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屠凱?著《輿圖換稿：明清之際的中國法哲學》出版暨緒論

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書名：《輿圖換稿：明清之際的中國法哲學》

作者：屠凱

出版社：法律出版社

出版時間：2020年

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【緒論】

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《輿圖換稿》這部小書是我在2017年初完成的《日就月將》的姊妹篇。前者和后者都堅持使用了法學新古典主義的方法，兩書所討論的人物則散落于從明初到清明之際的三個世紀。

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除了篇幅相當?shù)目紤]，《輿圖換稿》獨立成書，也是為了突出晚明的特殊。隨著隆慶開關(guān)、俺答封貢等事件陸續(xù)展開，中國獲得一段經(jīng)濟生活比較富足，教育學術(shù)比較活躍的寶貴歷史周期。利瑪竇等傳教士梯航萬里溟渤，來華后和士大夫有廣泛接觸交流，東方古典思想吸收到了新的內(nèi)容。

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如果秉持一種比較均衡的世界歷史觀念，甚至可以說，這一契機才是現(xiàn)代學術(shù)的實質(zhì)開端。

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包括理論法學在內(nèi)的現(xiàn)代漢語學術(shù)使用白話文，大量繼受源自西方（以及日本）的概念，在語匯、題材和體裁上都和明清時代迥異?，F(xiàn)代中國的實定法也深受法律移植和全球化的影響，直接源自古代律例的內(nèi)容可謂鳳毛麟角。

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如果在且僅在“實定法相關(guān)概念”的層面理解法學知識，那么一點也不值得奇怪，在此基礎(chǔ)上建構(gòu)的法學理論已經(jīng)和中國古代學術(shù)脫節(jié)。而關(guān)注中國古代律例、法思想的研究，所得成果盡管琳瑯滿目、極盡璀璨，似乎也只能作為博物館中的藏品，起到鼓舞民族情感的作用，對于當代法律實踐沒有太多直接幫助。

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但是，我們所倚靠的這一學術(shù)傳統(tǒng)及其文化傳統(tǒng)，并非只有四百年來日趨西化的一面。中國社會對于“是非對錯”本有豐富而精湛的思考，見于古代學者的作品，也浸染著現(xiàn)代漢語的日常表述，對現(xiàn)代學術(shù)和實定法所蘊含的價值觀念仍有持續(xù)的影響和塑造。

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這正是我們學術(shù)傳統(tǒng)及其文化傳統(tǒng)本土、東方的一面。陽與陰的兩面，可比喻為這個傳統(tǒng)的繼父和生母，他們一個剛健進取，一個深厚寬容。失去了其中任何一個，我們將成為漂泊無根的養(yǎng)子，亦或固執(zhí)己見的驕兒。失去了其中任何一面，我們就只是學術(shù)和文化意義上的“半人”。

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所謂“半人”不僅可能是發(fā)生學上的，也可能是類型學上的。

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“中國哲學的合法性”在很多時候也許只是一個純粹的學理問題。但如果進入到“法哲學”的論域，一個社會沒有關(guān)于是非對錯，沒有關(guān)于判斷、實踐、權(quán)力、合作，如此種種基本問題的系統(tǒng)認識，這個社會在國際治理中就只能咿呀學語，在世界歷史上當然也遠未成熟。認定我們的學術(shù)傳統(tǒng)及其文化傳統(tǒng)始終缺乏法哲學層面的追索和建構(gòu)，幾乎相當于從病理上開出了他是個“侏儒”的醫(yī)學報告。或者說，認定他是個基因和智慧意義上的“半人”。除非器官移植，她已無法救療。除非接受輔導，他將不明事理。

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《輿圖換稿》和《日就月將》這兩本小書最根本的出發(fā)點，也許就是對這兩類“半人”觀念深致不滿吧。作為個人，我們希望自己兼具理智和情感，成熟而自主；學術(shù)傳統(tǒng)，也同樣應(yīng)當完整而獨立。

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造成第一種“半人”觀的主要原因之一，是書面漢語的古今變化。

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但是，語匯的替換即便再廣泛，也不能抹殺現(xiàn)代概念和構(gòu)造之的古代語素存在聯(lián)系。正如“概念”和“念”的聯(lián)系?！@種聯(lián)系正是在晚明時期東西方的相遇中開始形成的。——將現(xiàn)代學術(shù)漢語認定為同現(xiàn)代學術(shù)通用的歐洲語言只存在發(fā)音、符號上的差異，而意義和語法完全一致，豈非奇談怪論？難道真的可以避免“念”之本土意蘊的直觀影響，而必須通過某個英文單詞，才能理解“概念”的概念？

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退一步說，即便真是這樣，如果使用學術(shù)英語分析拉丁文作品是正當?shù)?，那么使用現(xiàn)代漢語分析古代作品就更具有正當性。為什么不可以反過來說古代的“念”，通常不是“概念”“理念”，而思維的初步內(nèi)容（“念頭”）？

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而造成第二種“半人”觀的原因，則是學術(shù)寫作體裁的變化。

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古代學術(shù)作品多是語錄或者注疏，本身的確沒有呈現(xiàn)出“系統(tǒng)”的形態(tài)。如果從形式的意義上說中國古代不存在“法哲學”，那也未嘗不可。但僅僅是改變了古代作品的形態(tài)，將作者在不同文本中關(guān)于同一問題的論述聚集、排列，使他的思考在當代讀者面前清晰展現(xiàn)，并不會故意曲解或者任意增加古典思想的內(nèi)容。此時，研究者和讀者不過是處于原作者的對話者、受教者的位置，和他當時的言說對象并無不同。

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其實，我們的這種工作，很像犍陀羅地區(qū)的古代工匠在制作希臘化的雕像。悉達多王子像奧林匹克英雄般雄姿挺拔，但沒人不認識他就是東方的佛陀。

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賦予古典思想以現(xiàn)代的分析的形式，即法學新古典主義，是我目前尋找到的，使我們脫離“半人”觀念和狀態(tài)的一種方法。這一方法受到中國哲學史學科馮友蘭所創(chuàng)立的范式的啟發(fā)頗大，也可以在西方法哲學家那里找到直接對應(yīng)的表述。

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此外，對我來說，梁思成的中國古代建筑史研究也深具教益。將《營造法式》用中英文現(xiàn)代建筑語匯、圖畫解析出來，當然不是要在今天的中國大地上依樣畫葫蘆地重做一個古代作品。用一位前人的話說，我們是要“尊重歷史、尊重環(huán)境，為今人服務(wù)，為先賢增輝”，是要以民族文化提澌精神、開闊胸懷，投身于新的創(chuàng)作。

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我是從2012年回清華大學任教之初開始探索使用法學新古典主義方法分析古代作者和作品的。《戴東原的法哲學》是第一篇習作，后分別以繁體字和簡體字刊發(fā)于《2013年世界華人法哲學大會文集》和《清華法律評論》。但“戴震”一文受到我從本科時代就感興趣的“清代思想史”研究范式影響還有些重，雖然對“絜矩之道”嘗試進行了現(xiàn)代闡發(fā)，但當時方法論層次的思考尚未深入，將來也可能會重做。2015年開始，庶務(wù)大幅度減少，對教學規(guī)律也逐漸掌握，自信不會在課堂上誤人子弟以自誤，才終于可以集中時間和精力投入寫作。

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這四五年來的工作是十分艱辛的。為了貫徹“分析”方法，必須閱讀數(shù)千萬字的一手文獻，完成百余萬字的筆記，徹夜不眠成了經(jīng)常的事。有些人物和我自己心性契合，就比較容易理解。但也有一些人物會描述獨特的精神體驗，處事也顯得狂傲狷介，對他們的思想也要用現(xiàn)代話語負責任地予以轉(zhuǎn)述，更需要加倍的努力。

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此外，對有些人物最終可以心領(lǐng)神會，但實在不能用現(xiàn)代話語清晰準確地詁譯。有些人物提供的語言材料實在太少，不能適用法學新古典主義方法。對他們雖然也花費了很多時間研究，但最終沒能寫成文章。而且，即便就已經(jīng)完成的任務(wù)來說，相對于我們浩瀚的學術(shù)傳統(tǒng)而言，也不過是孤帆片片，不知何時才能憑之直抵涯涘。

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當然，這四五年來的工作也是極其愉快的。這些人物絕大多數(shù)都是優(yōu)入圣域的賢哲，和他們的持續(xù)對話，往往能幫助我化解工作和生活中的苦悶和煩惱，有時領(lǐng)略智慧的奧妙，偶爾窺見生命的意義。零散篇章的發(fā)表，特別是第一部小書《日就月將》的出版，使我收獲到來自許許多多師長和學生的鼓勵、建議乃至批評。感謝他們讓我體會并且相信，“朋友”這一“倫”，這一把個體牽入“人類”“人性”“人生”之網(wǎng)的線索重要而牢固。他們在學問上的幫助已經(jīng)凝結(jié)成與本書同在的一個個腳注。而他們在學問外的幫助，我將永銘心間。

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在寫作《日就月將》的時候，我最常聽的是湯顯祖的《牡丹亭·蝶戀花》。他自述說：

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“忙處拋人閑處住，百計思量，沒個為歡處。白日消磨腸斷句，世間只有情難訴。玉茗堂前朝復暮，紅燭迎人，俊得江山助?！?o:p>

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我從沒有“俊得江山助”那樣的幸運和自信，但同樣真實經(jīng)歷過“消磨腸斷句”的日日夜夜。而越臨近本書寫作過程的結(jié)尾，我聽《桃花扇·哀江南》就越多。除了想方設(shè)法貼近本書中主要人物的心緒，也因為受到孔尚任真摯話語的打動。

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——“那烏衣巷不姓王，莫愁湖鬼夜哭，鳳凰臺棲梟鳥。殘山夢最真，舊境丟難掉，不信這輿圖換稿”！

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四百年來，雖然經(jīng)過帝王將相，水患兵燹，歐風美雨，反反復復的摧折、吞噬、輕視，但是，這殘山舊境只要經(jīng)過精心整理，仍將是我們夢寐難忘的青山勝景。四百年過去了，但是，我執(zhí)拗地不信這，輿圖換稿！

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2019年5月20日于清華園緝熙堂

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【內(nèi)容簡介】

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本書運用法學新古典主義方法，通過對李贄、顧炎武、王夫之、黃宗羲等十個人物思想的個案研究，展現(xiàn)了明清之際中國法哲學的面貌。

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法學新古典主義是一種對傳統(tǒng)法哲學予以創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化的方法。它試圖賦予古典法思想以現(xiàn)代的分析的形式，促使他們以新型且系統(tǒng)的表述，為今天的人們提供實踐理據(jù)。作為對待古代精神產(chǎn)品的一種態(tài)度和對之處理的方法，法學新古典主義區(qū)別于歷史社會學、法律思想史、新經(jīng)學。

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相對于歷史社會學將中國文化傳統(tǒng)視為現(xiàn)代西方之“異類”的態(tài)度，及其類型化的方法，法學新古典主義力求展示文化、學術(shù)傳統(tǒng)的內(nèi)部多元性；相對于法律思想史將古典法思想視為博物館珍品的態(tài)度，及其將思想還原于歷史、社會、文化背景的方法，法學新古典主義重視古代作者思想的個體自洽性，以及他們可能為當代人的判斷和行為所提供的理據(jù)；相對于新經(jīng)學視文化學術(shù)經(jīng)典為當然權(quán)威的態(tài)度，及其原旨主義的文本解釋方法，法學新古典主義承認經(jīng)典具有代表性和影響力，但是古代的經(jīng)典作者并不能憑借原有的制度或意識形態(tài)身份直接凌駕于任何當代對話者之上，他們所創(chuàng)造精神產(chǎn)品的價值仍然有待于根據(jù)其表面意思予以重新評價。

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【本書目錄】

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緒 ?論

一、何謂法學新古典主義？

二、內(nèi)部多元性

三、個體自洽性

四、文本代表性

四、結(jié)語

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李 ?贄

一、規(guī)范性的有無

二、行動中的規(guī)范

三、政治秩序

四、性別的規(guī)范性

五、結(jié)語

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耿定向

一、規(guī)范的來源

二、應(yīng)用規(guī)范的判斷

三、政治秩序

四、結(jié)語

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焦 ?竑

一、規(guī)范的來源

二、應(yīng)用規(guī)范的判斷

三、經(jīng)世之學

四、政治秩序

五、結(jié)語

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劉宗周

一、以心著性：獲得規(guī)范

二、誠意：應(yīng)用規(guī)范

三、慎獨：遵守規(guī)范

四、結(jié)語

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孫奇逢

一、規(guī)范的來源

二、應(yīng)用規(guī)范的判斷

三、自我與環(huán)境

四、政治秩序

五、結(jié)語

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陳 ?確

一、規(guī)范的來源

二、于實踐中體認規(guī)范

三、于實踐中減少錯誤

四、規(guī)范、個人與社會

五、結(jié)語

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張履祥

一、規(guī)范的來源

二、應(yīng)用規(guī)范的判斷

三、規(guī)范與實踐

四、學術(shù)與政治

五、自立的基礎(chǔ)

六、結(jié)語

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顧炎武

一、規(guī)范的來源

二、應(yīng)用規(guī)范的判斷

三、政治秩序

四、結(jié)語

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王夫之

一、規(guī)范的來源

二、應(yīng)用規(guī)范的判斷

三、修己與治人

四、結(jié)語

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黃宗羲

一、規(guī)范的來源

二、應(yīng)用規(guī)范的判斷

三、政治秩序

四、結(jié)語

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附 ?錄

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與中國相遇的現(xiàn)代早期西方法哲學

一、學術(shù)傳統(tǒng)、材料和方法

二、規(guī)范性及其判定

三、國內(nèi)的權(quán)威與反抗

四、國際秩序

五、結(jié)語

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主要參考文獻

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半人記

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索 ?引

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責任編輯：近復

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