)術(shù)局面、教育形勢都發(fā)生了巨大的變化，北大如果仍想葆有其在中國學(xué)術(shù)教育史上所曾擁有的地位和影響，勢必要在充分吸收、融合世界現(xiàn)代文明成果的同時，鞏固并振興傳統(tǒng)的人文學(xué)科。因此，由北大整合本校文科院系的力量，并作為牽頭單位來主持《儒藏》工程，進(jìn)而以其影響力爭取海內(nèi)外專家學(xué)者的支持，這對北大來講則具有全面繼承其歷史和傳統(tǒng)、尤其是繼承以研習(xí)儒家典籍為主的國學(xué)的歷史和傳統(tǒng)的特殊意義。

    第四，北京大學(xué)應(yīng)該在中華民族復(fù)興的歷史進(jìn)程中作出思想文化上的新貢獻(xiàn)。

    北京大學(xué)在一個相當(dāng)長的時期曾經(jīng)是中國最重要的高等教育中心、科學(xué)研究中心和思想文化中心，相較而言，特別是作為思想文化中心，北大對近代中國社會的變革發(fā)生過深巨的影響。北大目前所擁有的地位和影響是北大的前輩師生通過自己創(chuàng)造性的貢獻(xiàn)、甚至是以生命為代價所贏得的。北大為了保持這種地位和影響，就應(yīng)該在思想文化上為國家和民族繼續(xù)作出新的貢獻(xiàn)。

    目前我國正處于實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的關(guān)鍵時期，改革開放及現(xiàn)代化進(jìn)程中既取得了偉大的成就，也產(chǎn)生了復(fù)雜的問題。從世界范圍看，由于近代西方社會經(jīng)歷過數(shù)次重大的危機(jī)，世界思想界已出現(xiàn)了要向東方文化學(xué)習(xí)的呼喚。1988年在巴黎召開的“面向21世紀(jì)”第一屆諾貝爾獎獲得者國際大會，探討了21世紀(jì)科學(xué)發(fā)展與人類面臨的問題，會議得出的結(jié)論之一是：“人類要在21世紀(jì)生存下去，必須回首2500年前，從孔子那里汲取智慧。”現(xiàn)在人類社會進(jìn)入21世紀(jì)已經(jīng)10年了，面對當(dāng)前的國內(nèi)外形勢，從孔子思想和儒家學(xué)說中汲取智慧，并進(jìn)行創(chuàng)造性轉(zhuǎn)換，是我們可以對人類社會作出思想文化新貢獻(xiàn)的有效途徑之一，并可以為中國的改革開放及現(xiàn)代化事業(yè)提供精神動力、智力支持乃至心靈慰藉。

    北京大學(xué)主持《儒藏》工程應(yīng)該具有這樣一種自覺，即以《儒藏》工程為契機(jī)，發(fā)掘孔子思想和儒家學(xué)說對中華民族乃至世界人民生存發(fā)展有益的智慧，以傳承中華文明和中華文化，并向世人展示中華民族熱愛國家、愛好和平、厚德載物、自強(qiáng)不息的民族性格，以為中國的和平發(fā)展創(chuàng)造一個穩(wěn)定和諧的國內(nèi)外環(huán)境，并為建設(shè)一個持久和平、共同繁榮的和諧世界作出思想文化上的新貢獻(xiàn)。

    作者惠賜儒家中國網(wǎng)站發(fā)表