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　　最近寫(xiě)了篇《你可能不認(rèn)識(shí)的孔子》(《南方人物周刊》2011年第4期)，呈現(xiàn)了一幅與今日之常識(shí)大為不同的孔子形象：孔子確為中國(guó)文明之圣人。不出所料，這一結(jié)論引起的回應(yīng)主要是嘲笑和抨擊。老友鄢烈山也撰文《對(duì)孔子要行中庸之道》，提醒我“矯枉則不必過(guò)正”。

　　不論在孔子還是在亞里士多德那里，中庸、中道都是最高的實(shí)踐智慧。但最近幾年所寫(xiě)的有關(guān)儒家的文章，確實(shí)不乏火氣。個(gè)中緣由，如孟子所說(shuō)，予豈好辯哉？予不得已也。

　　晚清中國(guó)人受西方刺激，形成構(gòu)建現(xiàn)代國(guó)家的意愿。在19世紀(jì)最后幾年，康有為第一個(gè)系統(tǒng)地形成了現(xiàn)代建國(guó)方案——— 現(xiàn)在看來(lái)，這是最為健全、完整的方案，中國(guó)人也曾在構(gòu)建民主政體與保持固有傳統(tǒng)之間努力保持平衡。

　　后來(lái)，“道術(shù)為天下裂”，上述相對(duì)平衡的努力被簡(jiǎn)化為兩個(gè)口號(hào)：一曰追求國(guó)家富強(qiáng)，一曰追求個(gè)人自由。用上世紀(jì)80年代的話(huà)語(yǔ)說(shuō)即救亡與啟蒙。

　　這兩個(gè)目標(biāo)都沒(méi)有錯(cuò)。人當(dāng)然應(yīng)生活在自由狀態(tài)，國(guó)家富強(qiáng)也是好事。但這兩個(gè)有時(shí)相互沖突的口號(hào)有一個(gè)通病，那就是極端化。它們都把摧毀傳統(tǒng)當(dāng)成實(shí)現(xiàn)自身目標(biāo)的前提。富強(qiáng)派追求物質(zhì)性力量的強(qiáng)大，而傳統(tǒng)社會(huì)結(jié)構(gòu)、文化觀念妨礙國(guó)家動(dòng)員資源的能力，所以必須摧毀之。啟蒙派的反傳統(tǒng)主義更是盡人皆知。這樣，現(xiàn)代中國(guó)最有影響力的兩種觀念都認(rèn)定：中國(guó)要現(xiàn)代化，就得摧毀傳統(tǒng)，包括儒家觀念、傳統(tǒng)宗教、社會(huì)結(jié)構(gòu)，以至經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)、法律體系。

　　先不管這樣的運(yùn)動(dòng)能否達(dá)到自身設(shè)定的目標(biāo)，即便可以達(dá)到富強(qiáng)，這又是誰(shuí)的富強(qiáng)？富強(qiáng)派其實(shí)已經(jīng)說(shuō)得很坦率了：它追求的是“國(guó)家”富強(qiáng)，而當(dāng)國(guó)家被神化、國(guó)民缺乏必要管道控制國(guó)家時(shí)，國(guó)家的意志就很有可能偏離國(guó)民的意愿。這幾年人們抱怨國(guó)進(jìn)民退、國(guó)富民窮，其實(shí)就是百年歷史的慣性所致。

　　對(duì)啟蒙派，人們要追問(wèn)，摧毀傳統(tǒng)所獲得的自由，究竟是誰(shuí)的自由？對(duì)庶民來(lái)說(shuō)，最為重要的自由就是安頓身心于自己信奉的神靈，按熟悉的方式生活而不受他人無(wú)端嘲笑、干擾、強(qiáng)制，按習(xí)慣的倫理、法律與人交往、合作、交易。激進(jìn)知識(shí)分子對(duì)這些觀念和制度痛加撻伐，是否尊重了庶民們的自由？若傳統(tǒng)、文化被完全剝離，這群人還是一個(gè)有能力享有、使用自由的國(guó)民否？

　　這就是現(xiàn)代中國(guó)之“枉”，也可以說(shuō)是“妄”——— 理性的狂妄與權(quán)力的狂妄。極端的、偏頗的啟蒙和富強(qiáng)，與國(guó)民處于分離甚至敵對(duì)狀態(tài)。對(duì)于國(guó)民主體而言，現(xiàn)代化在很大程度上變成了他者的現(xiàn)代化。

　　中國(guó)當(dāng)然要現(xiàn)代化，但健全的現(xiàn)代化過(guò)程必須確保國(guó)民的主體性。這個(gè)具有主體性的國(guó)民是由其共同的文化所界定、塑造的，而這共同的文化，只能是傳統(tǒng)文化。時(shí)間上的綿長(zhǎng)性，賦予其信仰或生活方式以空間上的廣泛性。因此，保有主體性的中國(guó)人的現(xiàn)代化，必以其固有的宗教信仰、生活方式、社會(huì)結(jié)構(gòu)得到尊重為前提。換言之，真正合乎自由、富強(qiáng)原則的現(xiàn)代化，是———并且只能是中國(guó)固有文化之“新生轉(zhuǎn)進(jìn)”，是國(guó)民作為一個(gè)文化和政治共同體實(shí)現(xiàn)自身文化與政治之“維新”。

　　那么，中國(guó)的傳統(tǒng)是什么？就是堯、舜、禹、湯，文、武周公所樹(shù)立的治理秩序典范，就是孔子從中所發(fā)現(xiàn)、闡述的大道。由此分散而為諸子百家，下降而為信仰、禮俗、律法。在漫長(zhǎng)歷史上，這個(gè)文化主體又包容各宗教，以至西方的觀念、制度，煥然而成為一個(gè)具有內(nèi)在連貫性同時(shí)也不乏豐富性、容納緊張的文化共同體。

　　這個(gè)文化、文明傳統(tǒng)不可能沒(méi)有缺陷，甚至可能存在嚴(yán)重缺陷。但這又怎么樣？今人專(zhuān)心去做這個(gè)時(shí)代的社會(huì)和政治邏輯所要求的正確的事情就夠了，為什么要跟傳統(tǒng)較勁？面對(duì)那些與傳統(tǒng)戰(zhàn)斗的人士的激情，我有一個(gè)疑惑，百思而不得其解：把本國(guó)傳統(tǒng)涂抹得一團(tuán)漆黑，對(duì)自己，對(duì)新文化、新政治之生成，究竟有什么好處？難道真的是不破不立？

　　對(duì)舊房屋，有人視舊如仇，而決絕地拆舊建新。另有人會(huì)對(duì)舊房加以修葺改建，既可以住得很舒服，又有深厚的文化底蘊(yùn)?？鬃雍蜐B透著他的精神的傳統(tǒng)，就是一棟在過(guò)去幾千年間被不斷修葺的宏偉大廈。過(guò)去百年，幾代人在拆毀這房子?？杀徊饸У哪遣糠脂F(xiàn)在是白茫茫一片真干凈，甚至是一地雞毛。這不難理解：人是由傳統(tǒng)界定的。拒絕傳統(tǒng)，一個(gè)人連自己是誰(shuí)、什么是對(duì)錯(cuò)都不知道，他做的事情對(duì)他本人、對(duì)他所在的文化和共同體，也就難有什么建設(shè)性。

　　因此，站在今天，承認(rèn)孔子的偉大，不是矯枉過(guò)正，而是矯枉歸正。孔子當(dāng)然不是歷史的終點(diǎn)，今人更不是，也就不應(yīng)以歷史終結(jié)者的姿態(tài)傲慢地審判孔子。尊重孔子倒是一種更明智的態(tài)度，尊重孔子，在傳統(tǒng)的邊際上持續(xù)地創(chuàng)新，這樣的現(xiàn)代化，才是保持國(guó)民共同體之主體性的現(xiàn)代化?！　　?

     來(lái)源：南方都市報(bào)2011-02-06