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“義門(mén)陳”的崛起和分家后的分布

作者：夏麥陵

來(lái)源：《中華讀書(shū)報(bào)》

時(shí)間：孔子二五七零年歲次庚子三月三十日乙未

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“義門(mén)陳”是史載“江州義門(mén)陳氏”的簡(jiǎn)稱(chēng)，其居地當(dāng)年在德安縣太平鄉(xiāng)常樂(lè)里，即今江西德安縣車(chē)橋鄉(xiāng)義門(mén)陳村。

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在我國(guó)古代，凡合族而居、累世不分家的大家族大都得到朝廷的旌表，被稱(chēng)作“義門(mén)”。

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原中國(guó)宋史研究會(huì)理事、江西師范大學(xué)歷史系教授許懷林先生在其論文集《老牛漫耕錄》（江西人民出版社2015年版）的第二部分“家族社會(huì)研究”中，就有專(zhuān)門(mén)文章談到江州義門(mén)陳的崛起及其陳氏家法的具體內(nèi)容、陳氏家族的瓦解與義門(mén)陳歷史上的影響。一個(gè)家族的崛起或復(fù)興，常以民族文化的復(fù)興和民族精神的崛起為先導(dǎo)。文化是精神的載體，聚族家法則是人人生后言行的準(zhǔn)則，具有極強(qiáng)的約束力。朝廷的嘉獎(jiǎng)所產(chǎn)生的輿論力量，使義門(mén)陳成員有一種維系家族不散的崇高榮耀感，大家族制定的家法是起決定性作用的內(nèi)部綱領(lǐng)，沒(méi)有這個(gè)內(nèi)因，朝廷的嘉獎(jiǎng)那個(gè)外因就失去效力。

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據(jù)許懷林先生研究，《宋史》卷四五六孝義列傳中的《陳兢傳》有較多的記述。而對(duì)陳氏祖先世系嬗變、義門(mén)陳崛起的過(guò)程說(shuō)得最詳細(xì)的，則是胡旦的《義門(mén)記》。《義門(mén)記》附于道光二十七年（1847）印制的《義門(mén)陳氏大成宗譜》的卷首。胡旦說(shuō)，義門(mén)陳氏為南朝陳宜都王叔明之后裔，叔明五世孫兼乃唐玄宗李隆基時(shí)的進(jìn)士，官右補(bǔ)闕，贈(zèng)秘書(shū)少監(jiān)。兼之子京，唐德宗李適時(shí)的進(jìn)士，無(wú)子，以從子褒為嗣。褒之子瓘。瓘之子避難于泉州，生伯宣。伯宣后隱居江州廬山，注《史記》且行于世。詔征不起，就拜著作郎。伯宣之孫旺徙居德安縣太平鄉(xiāng)常樂(lè)里，從陳伯宣隱居廬山以后的世次，可表列如下：

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一世——伯宣二世——0（不詳）三世——旺（伯宣之孫）四世——機(jī)（旺之子）五世——感（機(jī)之子）六世——蘭（感之子）

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七世——青（蘭之子）

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八世——伉、侍、仲、俛、偉、伸（青之六子）

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九世——崇（仲之子）十世——兗（崇之子）

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十一世——昉（兗之子）

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十二世——鴻（昉弟之子）十三世——兢（鴻之弟）

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十四世——旭（兢從父弟）十五世——蘊(yùn)（旭之弟）十六世——泰（蘊(yùn)之弟）

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德安義門(mén)陳興旺起來(lái)始于九世陳崇之時(shí)，而陳氏家法之推行則在唐昭宗大順元年（890），胡旦《義門(mén)記》也認(rèn)為義門(mén)之立始于南唐李昪時(shí)的升元六年（937），到北宋宋太祖趙匡胤開(kāi)寶年末（976），義門(mén)陳人口達(dá)740人，宋真宗趙恒咸平三年（1000）增至2478人。義門(mén)陳能昌盛富庶，有賴于朝廷和地方官府的嘉獎(jiǎng)和扶持，南唐主李昪曾“敇賜義門(mén)陳氏”。北宋太宗趙炅太平興國(guó)七年（982）免去陳家“本戶沿征雜配”，領(lǐng)海發(fā)給補(bǔ)助救濟(jì)?！独m(xù)資治通鑒長(zhǎng)編》卷三一載。北宋太宗淳化元年（990）四月癸丑“江州言德安縣民陳兢十四世同居，老幼千二百余口，常苦食不足。令歲貸官米二千石?！标惣也粌H享有這些經(jīng)濟(jì)上的優(yōu)待照顧，而且得到朝廷的特殊禮遇。據(jù)《義門(mén)陳氏大成宗譜》卷首所記，唐僖宗李儇曾賜給對(duì)聯(lián)一副：“九重天上書(shū)聲舊，千古人間義字香”。宋太宗趙炅所賜對(duì)聯(lián)為“三千余口文章第，五百年來(lái)孝義家”，匾額“義門(mén)陳氏”，另有詩(shī)一首“金門(mén)宴罷月如銀，環(huán)佩珊珊出鳳城。問(wèn)道江西誰(shuí)第一，咸稱(chēng)唯有義門(mén)陳”。

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義門(mén)陳二千余人長(zhǎng)期聚居一起，憑什么力量維系而不散？在相同的社會(huì)條件下，義門(mén)陳比起其他的義門(mén)的凝聚力顯得特別強(qiáng)勢(shì)？從前述的內(nèi)容中可以看出義門(mén)陳有兩方面的優(yōu)勢(shì)，一是朝廷的嘉獎(jiǎng)，這是外因，大家族形成一種觀念，即維系聚居是一種崇高的榮耀。二是陳崇制訂的家法，這是內(nèi)因，雖然這是私法，確實(shí)家族人人言行的準(zhǔn)則，具有很強(qiáng)的約束力。但家法只談對(duì)普通勞動(dòng)者的管理和約束，處罰不聽(tīng)命的普通勞動(dòng)者。專(zhuān)門(mén)設(shè)有刑杖廳，廳門(mén)的對(duì)聯(lián)是“家嚴(yán)三尺法，宮省五條刑”。可知官府的統(tǒng)治是通過(guò)族權(quán)來(lái)實(shí)現(xiàn)的。不過(guò)，義門(mén)陳實(shí)施族權(quán)的過(guò)程中，強(qiáng)調(diào)的相對(duì)平等的物質(zhì)生活待遇，所以家族成員間的矛盾，便在內(nèi)部消化，不致于到家族破裂的程度。但人口在增加，土地還是那么多，像《續(xù)資治通鑒》卷三一所載淳化元年（990）“江州言德安縣民陳兢十四世同居，老幼千二百余口，?？嗍巢蛔恪钡那闆r仍然避免不了，分家是正常的現(xiàn)象，也是解決大家族內(nèi)部有關(guān)矛盾的辦法。自古至今，沒(méi)有一個(gè)不分家的大家族。但像義門(mén)陳這樣歷次受到朝廷表彰的大家族，不是北宋仁宗嘉祐七年（1062）的朝廷圣旨下令分家這個(gè)特殊的外因，誰(shuí)敢拆散義門(mén)陳？正因?yàn)橛谐⑹ブ济盍x門(mén)陳氏分家，所以義門(mén)陳留在德安的總部和分布于外省市縣的分部，都把朝廷下令分家一事視為“榮顯”。其他義門(mén)家族都沒(méi)有這種特殊的待遇。

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義門(mén)陳分家的方法，是按輩分房族拈鬮，每個(gè)小義門(mén)陳分支得一處田莊，共分為291莊，這還是一個(gè)大約數(shù)，并非確指。有的義門(mén)陳分支的家譜編修得晚些，便未計(jì)入291這個(gè)莊數(shù)之內(nèi)，如在湖北崇陽(yáng)莊的義門(mén)陳分支，1934年才編修《義門(mén)陳氏大成宗譜》（今藏中國(guó)社會(huì)科學(xué)院歷史研究所圖書(shū)館），所以當(dāng)年義門(mén)陳德安總部分家后的分布名單中，湖北所分布的義門(mén)陳分支家族，便沒(méi)有崇陽(yáng)分支。分布在崇陽(yáng)的《義門(mén)陳氏大成宗譜》卷三有《義門(mén)分莊紀(jì)實(shí)》一文，便說(shuō)到嘉祐七年下令江州義門(mén)陳氏分家時(shí)，“眾官臨門(mén)，監(jiān)護(hù)分拆，至明年（嘉祐八年）三月議始定”。這篇紀(jì)實(shí)是當(dāng)時(shí)的家長(zhǎng)陳泰所擬文字，分家之后的熙寧七年（宋神宗趙頊）七月，陳譔所撰《義門(mén)分莊回憶》，復(fù)述了陳泰的話，有些地方說(shuō)得更為坦率，如分家時(shí)“車(chē)馬擁門(mén)，監(jiān)戶分析，豈容抗拒”云云。

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宋仁宗嘉祐七年（1062）朝廷下令江州義門(mén)陳分家一事，《宋史》《續(xù)資質(zhì)通鑒長(zhǎng)編》《宋大詔令集》《宋名臣奏議》《文潞公文集》《包孝肅疏議》等古文獻(xiàn)都沒(méi)有記載，連《德安縣志》也是如此。嘉祐七年朝廷下令江州義門(mén)陳分家一事，江州義門(mén)陳和各義門(mén)陳分支宗譜言之鑿鑿。自古至今，沒(méi)有一個(gè)不分家的大家族。一個(gè)父輩名下的子孫，長(zhǎng)大后各自獨(dú)立成小家庭，這是必然的結(jié)果，且有益于社會(huì)發(fā)展。江州義門(mén)陳也必然要分開(kāi)，但無(wú)人敢首倡。這壓力來(lái)自歷代朝廷旌表的詔命，不是朝廷下令誰(shuí)敢開(kāi)這個(gè)口？所以嘉祐七年的圣旨就是義門(mén)陳分家的動(dòng)力。正因?yàn)橛屑蔚v七年江州義門(mén)陳分家的圣旨，所以不管是義門(mén)陳家族或當(dāng)時(shí)的社會(huì)各界，都將這一特大新聞視為義門(mén)陳大家族的特殊待遇，所有義門(mén)陳分支的家族中，都將嘉祐七年分家一事視為榮耀。因?yàn)槠渌易迥挠羞@份恩賜之事？

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據(jù)《義門(mén)分莊回憶》記載，“亦有因仕寄莊，大約四十有三，俱系天圣三年（1025，宋仁宗趙禎）所奏置者。更有莊外立莊。不暇計(jì)及?！笨梢?jiàn)在嘉祐七年（1062）朝廷下令分家之前，家族中在外為官者所有的產(chǎn)業(yè)，不是大家族全體所共有的，所以沒(méi)有列入拈鬮范圍。又據(jù)1947年德安義門(mén)堂修《義門(mén)陳氏宗譜》收入一篇《庚戌重修家乘序》，其中說(shuō)分家時(shí)“大莊則二百九（十），小莊則四十二”，含有嘉祐七年分家或達(dá)三百多家的意思。憑借當(dāng)年的分莊名單，按照現(xiàn)今的省縣區(qū)劃，能夠判別清楚的約200個(gè)，它們是——

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江西省：南昌、饒州（鄱陽(yáng)）、贛州、南安（大庾）、吉安、宜春、樂(lè)平、臨川、靖安、艾（修水縣西）、彭澤等50余州縣；

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江蘇省：太倉(cāng)、湖州、昆山、江都、儀征、無(wú)錫、宜興、江陰、六合等30余州縣；

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浙江?。哄X(qián)塘、處州（今麗水西）、嚴(yán)州（今建德東北）、金華、會(huì)稽（紹興）、鄞縣、余姚、麗水、江山等23個(gè)州縣；

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湖北?。呵G州、武昌、漢陽(yáng)、鄂州、大冶、黃陂、江陵、嘉魚(yú)、黃岡等22個(gè)州縣；

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福建省：汀州（今長(zhǎng)?。⒄闹?、閩縣（今福州市）、晉江、建陽(yáng)、崇安、侯官（今福州），邵武等19個(gè)州縣；

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安徽?。喊矐c、合肥、亳州、蕪湖、貴池、宣城、當(dāng)涂等16個(gè)州縣；

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湖南?。洪L(zhǎng)沙、衡州（今衡陽(yáng)）常德、華容、湘鄉(xiāng)等10余個(gè)州縣；

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廣東?。夯葜?、南海、東莞、新會(huì)、順德等10余個(gè)州縣；

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山東、上海、四川、廣西、陜西等省市區(qū)也各有幾個(gè)州縣。

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此外，約有100個(gè)莊名沒(méi)有寫(xiě)出所在州縣，難于判定所在地點(diǎn)?？傊萘x門(mén)陳陳氏分家以后，其成員分布到大半個(gè)中國(guó)的事實(shí)確鑿無(wú)疑。從“江州義門(mén)陳”的興旺、崛起和分家后的分布來(lái)看，“江州義門(mén)陳”有其獨(dú)立的成長(zhǎng)和興旺并崛起的歷史，并非其他外地陳氏家族的一支遷來(lái)而形成的“義門(mén)”。所以難怪中國(guó)東部、南部，甚至像陜西的西北部的陳姓家族，多承認(rèn)他們是原“江州義門(mén)陳”的一個(gè)分支。所以后來(lái)的德安義門(mén)陳氏祠堂內(nèi)楹聯(lián)寫(xiě)道：“義聚三千七百口人間第一，分莊七十二州軍天下無(wú)雙”。

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如今，德安義門(mén)陳村已逐漸恢復(fù)對(duì)外開(kāi)放，建議原唐僖宗、宋太宗、宋真宗、宋仁宗曾賜給的對(duì)聯(lián)、詩(shī)、匾額，以及重建刑杖廳和廳門(mén)的對(duì)聯(lián)，都當(dāng)如實(shí)恢復(fù)。讓如今的海內(nèi)外來(lái)參觀的陳姓或非陳姓氏的人們走進(jìn)重建的義門(mén)陳村，就像走進(jìn)當(dāng)年的歷史似的。

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家族是民族的基礎(chǔ)，民族是國(guó)家的基礎(chǔ)。培養(yǎng)一個(gè)人的愛(ài)國(guó)主義思想，當(dāng)然可以從培養(yǎng)他的家族感情和民族感情做起。在世卿世祿制度基本消亡之后的我國(guó)封建社會(huì)的中后期，有些家族之所以歷久不衰，代有聞人，就是靠這個(gè)家族祖上的道德、功業(yè)及其傳下來(lái)的家教、家訓(xùn)、家規(guī)，以及長(zhǎng)期形成的家范、家風(fēng)。這是極其珍貴的精神財(cái)富，尤其祖上出了聞人，促使家族成員有一種光榮自豪感，成為家族成員奮發(fā)向上的鞭策力量。所以如今提倡續(xù)寫(xiě)家譜，即使祖上沒(méi)有聞人，也要心知父母的養(yǎng)育之恩?！对?shī)·小雅·蓼莪》云：“哀哀父母，生我劬勞”，便是兒女對(duì)父母養(yǎng)育之恩的深切體認(rèn)。所謂“孝”，其實(shí)就是知恩圖報(bào)的倫理學(xué)原則在家庭內(nèi)部的具體表現(xiàn)?！般钡谋玖x是敬愛(ài)兄長(zhǎng)，兄長(zhǎng)對(duì)弟弟有時(shí)也負(fù)有撫養(yǎng)教育的責(zé)任。“悌”實(shí)際上是知恩圖報(bào)的理學(xué)原則在兄弟之間的體現(xiàn)。“孝悌”是仁愛(ài)精神在家庭內(nèi)部的充分體現(xiàn)，也是確保社會(huì)和睦親善的倫理學(xué)目標(biāo)的基石?！抖Y記·中庸》記孔子之言，將君臣、父子、夫婦、昆弟、朋友五種人倫關(guān)系稱(chēng)為天下之達(dá)道?！督萘x門(mén)陳氏家法三十三條》（詳見(jiàn)《老牛漫耕錄》198～201頁(yè)）便談到“孝弟”（悌）問(wèn)題?？梢?jiàn)對(duì)“孝悌”之重視。嘉祐七年朝廷圣旨下令江州義門(mén)陳氏分家后，分布在全國(guó)各地的分支義門(mén)陳，仍在分支家譜中轉(zhuǎn)載此三十三條家法。一份家法如此廣泛地為后世看重，并流傳八九百年，足以令天下義門(mén)陳后裔所珍視。孟子有言，“天下之本在國(guó)，國(guó)之本在家，家之本在身”，所以“家正而天下定”?！凹艺币揽康闹饕且环N精神力量。它促使家族成員有以祖上某某的后代為榮的自豪感。只要不忘家風(fēng)，遵循祖訓(xùn)，當(dāng)官的能當(dāng)個(gè)清官，不當(dāng)官的也能做個(gè)好人，從事學(xué)術(shù)研究的，也會(huì)有所建樹(shù)。以上則是德安義門(mén)陳村復(fù)建的意義所在。

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責(zé)任編輯：近復(fù)

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