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姚中秋 著《可大可久：中國政治文明史》出版暨自序

書名：《可大可久：中國政治文明史》

作者：姚中秋

出版社：華齡出版社

出版時間：2021年

【內(nèi)容簡介】

中國何以可大可久？此為研究中國政治、文明者所無法回避之“天問”。本書之作，正為回答：中國何以規(guī)模如此龐大而歷史連綿如此悠久？近世中國何以屢遭失敗而今日卻能大步走向文明復(fù)興？本書以政、教之互動性演進(jìn)為中心，刻畫兩者共同塑造超大規(guī)模的文明與政治共同體、并持續(xù)生長擴(kuò)展之歷程，呈現(xiàn)中國可大可久之道，故謂之“可大可久：中國政治文明史”。從專業(yè)角度說，本書融政治思想史、制度史和事件史為一體，是一部歷史政治學(xué)著作。

【作者簡介】

姚中秋

1966年生，陜西蒲城人。筆名秋風(fēng)，中國人民大學(xué)關(guān)系學(xué)院教授，歷史政治學(xué)研究中心主任。

早年對西方法政思想和制度有深入研究，出版譯著十余種；近十余年來深入研究經(jīng)學(xué)、儒家思想和中國歷史，出版著述十余種，包括《國史綱目》《堯舜之道：中國文明的誕生》《原治道》等。

作者從中國立場出發(fā)，以全球的視野，探尋中國千年來的歷史常道；以政、教的互動、演進(jìn)為兩條線索，闡述中國文明與國家成長之事，揭示“可大可久”的中國之道。

今天推送的是姚中秋教授為本書寫作的自序。

【自序】

姚中秋

百年前，柳詒徵先生作《中國文化史》，其《緒論》提出歷史學(xué)應(yīng)予回答的三大問題：中國何以幅員廣袤？何以種族繁多？何以歷史悠久？這三個問題可歸納為：中國何以可大可久？此為研究中國政治、文明者所無法回避之“天問”。

本書之作，正為回答這一天問：中國何以規(guī)模如此龐大而歷史連綿如此悠久？近世中國何以屢遭失敗而今日仍能大步走向文明復(fù)興？故本書雖系統(tǒng)敘述中國歷史，但不求面面?zhèn)樀剑酂o意于詳述具體的人、事、制度；作者之志，在于以政、教之互動性演進(jìn)為主要線索，揭示中國作為超大規(guī)模的文明和政治體成長的過程，探索其中一以貫之的可大可久之道。本書之作，在于以史明道。

本書敘述中國歷史，起于堯、舜、禹締造統(tǒng)一的華夏國家，以孔子為界，劃分為前后兩大階段，各有兩千余年，又可細(xì)分為六個時期：前段治理模式為封建，可細(xì)分為兩個時期：第一期，五帝締造中國，以禹之建立夏朝告一段落。第二期，夏、商、周三代封建制發(fā)展、完善。后段治理模式為郡縣，可細(xì)分為四個時期：第三期，戰(zhàn)國至西漢武帝時代，探索構(gòu)建和改善郡縣制。第四期，漢武帝更化至中唐安史之亂，士族逐漸興起、支配社會又走向衰落。第五期，武周至乾隆帝駕崩，社會趨于平民化，以科舉和宗族為中心組織，中國成為世界工廠，參與創(chuàng)造完整的世界體系，清朝把中國弧地帶完全納入中國政治版圖。第六期，1800 年至今，先經(jīng)國家衰敗，在世界體系中頻遭失敗，乃有仁人志士奮起尋求富強(qiáng)，今已初步實(shí)現(xiàn)文明復(fù)興。

本書既為回答“中國何以可大可久”而作，故敘述每一時代歷史，較多關(guān)注如下問題：

第一，學(xué)術(shù)思想和人民宗教生活之變化。

第二，國家、社會領(lǐng)導(dǎo)者群體之構(gòu)成和轉(zhuǎn)變，對孔子以來的歷史而言，主要關(guān)注士人群體之演變。

第三，士人群體建制化之機(jī)制，比如察舉制或科舉制及相應(yīng)制度，這構(gòu)成國家之根本憲制。

第四，各族群之間的互動，由此導(dǎo)致的國家規(guī)模、天下秩序和中國地緣格局之變化。

概言之，本書以政、教之互動性演進(jìn)為中心，刻畫兩者共同塑造超大規(guī)模文明與政治共同體、并持續(xù)生長擴(kuò)展之歷程，呈現(xiàn)中國可大可久之道，故謂之“可大可久：中國政治文明史”。從專業(yè)角度說，本書融政治思想史、制度史和事件史為一體，以完整地揭示中國文明、國家凝定、發(fā)育之要素、結(jié)構(gòu)及機(jī)制，故本書是一部歷史政治學(xué)著述，也即從時間性敘事中掘發(fā)塑造今日中國文明與政治的結(jié)構(gòu)性因素。歷史政治學(xué)的基本信念是：歷史活在當(dāng)下，對中國尤然。

本書所引史料，多據(jù)傳世典籍；敘述三代古典文明，多據(jù)《尚書》《詩經(jīng)》等五經(jīng)，參以現(xiàn)代考古發(fā)現(xiàn)；對今人重要研究，有所汲取。概括漢武帝更化改制以來所形成的政制為皇權(quán)士大夫共治體制，受錢穆《國史大綱》和余英時《朱熹的歷史世界》之啟發(fā)。

本書系由《國史綱目》（海南出版社2013年10月版）一書經(jīng)全面增刪修訂而來。2011年秋冬學(xué)期，我開始在北航開設(shè)“中國文明文化史”課程，系統(tǒng)講授中國文明發(fā)展演變的歷史，乃在多次講授基礎(chǔ)上寫成此書。該書出版后，繼續(xù)講授該課，又有所調(diào)整。同時，解讀五經(jīng)以探究中國治理之道，研究歷史以求解國家盛衰之因，續(xù)有所得，乃知此書之作，過于倉促，頗多偏失疏漏。2019年，我進(jìn)入中國人民大學(xué)政治學(xué)系工作，并與同仁共倡“歷史政治學(xué)”研究范式，而老朋友黃明雨先生提議重出此書，我立刻答應(yīng)，正好可從歷史政治學(xué)進(jìn)路對全書大修一遍。2020年春節(jié)前著手進(jìn)行修訂增補(bǔ)，工作剛剛展開，新冠病毒肆虐神州，困于家中，反得以專心致志，對全書作全面修訂。此次修訂保留了原書框架，書中章節(jié)有合并、有添加，至于詞句，則修訂甚多，有些章節(jié)近乎重寫，篇幅亦增逾十萬字。再沿用原書名，于讀者為不誠，乃遵明雨兄之囑，易為今名，以副其實(shí)。

【目錄】

自序

卷一  政教肇造：從堯舜到周公

第一章  堯舜之道

  一、堯、舜之前的文明積累

  二、帝堯合眾邦為統(tǒng)一的華夏國家

  三、敬天最大，立孝為教

  四、中國政治基本原理：天下為公

  五、帝舜制禮作刑

  六、帝舜建立第一政府

第二章  王道之初建

  一、皋陶作為第一位思想家

  二、皋陶闡發(fā)天道治理觀

  三、《禹貢》與國家的疆域自覺

  四、王道之本：厚生養(yǎng)民

  五、王權(quán)政治的第一次危機(jī)

  六、第一次革命與殷商之制

第三章  殷周革命

  一、周人的興起與其精神氣質(zhì)

  二、周文王之受命

  三、周武王完善革命理論

  四、《洪范》：王道大典

  五、周之封建天下

  六、封建制：多中心的間接統(tǒng)治格局

第四章  周公制禮

  一、平定叛亂，營建洛邑

  二、構(gòu)建天命觀：皇天無親，惟德是輔

  三、憂患意識與道德自覺

  四、建立宗法制，提升王權(quán)公共性

  五、再次封建，完善君臣之禮

  六、初建官僚制

卷二  封建制：以西周、春秋為典范

第五章  君臣之道

  一、君臣關(guān)系之建立程序：策名委質(zhì)

  二、君臣權(quán)利—義務(wù)之相互性

  三、封建倫理規(guī)范：主忠信

  四、君臣關(guān)系的自愿性：以義而合，不合則去

  五、反抗的權(quán)利：弒君正義論

第六章  君子群體

  一、社會分工中的君子群體

  二、君子之德行

  三、君子之治理技藝

  四、君子之威儀

  五、君子文明

第七章  共同體主義

  一、井田制與基層共同體

  二、君臣為“朋友”

  三、君子共和

  四、君位繼嗣之共決

  五、國人起義與共和

  六、君有合族之道

第八章  禮治

  一、禮是習(xí)慣性規(guī)范

  二、祭祀天地鬼神之禮

  三、經(jīng)禮作為非成文憲法

  四、周王在禮之下

  五、司法過程中的司寇和史官

  六、統(tǒng)治權(quán)之訴

  七、軍禮：以兵為刑

第九章  蠻夷戎狄及其中國化

  一、華夏與蠻夷戎狄之分別

  二、對待蠻夷戎狄的兩種策略

  三、西周國家與蠻夷戎狄

  四、“諸夏”認(rèn)同與尊王攘夷

  五、楚、吳、越的中國化

卷三  大轉(zhuǎn)型：從孔子經(jīng)秦始皇到漢武帝

第十章  圣人孔子

  一、刪述六經(jīng)，凝定中國之道

  二、創(chuàng)立儒學(xué)，開啟專業(yè)學(xué)術(shù)

  三、興起文教，養(yǎng)成平民為君子

  四、諸子皆出于孔子

  五、政、學(xué)兩分或治、教兩分

第十一章 諸子百家

  一、百家爭鳴之興起

  二、儒家思想議題之拓展、深化

  三、兵家之勃興

  四、作為國家構(gòu)建學(xué)的法家

  五、墨家作為原始的新興宗教

  六、《道德經(jīng)》與莊子

  七、名家與刑名術(shù)

  八、縱橫家的國際戰(zhàn)略構(gòu)想與操作

  九、陰陽學(xué)的興起與廣泛影響

  十、雜家：百家爭鳴的總結(jié)

第十二章 戰(zhàn)國王權(quán)制

  一、封建解體，王權(quán)興起

  二、編戶齊民：相互平等的國民

  三、子夏提供知識，魏國率先變法

  四、全民戰(zhàn)爭與常備軍

  五、郡、縣的出現(xiàn)

  六、官僚制

  七、統(tǒng)一適用全民的法律之治

第十三章 秦制：皇權(quán)官僚郡縣制

  一、確定國家精神：秦穆公與由余

  二、商鞅的國家構(gòu)建學(xué)與其變法措施

  三、統(tǒng)一的皇權(quán)官僚郡縣制之建立

  四、超大規(guī)模的現(xiàn)代國家

  五、規(guī)模難題與焚書事件

  六、秦朝速亡之謎

第十四章 漢初黃老之治

  一、革命新形態(tài)：平民革命

  二、漢承秦制

  三、封建之重建與終結(jié)

  四、黃老之術(shù)

  五、匈奴興起與漢朝困境

  六、早期資本主義惡性發(fā)展

  七、酷吏群體之興起

第十五章 早期現(xiàn)代性

  一、政治平等與財(cái)富不平等

  二、人的普遍離散化、個體化

  三、神仙迷信與長生不死妄想

  四、物質(zhì)主義人生觀

  五、追求富強(qiáng)：物質(zhì)主義國家觀

第十六章 歸向道統(tǒng)

  一、儒家之優(yōu)勢

  二、陸賈命題：從打天下轉(zhuǎn)向治天下

  三、叔孫通制作禮儀

  四、賈誼之更化改制構(gòu)想

  五、武帝初年王臧之更化改制

  六、漢武帝歸向道統(tǒng)，立經(jīng)學(xué)為王官學(xué)

  七、“文教國家”之形成

第十七章 第二次立憲

  一、漢初兩條變革路線

  二、文教的建制化

  三、建立察舉制，選賢與能

  四、打擊豪強(qiáng)，抑制資本主義

  五、建郊祀之禮，恢復(fù)敬天

  六、反擊匈奴，以安定中國

  七、張騫鑿空，構(gòu)建西域天下秩序

  八、國民凝成與“漢人”意識初興

  九、儒生激進(jìn)改制，王莽身死名裂

卷四  士族社會：從漢武帝到安史之亂

第十八章 士大夫與皇權(quán)共治體制

  一、儒家士大夫群體之特質(zhì)

  二、五經(jīng)大義作為根本法

  三、皇權(quán)與士大夫之共治

  四、經(jīng)義、刑律、禮俗之多元共治

  五、循吏：權(quán)力與教化之共治

  六、社會組織與政府權(quán)力之共治

  七、共治型國家：“霸王道雜之”

第十九章 士族之盛衰

  一、士族的形成

  二、東漢士風(fēng)與名教

  三、漢末名士與清議

  四、曹魏對士族之利用與壓制

  五、西晉之再封建化

  六、東晉政權(quán)的脆弱平衡：王與馬，共天下

  七、南朝皇權(quán)復(fù)興與士族衰亡

  八、士族與個體化藝術(shù)之出現(xiàn)

第二十章 族群之沖突與融合

  一、胡人統(tǒng)治者已部分中國化

  二、北方士族之文明堅(jiān)守

  三、北朝政權(quán)之中國化及其反復(fù)

  四、北周的族群融合與隋唐國家之建立

  五、隋唐以“南朝化”推進(jìn)中國化

  六、西域天下秩序的擴(kuò)展

第二十一章 神教之勃興

  一、道教之初興

  二、佛教之傳入

  三、佛教大規(guī)模傳播與建制化

  四、道、儒之間的會通

  五、道、佛之間的沖突

  六、儒、佛之間的辯難

  七、佛、儒之間的會通

  八、佛教中國化，豐富中國文明

卷五  科舉社會：從中唐到明清

第二十二章 中唐之變

  一、精英崇信釋老，國家精神散亂

  二、安史之亂與北方再度胡化

  三、經(jīng)濟(jì)文化中心之南移

  四、均田制解體，農(nóng)民獲得自由

  五、商業(yè)繁榮與市鎮(zhèn)發(fā)展

  六、海洋貿(mào)易與東亞天下秩序

  七、科舉制創(chuàng)造新興士人群體

第二十三章 宋代學(xué)術(shù)重建

  一、韓愈：首倡道統(tǒng)

  二、范仲淹：道德自覺與天下情懷

  三、宋初三先生：宋學(xué)初興

  四、歐陽修：經(jīng)史之學(xué)與文章之道

  五、王安石：始創(chuàng)道學(xué)

  六、濂、關(guān)、洛學(xué)道學(xué)范式之形成

  七、朱子與道學(xué)家共同體

  八、佛教完成中國化

第二十四章 宋代政制

  一、轉(zhuǎn)向文治，完善科舉制

  二、祖宗之法作為憲法慣例

  三、經(jīng)筵制度：帝王養(yǎng)成之法

  四、共治成為基本政治共識

  五、財(cái)政危機(jī)與變法努力

  六、“國是”與士人政黨政治

  七、執(zhí)政與臺諫的分權(quán)制衡

第二十五章 農(nóng)牧混合國家之建立

  一、遼與金：跨長城國家

  二、宋朝的戰(zhàn)略劣勢與南北對等的國家間關(guān)系

  三、忽必烈的中國化及其限度

  四、明代政制：歸正與其限度

  五、清朝的矛盾：正統(tǒng)但專制

  六、疆域一統(tǒng)與中華民族之熔鑄

第二十六章 宋明社會自治

  一、士人群體的擴(kuò)大與士紳的形成

  二、書院講學(xué)與士人結(jié)社

  三、宗族與祠堂：庶民之重新組織

  四、平民之禮與鄉(xiāng)約

  五、士紳主導(dǎo)的自治性福利機(jī)制

卷六  在現(xiàn)代世界體系中：從鄭和下西洋至今

第二十七章 參與構(gòu)造現(xiàn)代世界體系

  一、蒙古人打通亞歐大陸

  二、中國技術(shù)和人文精神之西傳

  三、鄭和下西洋與印太天下秩序

  四、明清中國作為世界工廠

  五、白銀全球化與現(xiàn)代世界體系的形成

  六、基督教入華與中西文化沖突

  七、18 世紀(jì)的中學(xué)西漸

第二十八章 外圍化下的危機(jī)與貧弱

  一、海陸之間的戰(zhàn)略兩難困境

  二、資源過度消耗與生態(tài)危機(jī)

  三、歐美帝國主義之興起與入侵

  四、士人反思失敗，尋求富強(qiáng)

  五、外來宗教與大叛亂

第二十九章 士大夫政治之回光返照

  一、清代中期的學(xué)術(shù)轉(zhuǎn)向

  二、湖湘之學(xué)的特質(zhì)與復(fù)興

  三、湘軍：秀才加農(nóng)民

  四、同治中興：共治體制之回歸

  五、尋求自強(qiáng)：洋務(wù)運(yùn)動

  六、權(quán)力地方化與現(xiàn)代化的遲滯

第三十章 傳統(tǒng)政教體系之瓦解

  一、帝國主義重壓下的全面政教危機(jī)

  二、康有為：激進(jìn)主義之濫觴

  三、張之洞：保守主義之闡發(fā)

  四、梁啟超：國家主義之高唱

  五、華北社會危機(jī)與義和團(tuán)運(yùn)動

  六、新政：傳統(tǒng)文教體系之瓦解

  七、清末立憲與政治的全面地方化

  八、共和政治失靈，國家瀕于解體

  九、新文化運(yùn)動：對文教的最后一擊

第三十一章 剝極而始復(fù)

  一、孫中山：從排滿革命到五族共和

  二、軍紳政權(quán)與國家衰敗

  三、五四運(yùn)動：民族主義的反帝自覺

  四、新儒家思想之初生

  五、中國共產(chǎn)黨成立與國民黨改組

  六、國民黨的保守轉(zhuǎn)向與政治衰敗

  七、抗戰(zhàn)建國與文化建設(shè)的民族自覺

  八、抗戰(zhàn)勝利，中國成為世界大國

第三十二章 初步實(shí)現(xiàn)富強(qiáng)

  一、毛澤東與馬克思主義中國化

  二、大一統(tǒng)重建與抗美援朝戰(zhàn)爭

  三、蘇聯(lián)援助下的重工業(yè)化

  四、黨政國家作為資源的高效動員機(jī)制

  五、中國式現(xiàn)代化道路的探索與挫折

  六、強(qiáng)干部加強(qiáng)企業(yè)家作為工業(yè)化的驅(qū)動者

  七、中國文化開始復(fù)興

第三十三章 世界歷史的中國時刻

  一、中國文明之可大可久

  二、中國復(fù)興而與眾不同

  三、中國文化鑄就世界秩序新方案

參考文獻(xiàn)

責(zé)任編輯：近復(fù)