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學(xué)習論語五法

作者：唐元平（華南農(nóng)業(yè)大學(xué)人文學(xué)院教師、廣東私塾聯(lián)誼會會長）

來源：作者授權(quán) 儒家網(wǎng) 發(fā)布

時間：孔子二五七零年歲次庚子七月二十日癸丑

??????????耶穌2020年9月7日

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摘要：《論語》應(yīng)該成為當代國人首部必讀經(jīng)典。本文結(jié)合十多年的實踐經(jīng)驗，總結(jié)提煉出研修《論語》的五種方法，即讀背抄解行。學(xué)者可以從任何一法入，但最核心的是行，最能顯現(xiàn)和印證經(jīng)典力量的還是行。

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關(guān)鍵字：論語 五法 讀 背 抄 解 行

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我從歷史中走來，又將回到歷史中去?！}記

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2019年3月24日，國家主席習近平在法國尼斯會見法國總統(tǒng)馬克龍。會見前，馬克龍向習近平贈送1688年法國出版的首部《論語導(dǎo)讀》法文版原著。馬克龍介紹說，《論語》的早期翻譯和導(dǎo)讀曾對孟德斯鳩和伏爾泰的哲學(xué)思想給予啟發(fā)。這部《論語導(dǎo)讀》原著目前僅存兩本，一本送給習近平主席，另一本存放在巴黎的法國國立吉美亞洲藝術(shù)博物館。法方把《論語》作為國禮送給習近平主席，凸顯了中法交往歷史的悠久，亦體現(xiàn)了《論語》在中華文化中獨一無二的價值和地位。同時也是全世界對《論語》價值的共識。

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一.《論語》應(yīng)當成為當代國人首部必讀的經(jīng)典

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中國傳統(tǒng)學(xué)問乃四部之學(xué)，即經(jīng)史子集。欲得傳統(tǒng)文化精髓，需循此門而入。四部不是一個簡單的前後排序關(guān)係，經(jīng)是核心，經(jīng)是元靈，是統(tǒng)攝中華文化的至高點。儒家十三經(jīng)自然是代表。學(xué)經(jīng)典只是途徑，不是目的，“通經(jīng)致用”乃中華文化的獨特之處。十三經(jīng)究竟從哪部開始呢？歷史上每個時代的選擇和決定是不同的。吾以為，學(xué)習中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，應(yīng)該以孔子為中心，以儒家為脈絡(luò)，以聖賢為榜樣。至聖先師孔子是我們中華民族最好的榜樣，而要學(xué)習孔子，《論語》自然是最核心的經(jīng)典，也是最基礎(chǔ)的經(jīng)典。

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所以，《論語》應(yīng)該成為當代國人首部必讀的經(jīng)典。

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二．論語五法

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論語五法是指研修《論語》的五種方法，即讀、背、抄、解、行。

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（一）讀

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讀的含義非常廣泛，此處主要指狹義的讀，即發(fā)出聲音。這種方式在中小學(xué)生的學(xué)習中是必備的，但在進入大學(xué)，尤其是參加工作以後的人就極少使用，更不要說是出聲讀經(jīng)典。我在拙文《我的知行路》（《行願》2013年3月總第22期）曾經(jīng)寫道：“我本以為這種素讀的方式會很枯燥乏味，會讓我有一種硬著頭皮讀下去的感覺，自己也已經(jīng)做好了這種心理準備。但事實卻非如此，那是一種與平時研讀的方式全然不一樣的感覺，那種發(fā)自內(nèi)心的愉悅感，如同一股涓涓細流進入心田，讓人手不釋卷?！卑l(fā)出聲音，讓讀者耳朵聽見，內(nèi)心感受自己的生命狀態(tài)，是精神飽滿還是無精打采，是聚精會神還是心不在焉，是喜悅舒暢還是痛苦煎熬，這些都能在聲音中表現(xiàn)出來。

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出聲讀的方式有很多，例如朗讀、誦讀、吟誦，包括聽與唱等等。今人常用的方式是朗讀，有感情的朗讀，但這種朗讀的方式不太適合長文，尤其不適合文字較多、富有深厚內(nèi)涵的中華文化經(jīng)典。於是乎，出現(xiàn)了誦讀。這種方式運用比較廣泛，既適合初學(xué)者，也適合經(jīng)文諳熟者?？梢园殡S著身體的動作，能使讀者體驗到聲音的節(jié)奏感和心情的愉悅感，高低快慢抑揚頓挫。吟誦是比較高級的方式，也是古代讀書人常用的方式，但這種方式似乎更適合對經(jīng)文的理解有相當程度的人。唱誦也是一種不錯的方式，隨著自己的心情和狀態(tài)而變化，無拘無束，只要字音讀準，其他方面可以自由發(fā)揮。我本人比較喜歡這種方式，也常常在陪伴孩子的過程中使用。

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讀可以是自己讀，聲音可以大可以小，但至少自己能聽到自己的聲音。也可以群體讀。有條件者建議共讀，不僅氣場強，並且效果好，非常具有感染力。筆者在2005年創(chuàng)建鄱陽湖知行學(xué)園，2008年開始舉行晨讀，迄今已經(jīng)舉行了2400多次晨讀。2010年開始舉行每週一次的四書五經(jīng)誦讀，迄今已經(jīng)舉行320多次。這些活動都是常規(guī)的活動，目的也是為了夯實讀的工夫，打下扎實的經(jīng)文基礎(chǔ)。

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總之，讀起來是第一。截止到2020年9月1日，筆者誦讀《論語》超過2050遍。並且讀也是一種基本功。是一個研修《論語》者應(yīng)該具備和保持的基本功。如同舞蹈家的壓腿、音樂家的練嗓子、武術(shù)家的站樁等等。一個有志於傳承儒家文化的人每天也要練習基本功，那就是讀背經(jīng)典，此乃一種日課，同時也會成為一種功夫。

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（二）背

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讀不受年齡的限制，只要是認識漢字皆能做到。但背誦的能力會受到年齡的影響，一般來說，隨著年齡的增大，背誦的能力隨之下降。傳統(tǒng)讀書人的背誦能力其實是讓後人難以企及的。例如一代儒宗錢賓四先生，9歲時能通背《三國演義》，18歲能通背《孟子》。儒家十三經(jīng)總計60多萬字，過去能考取進士者全部背下來是必須的。有些人不僅能背經(jīng)文，還能背誦注疏。這種強大的背誦能力讓今人歎為觀止。即使是所謂的“最強大腦”恐怕也難以匹及。特別是現(xiàn)代搜索引擎的發(fā)達，使得今人的記憶能力可謂是直線下降。因此，背誦經(jīng)典就是擺在眾人面前的一大難關(guān)。當然，今人以為，經(jīng)典不需要再像過去一樣背誦了，或者說，背誦只是小孩子的事情。成人之後不需要再去背誦經(jīng)典，此言差矣！背誦是保持記憶力，乃至生命力的一種極為重要的方式?，F(xiàn)代社會，人們的生活非常忙碌，平時容易浪費的時間不少?？梢岳昧闼榈臅r間背誦經(jīng)典，尤其適合背誦《論語》。因為《論語》每章的字數(shù)不多，可以隨時隨處背誦玩味。

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對成人來說，背誦不用太刻意。讀得遍數(shù)多了，自然容易背。2006年我剛開始誦讀時，從第一天誦讀《論語·學(xué)而篇》開始，到背誦完成用時十天?；哆@樣一個實踐，我才在華南農(nóng)業(yè)大學(xué)法律系《中國法制史》的課堂上要求背誦《學(xué)而篇》，所給的時間非常充分，一個月背完。至今已經(jīng)連續(xù)考核了十四屆學(xué)生。今年新生的課程即將開始，背誦依然是必須完成的功課。

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我在2006年背完了《論語》前四篇，也背完了《道德經(jīng)》上半部。但畢竟過了最佳背誦年齡，遺忘很快。只是為了背誦而背誦，很難長久堅持。需要積累遍數(shù)，並且能講解和運用經(jīng)典，背誦的效果才能持久，也才能真正醞釀發(fā)酵，促使經(jīng)典生發(fā)出一種強大的力量。

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（三）抄

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現(xiàn)在是電腦普及的時代，連小學(xué)生提交作業(yè)時都在使用電腦，科技的便利帶來了學(xué)習的高效，但卻減少了寫字的機會，導(dǎo)致了對漢字的陌生和疏遠，而獨特的漢字更需要通過書寫來領(lǐng)悟把握其精義。經(jīng)過多年的實踐，發(fā)現(xiàn)抄寫經(jīng)典不僅必要，而且非常重要。人們讀背經(jīng)典的遍數(shù)多了，對內(nèi)容就會漸漸熟悉，乃至可能出現(xiàn)漫不經(jīng)心的狀況。但抄寫不一樣，不論你對經(jīng)典多麼熟悉，當下抄寫的時候，必須專心致志，否者就會出錯。我在給大學(xué)生講課的時候，會佈置一項抄寫作業(yè)，通常是抄寫《論語·學(xué)而篇》，總計493個字。要求是不能多一字，不能少一字，更不能錯一字。學(xué)生以為很簡單，但事實上，多年來發(fā)現(xiàn)，能一遍達到要求的學(xué)生極少，少則幾遍才符合要求，多則十幾遍的也有。說明什麼呢？說明抄經(jīng)對一個人全神貫注的要求是非常高的，一不小心就會出錯。

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因此，抄經(jīng)是一項慢工夫和細工夫。對抄經(jīng)者的心性成長極佳，亦能增強對經(jīng)典的親近感，增加對經(jīng)典的理解力，培育出一種溫情和敬意。

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（四）解

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解是解釋，這是人們常用的方式，也是成年人喜歡的方式?，F(xiàn)實中，會遇到一個問題，小孩子懂經(jīng)典嗎？沒有大人的解釋能懂嗎？我記得，長女四年級的時候，有一天突然詢問：“爸爸，世界上有死而復(fù)生的人嗎？”我說沒有聽說。孩子說有，並且在《論語》中就有死而復(fù)生的人。我當時大為詫異。不可能啊！如果有這樣的人，我不可能不知道啊，孩子應(yīng)該是搞錯了，就問那個人是誰啊？答曰顏回。為什麼呢？因為《先進第十一》多次提及“顏淵死”，死了吧！對！但《顏淵第十二》又說“顏淵問仁”，這不是死而復(fù)生嗎？聽完後，我更是詫異萬分。沒想到孩子能主動思考問題，而且在邏輯上沒有錯。此時，我知道是該給孩子講講《論語》的結(jié)構(gòu)了，這也是一種廣義的解經(jīng)。因此，孩子讀經(jīng)有自己獨特的理解，雖然朦朦朧朧，家長或者老師此時需要解釋，隨時點撥和引導(dǎo)。

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解經(jīng)的方式多種多樣，千變?nèi)f化。但以經(jīng)解經(jīng)、以史證經(jīng)是我常用的方式。在《漢書·藝文志》中，班固解釋的一段話大家非常熟悉，也極為重要。此文如下：

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《論語》者，孔子應(yīng)答弟子、時人及弟子相與言而接聞於夫子之語也。當時弟子各有所記。夫子既卒，門人相與輯而論纂，故謂之《論語》。

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以經(jīng)解經(jīng)的方式也有多種，最佳的方式莫過於以本經(jīng)證本經(jīng)。利用經(jīng)典的結(jié)構(gòu)來進行分析解釋聖人之意。例如：《論語》首章云：

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子曰：學(xué)而時習之，不亦說乎？有朋自遠方來，不亦樂乎？人不知而不慍，不亦君子乎？

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《論語》末章云：

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子曰:“不知命，無以為君子也，不知禮，無以立也，不知言，無以知人也?！?o:p>

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通過首末兩章的對比，可以看得出《論語》是君子之學(xué)，孔子提倡的是君子人格。

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另一種是以其他的經(jīng)典來解釋。例如以《孟子》解釋《論語》：《孟子·公孫丑上》載：

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子貢問於孔子曰：“夫子聖矣乎？”孔子曰：“聖，則吾不能。我學(xué)不厭而教不倦也。”子貢曰：“學(xué)不厭，智也，教不倦，仁也。仁且智，夫子既聖矣。”

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但以其他的經(jīng)典來解釋《論語》不能漫無邊際，筆者認為“以儒家解釋儒家”是個比較嚴謹?shù)脑瓌t。

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今人常用的注解書，當代人我最推崇的是錢賓四先生，他在《論語新解》說：

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《論語》自西漢以來，為中國識字人一部人人必讀書。讀《論語》必兼讀注。歷代諸儒注釋不絕，最著有三書。一、何晏《集解》，網(wǎng)羅漢儒舊義。又有皇侃《義疏》，廣輯自魏迄梁諸家。兩書相配，可謂論語古注之淵藪。二、朱熹《集注》，宋儒理學(xué)家言，大體具是。三、劉寶楠《論語正義》，為清代考據(jù)家言一結(jié)集。民國以來，閩縣程樹德為《論語集釋》，徵引書目，凡十類六百八十種，異說紛陳，使讀者如入大海，汗漫不知所歸趨。搜羅廣而別擇未精，轉(zhuǎn)為其失。故《論語》雖為一部中國人人必讀書，注《論語》者雖代不乏人，而就今言之，則仍缺一部人人可讀之注。此余之《新解》所由作也。

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在閱讀《論語新解》的同時，可以參讀商務(wù)印書館出版的錢著《勸讀論語和論語讀法》，對理解《論語》、《論語集注》和《論語新解》都有非常大的幫助。

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（五）行

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行是指踐行，在聖賢和經(jīng)典的指導(dǎo)下踐行。其實上述讀背抄解四種也是廣義的踐行方式。切己體察亦是一種行經(jīng)的方式，如同程子曰：“凡看語孟，且須熟讀玩味。須將聖人言語切己，不可只作一場話說。人只看得二書切己，終身盡多也。”程子又曰：“今人不會讀書。如讀論語，未讀時是此等人，讀了後又只是此等人，便是不曾讀。”表面看，這是讀書的方法問題。竊以為，那是因為沒有把讀經(jīng)和行動結(jié)合起來，或者說是一種割裂的狀態(tài)。導(dǎo)致生命沒有任何的改變，汲取的只是文字的知識，而非生命的變化和提升。

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吾曾提出“三隨理念”即隨時讀（背）經(jīng)、隨處學(xué)習、隨機運用。也可以說是行的表現(xiàn)方式。

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行經(jīng)最重要的方式莫過於“在事上磨練”。從鄱陽湖知行學(xué)園到廣東私塾聯(lián)誼會，從儒學(xué)研修營到儒家知行營等等，這些都是我行經(jīng)的道場。

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孔子曰：“德之不修，學(xué)之不講，聞義不能徙，不善不能改，是吾憂也！”就是表達了一種對人知而不行的擔憂和諄諄告誡，亦是一種對後來者勇於傳道和踐行的鼓勵。

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三.結(jié)語

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或問：“論語五法的順序如何？”答曰：通常情況下可以按照順序進行，但不是固定不變的。學(xué)者對其中某法特別感興趣時，可以由此進入。五者組成一個迴圈，如下圖：

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但無論從哪點入，最後五者必須同時具備，且能融為一體。當然踐行是核心，是出發(fā)點，亦是歸宿點。

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責任編輯：近復(fù)

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