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原標(biāo)題《為天地立心歷千年而彌新——專訪陜西師范大學(xué)教授林樂(lè)昌》

受訪者：林樂(lè)昌（陜西師范大學(xué)教授）

采訪者：易舜

來(lái)源：《中國(guó)紀(jì)檢監(jiān)察報(bào)》

時(shí)間：孔子二五七零年歲次庚子四月十六日辛亥

          耶穌2020年5月8日

張載像（資料圖片）

張載創(chuàng)立的關(guān)學(xué)是理學(xué)的源頭之一

記者：今年是張載誕辰1000周年。對(duì)于我們普通讀者來(lái)說(shuō)，張載是一個(gè)既熟悉又陌生的哲學(xué)家，說(shuō)熟悉是因?yàn)樗摹八臑榫洹焙芏嗳硕寄鼙吵鰜?lái)，說(shuō)陌生是因?yàn)槌恕八臑榫洹敝?，我們?duì)張載了解得很少。請(qǐng)您談?wù)勗谥袊?guó)哲學(xué)史上，張載是個(gè)怎樣的人物？

林樂(lè)昌：對(duì)于張載其人其學(xué)在中國(guó)哲學(xué)史上的地位，我是這樣看的：以理學(xué)為核心的宋學(xué)，是中國(guó)思想文化史上的高峰（史學(xué)大家陳寅恪、傅斯年、鄧廣銘語(yǔ)）。張載是北宋理學(xué)的共同創(chuàng)建者，也是十一世紀(jì)偉大的哲學(xué)家。除了張載創(chuàng)立的關(guān)學(xué)，北宋還有周敦頤創(chuàng)立的濂學(xué)、程顥和程頤創(chuàng)立的洛學(xué)。這三大學(xué)派，是理學(xué)發(fā)展的源頭，最具原創(chuàng)性。

北宋的西北邊境經(jīng)常遭受西夏、吐蕃侵?jǐn)_，青年張載本來(lái)志在效命疆場(chǎng)。范仲淹奉命鎮(zhèn)守陜西之后，青年張載前去拜見(jiàn)。范仲淹知人善教，對(duì)張載加以開(kāi)導(dǎo)，使青年張載轉(zhuǎn)而把一腔豪情投入復(fù)興儒學(xué)的事業(yè)。張載具有坦白光明的人格，堅(jiān)毅不拔的精神，大氣磅礴的思想。他38歲中進(jìn)士后，做過(guò)幾任地方官。50歲時(shí)，張載赴京任職。次年，因弟弟張戩得罪王安石被罷官，張載便辭職返回故里。此后一直到逝世前的六七年間，除短期入朝外，張載一直在橫渠鎮(zhèn)講學(xué)著書。張載一生著作很多，最有名的是《正蒙》《西銘》。作為開(kāi)宗立派的理學(xué)大師，張載思想產(chǎn)生于關(guān)中地域，但其影響卻是跨地域的，甚至是跨國(guó)界的。

記者：眾所周知，關(guān)學(xué)起于關(guān)中。您認(rèn)為，關(guān)學(xué)的主旨是什么，和其他以地域命名的學(xué)派有何不同？關(guān)學(xué)對(duì)今天的陜西還有影響嗎？

林樂(lè)昌：您的提問(wèn)，包括兩方面內(nèi)容。第一，關(guān)于張載關(guān)學(xué)的主旨，以及關(guān)學(xué)與其他理學(xué)學(xué)派有何不同。我認(rèn)為，張載關(guān)學(xué)的主旨是“天人合一”。儒學(xué)史上，張載第一次使用“天人合一”這四個(gè)字，把它作為一個(gè)思想命題明確地提了出來(lái)，并據(jù)此建構(gòu)了自己的理學(xué)體系和話語(yǔ)體系。他的“天人合一”思想是說(shuō)，天地是宇宙間的最高存在，它好像是人類的大父母，對(duì)天地的敬畏應(yīng)當(dāng)成為人類的信仰；人們應(yīng)當(dāng)通過(guò)自我修養(yǎng)逐步提升道德水平，并努力達(dá)到親近天地的精神境界。張載的理學(xué)話語(yǔ)，除了“天人合一”之外，還包括您提到的“四為句”，以及“民胞物與”“以禮為教”“尊禮貴德”，“天地之性”與“氣質(zhì)之性”，“見(jiàn)聞之知”與“德性所知”，“變化氣質(zhì)”與“知禮成性”等等。這些話語(yǔ)，幾乎都被后來(lái)的理學(xué)家沿用，也有很多成為宋明理學(xué)各派進(jìn)行討論的議題。北宋時(shí)期，張載關(guān)學(xué)與二程洛學(xué)作為兩個(gè)獨(dú)立的學(xué)派，互有交往、互有影響，也互有批評(píng)。張載關(guān)學(xué)與其他學(xué)派的不同，主要表現(xiàn)在二程不認(rèn)同張載的“天人合一”思想，認(rèn)為天與人心本來(lái)就是同一的，何必言“合”？另外，在張載的理學(xué)體系中“天”（也稱“天地”）是最高概念，而“理”和“道”則是低于“天”的次級(jí)概念。這與把“天理”“天道”看作理學(xué)最高概念的二程洛學(xué)和南宋的朱熹閩學(xué)都是不同的。朱熹集宋代理學(xué)之大成，主要繼承的是程頤的洛學(xué)，對(duì)張載關(guān)學(xué)既有汲取，也有批評(píng)。

第二，關(guān)于關(guān)學(xué)對(duì)今天陜西的影響。這種影響是比較廣泛的。近40年來(lái)，我所在的陜西師范大學(xué)在張載關(guān)學(xué)研究領(lǐng)域享有盛譽(yù)，在三代學(xué)者的不懈努力下，已產(chǎn)出了一大批在海內(nèi)外具有重要影響的學(xué)術(shù)成果。2019年12月，陜西師范大學(xué)組建了“關(guān)學(xué)研究院”，進(jìn)一步整合了研究力量。為了紀(jì)念張載誕辰1000周年，今年還將舉辦學(xué)術(shù)研討會(huì)。此外，位于張載故鄉(xiāng)的橫渠書院近年以新面貌重現(xiàn)于世，積極開(kāi)展以張載關(guān)學(xué)為主的傳統(tǒng)文化講習(xí)，一些學(xué)校將“關(guān)學(xué)與人文修養(yǎng)”作為面向全校本科生的通識(shí)課程。

張載的“四為句”代表了宋學(xué)的根本精神

記者：張載的“四為句”歷來(lái)有許多詮釋，您如何理解“四為句”？為什么對(duì)后世會(huì)有至深的影響？

林樂(lè)昌：在長(zhǎng)期的為政和學(xué)術(shù)生涯中，張載把自己的志向提煉為“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬(wàn)世開(kāi)太平”四句話。由于這四句話的每一句都以“為”字開(kāi)頭，因而可以簡(jiǎn)稱作“四為句”。我曾經(jīng)發(fā)表過(guò)兩篇論文，對(duì)張載“四為句”做了比較全面的詮釋。在第一篇論文里，我把“四為句”翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)：為社會(huì)確立精神價(jià)值，為民眾指明生命意義，為前圣繼承已絕之學(xué)統(tǒng)，為萬(wàn)世開(kāi)拓太平之基業(yè)。這可以代表我對(duì)“四為句”的理解。

近千年來(lái)，張載“四為句”在古代文獻(xiàn)中出現(xiàn)的頻率很高，南宋朱熹、文天祥等許多仁人志士都曾加以引述；近代以來(lái)，革命家李大釗、青年毛澤東和后來(lái)的許多政要都高度關(guān)注“四為句”；近年來(lái)，習(xí)近平總書記在講話中也曾引用“四為句”。為什么“四為句”從古到今傳誦不衰，會(huì)有這么深遠(yuǎn)的影響？從歷史作用看，北宋時(shí)期還沒(méi)有從舊的社會(huì)秩序中得以完全恢復(fù)，因而張載等一批有志復(fù)興儒學(xué)的士人認(rèn)為必須優(yōu)先解決價(jià)值秩序問(wèn)題，從而為社會(huì)秩序奠定精神基礎(chǔ)，進(jìn)而開(kāi)拓萬(wàn)世太平的局面。這里有必要借助日本著名學(xué)者島田虔次的評(píng)價(jià)。他認(rèn)為，張載這四句話表現(xiàn)了“宋學(xué)的根本精神”，堪稱“規(guī)模雄大”。總之，“四為句”代表了北宋的時(shí)代精神，因而具有巨大的精神感召力量和強(qiáng)烈的鼓舞人心作用。

記者：我們讀“四為句”的時(shí)候，胸中澎湃，但冷靜過(guò)后，必須承認(rèn)“四為句”中任何一“為”，在實(shí)踐時(shí)都很難。張載對(duì)于實(shí)踐“四為句”是否有一些論述，我們今天依舊能踐行“四為”嗎？

林樂(lè)昌：“四為句”的第一句最難解釋。我認(rèn)為，“為天地立心”之“心”，既不是指人的思維，也不是指天地固有的生成萬(wàn)物之心，而是指人的精神價(jià)值。張載在其著作中對(duì)“立心”有不少論述，今天的理解不應(yīng)當(dāng)脫離張載本人的解說(shuō)。例如，張載主張“只將尊德性而道問(wèn)學(xué)為心”。這里所謂“心”，指的是人的精神價(jià)值，其涵義包括尊崇德性并探究服務(wù)于德性的知識(shí)?！盀樘斓亓⑿摹?，其實(shí)質(zhì)是“立天理”之心。張載說(shuō)：“古之學(xué)者便立天理，孔孟而后，其心不傳。”張載所謂“天理”，指道德價(jià)值的道理，其特點(diǎn)是“至公至眾”，因而能夠發(fā)揮“悅諸心”“通天下之志”的社會(huì)作用。這種社會(huì)作用，就是以儒家的道德精神打動(dòng)人心，讓天下人樂(lè)于接受。

如何評(píng)價(jià)張載等士人對(duì)“四為”的踐行，以及我們今天是不是依舊能夠踐行“四為”？這里首先需要澄清，古今處理社會(huì)價(jià)值的方式是不同的。宋代的道德價(jià)值系統(tǒng)不是由朝廷統(tǒng)一頒布的，而是依賴有影響力的學(xué)術(shù)領(lǐng)袖提出，然后逐步得到社會(huì)認(rèn)同，才得以發(fā)揮其作用的。例如，張載為社會(huì)提出的道德價(jià)值系統(tǒng)，是以“禮”和“仁”“孝”為核心的。不同理學(xué)家提出的社會(huì)價(jià)值名目大同小異，并具有互補(bǔ)性。由此不難發(fā)現(xiàn)，“四為句”前兩句的兩“立”體現(xiàn)了張載等士人對(duì)社會(huì)教化責(zé)任的自覺(jué)擔(dān)當(dāng)。張載一生付出努力最多、成就最高、對(duì)后世影響最大的，正是“為往圣繼絕學(xué)”的貢獻(xiàn)，可以說(shuō)他對(duì)這一“為”的踐行堪稱楷模。“為萬(wàn)世開(kāi)太平”這句話是張載等古代知識(shí)分子以天下為己任的經(jīng)典表述，它作為一種社會(huì)理想，不可能在當(dāng)下的現(xiàn)實(shí)中一蹴而就。這在今天也是一樣的。有了這樣的理解，對(duì)于我們今天是否依舊能踐行“四為”的問(wèn)題，我想首先“四為句”前兩句涉及的社會(huì)價(jià)值系統(tǒng)及其對(duì)民眾的影響，可以對(duì)應(yīng)于今天的社會(huì)主義核心價(jià)值觀及其社會(huì)作用，它是在國(guó)家層面集中了社會(huì)各界智慧之后提出的。其次，2017年1月，《關(guān)于實(shí)施中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承發(fā)展工程的意見(jiàn)》頒布，體現(xiàn)了黨和國(guó)家繼承發(fā)展中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的決心。這與“四為”第三句“為往圣繼絕學(xué)”的內(nèi)涵是一致的。最后，“四為”的第四句“為萬(wàn)世開(kāi)太平”，與我國(guó)既關(guān)注現(xiàn)實(shí)，又放眼未來(lái)，對(duì)內(nèi)強(qiáng)調(diào)和諧社會(huì)、對(duì)外倡導(dǎo)和平共處的國(guó)策也是一致的。只要社會(huì)全體成員都能對(duì)“四為”有所認(rèn)同，今天的踐行就是沒(méi)有障礙的。在這里，特別需要各級(jí)領(lǐng)導(dǎo)干部率先垂范，對(duì)全社會(huì)加以引領(lǐng)。

張載的“民胞物與”是對(duì)傳統(tǒng)儒家仁愛(ài)觀的突破

記者：我們讀張載的《西銘》，他說(shuō)“凡天下疲癃、殘疾、惸獨(dú)、鰥寡，皆吾兄弟之顛連而無(wú)告者也”，能不能將此理解為博愛(ài)的精神？

林樂(lè)昌：《西銘》是張載撰寫的千古名篇。“凡天下疲癃、殘疾、惸獨(dú)、鰥寡，皆吾兄弟之顛連而無(wú)告者也”，這句話的意思是，天下所有的老弱病殘、鰥寡孤獨(dú)之人，都是我的兄弟，他們是困苦不堪而又無(wú)處哭訴的人。這句話當(dāng)然可以理解為博愛(ài)的精神。這種同情社會(huì)弱勢(shì)群體的仁愛(ài)情懷，與《西銘》的“民胞物與”精神是一致的。雖然張載從來(lái)沒(méi)有使用過(guò)“博愛(ài)”這個(gè)詞，他使用的說(shuō)法是“愛(ài)必兼愛(ài)”，但“博愛(ài)”與“兼愛(ài)”的精神實(shí)質(zhì)是相通的。

記者：您長(zhǎng)期研究張載的思想，有沒(méi)有最使您感佩的一點(diǎn)或一個(gè)時(shí)刻？

林樂(lè)昌：張載的思想最使我感佩的一點(diǎn)，是他在《西銘》中提出的“民胞物與”主張。這一主張，以《周易》的“乾父坤母”作為宇宙論根源，以謀求平等之愛(ài)?！段縻憽钒延钪婵醋饕粋€(gè)大家庭，乾坤或天地是宇宙間的大父母，其他一切人或物都是這個(gè)宇宙大家庭的平等成員。這與早期儒家強(qiáng)調(diào)仁愛(ài)的血緣根據(jù)有很大的不同，是對(duì)傳統(tǒng)仁愛(ài)觀的突破。平等，是社會(huì)主義核心價(jià)值觀之一。今天少數(shù)官員以權(quán)謀私，往往與裙帶關(guān)系相伴隨。裙帶關(guān)系等血緣私情對(duì)社會(huì)主義平等價(jià)值觀的侵蝕，值得警惕。張載把儒家傳統(tǒng)的仁愛(ài)差等觀改造為仁愛(ài)平等觀，具有重要的價(jià)值和意義。

（林樂(lè)昌，現(xiàn)為陜西師范大學(xué)哲學(xué)與政府管理學(xué)院教授、陜西師范大學(xué)關(guān)學(xué)研究院首席專家，著有《正蒙合校集釋》《張載理學(xué)與文獻(xiàn)探研》等，編?！稄堊尤珪返?。）

責(zé)任編輯：近復(fù)