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姚中秋著《文教國(guó)家：中國(guó)國(guó)家形態(tài)的歷史政治學(xué)研究》出版

本書運(yùn)用歷史政治學(xué)方法，對(duì)中國(guó)古今的國(guó)家形態(tài)進(jìn)行貫通性研究，并將其概括為“文教國(guó)家”。全書揭示了中國(guó)型國(guó)家的基本構(gòu)成要素，分析了文教國(guó)家的結(jié)構(gòu)與其比較重要的治理制度與機(jī)制。本書自覺、全面地運(yùn)用歷史政治學(xué)研究方法，就中國(guó)型國(guó)家的構(gòu)成和形態(tài)提出了一系列全新命題，比較充分地展示了運(yùn)用歷史政治學(xué)發(fā)展政治學(xué)理論的方法。本···

【姚中秋】以中國(guó)定義國(guó)家：“國(guó)-家”作為有情意的政治共同體

“國(guó)—家”肯定家對(duì)人的生存論意義，承認(rèn)家、族的政治合法性與治理功能，“擬親化”機(jī)制廣泛存在于政治和社會(huì)生活中，家內(nèi)親親之情彌散于國(guó)中；“國(guó)—家”是有情意的政治共同體，其政治以人心為樞紐，其政府是全員的、全方位的責(zé)任型政府，更大范圍的天下秩序以家為基礎(chǔ)。

【姚中秋】中國(guó)共產(chǎn)黨如何破解古今中西之爭(zhēng)

中國(guó)共產(chǎn)黨以能動(dòng)的革命的思想文化創(chuàng)造，超越、破解了思想、文化上的古今中西之爭(zhēng)。毛澤東思想與民族的科學(xué)的大眾的文化都實(shí)現(xiàn)了世界性與民族性、歷史性與現(xiàn)實(shí)性的辯證統(tǒng)一，古、今、中、西、馬各種因素在其中辯證地結(jié)合。相比于文化保守主義對(duì)古今中西文化的機(jī)械搭配與自由主義的依附論，兩者具有高度創(chuàng)造性，從世界范圍看，也是極為···

【姚中秋】當(dāng)中秋遇上教師節(jié)

中秋節(jié)與教師節(jié)時(shí)日相近——實(shí)際上，國(guó)慶節(jié)也與之相近；但今年兩節(jié)重合，十分難得，據(jù)稱這種“巧合”本世紀(jì)僅有三次。媒體編輯讓我談點(diǎn)想法，我馬上想到了“天地君親師”五個(gè)字，中秋關(guān)乎其中的“親”，教師節(jié)關(guān)乎其中的“師”。

【姚中秋】論中國(guó)式文教國(guó)家：基于與西方古今國(guó)家形態(tài)之宏觀歷史比較

在中國(guó)，郡縣制政府吸納孔子文教，形成了文教國(guó)家。文教支持政治權(quán)力，故政府擁有道德正當(dāng)性和政治自主性，實(shí)現(xiàn)直接統(tǒng)治，構(gòu)建民眾的國(guó)民身份認(rèn)同。沿此歷史路徑展開的現(xiàn)代國(guó)家構(gòu)建進(jìn)程，定型于強(qiáng)化版文教國(guó)家。以直接統(tǒng)治、國(guó)民認(rèn)同兩個(gè)尺度衡量，中國(guó)式文教國(guó)家形態(tài)優(yōu)于西方式民族國(guó)家和自由主義國(guó)家形態(tài)。

【專訪】中國(guó)人民大學(xué)國(guó)際關(guān)系學(xué)院教授姚中秋：為什么說“天人合一”從最深處塑造了···

“中國(guó)哲學(xué)中的‘天’是生生不已的萬(wàn)物之全體?！敝袊?guó)人民大學(xué)國(guó)際關(guān)系學(xué)院教授姚中秋近日接受中新社“東西問”獨(dú)家專訪時(shí)表示，敬天和“天人合一”的觀念，從最深處塑造了中華文明的根性，帶來中國(guó)人積極向上的生命觀、包容的文明觀和人本中道的生態(tài)觀，使中華文明做到“可大可久”。

【姚中秋】絕地天通：中國(guó)式宗教治理之道與世界宗教分類之尺度

作為歷史事件，顓頊、帝堯持續(xù)進(jìn)行的“絕地天通”努力樹立了中國(guó)宗教體系之最大敬仰對(duì)象——天，其根本屬性是無人格性、不言。這一早期宗教革命推動(dòng)了人的發(fā)現(xiàn)與精神的人本化、理性化；絕地天通也構(gòu)成中國(guó)宗教治理之基本方法，型塑了獨(dú)特的中國(guó)宗教生態(tài)。

【專訪】姚中秋：中華文明將為世界提供何種智慧？

當(dāng)今世界正處于大發(fā)展大變革大調(diào)整時(shí)期。和平與發(fā)展的世界潮流下，新風(fēng)險(xiǎn)與新挑戰(zhàn)層出不窮，百年變局與世紀(jì)疫情相互交織激蕩，人類前途命運(yùn)面臨考驗(yàn)。世界怎么了，我們?cè)趺崔k，成為人類必須回答的重大問題。

姚中秋 著《可大可久：中國(guó)政治文明史》出版暨自序

中國(guó)何以可大可久？此為研究中國(guó)政治、文明者所無法回避之“天問”。本書之作，正為回答：中國(guó)何以規(guī)模如此龐大而歷史連綿如此悠久？近世中國(guó)何以屢遭失敗而今日卻能大步走向文明復(fù)興？本書以政、教之互動(dòng)性演進(jìn)為中心，刻畫兩者共同塑造超大規(guī)模的文明與政治共同體、并持續(xù)生長(zhǎng)擴(kuò)展之歷程，呈現(xiàn)中國(guó)可大可久之道，故謂之“可大可久：中···

【姚中秋】“和而不同”蘊(yùn)含的政治智慧

“和而不同”是獨(dú)特而重要的中國(guó)政治智慧，可見于傳統(tǒng)中國(guó)處理各種問題的做法中。上世紀(jì)90年代以來，學(xué)界對(duì)此展開相關(guān)理論和應(yīng)用性研究。然而，現(xiàn)有的理論研究較空泛，并且受西方多元主義、相對(duì)主義思潮影響，多強(qiáng)調(diào)“不同”。這在理論上是偏頗的，在實(shí)踐上也會(huì)帶來誤導(dǎo)。筆者認(rèn)為，“和”是在尊重其成員的基礎(chǔ)上的組織、協(xié)調(diào)、領(lǐng)導(dǎo)活動(dòng)，包···

【姚中秋】中國(guó)與世界體系的兩輪脫鉤——重新掛鉤：以自主發(fā)展為中心

后發(fā)國(guó)家實(shí)現(xiàn)發(fā)展所需要的資源在世界體系中，但該體系又是支配性的，因而對(duì)后發(fā)國(guó)家來說，是否進(jìn)入體系、如何進(jìn)入、進(jìn)入多深、構(gòu)建何種身份，以及能否在必要時(shí)退出、脫鉤，又在合適時(shí)機(jī)進(jìn)入、重新掛鉤，是國(guó)家的頂層戰(zhàn)略抉擇問題。1949年以來，中國(guó)有過兩輪與世界體系的脫鉤—重新掛鉤：第一輪是中華人民共和國(guó)成立之初，與美國(guó)主導(dǎo)的···

【姚中秋】文翁興學(xué)與文教國(guó)家之構(gòu)建

春秋后期，治、教二分，并分頭演化：孔子構(gòu)建文教，各國(guó)競(jìng)爭(zhēng)造就官僚制國(guó)家。漢立國(guó)之后，儒家士人曾致力于推動(dòng)兩者之合一，但在當(dāng)時(shí)權(quán)力和意識(shí)形態(tài)的約束下，接連遭遇挫折。文翁作為接受過五經(jīng)教育而入仕之早期士大夫，憑借其志于道的精神擔(dān)當(dāng)和政治主動(dòng)性、創(chuàng)造性，繞開阻力較大的中央，在相對(duì)僻遠(yuǎn)的蜀郡進(jìn)行地方制度創(chuàng)新，興辦公立···

【姚中秋】構(gòu)建大國(guó)學(xué)術(shù)

本文論旨基于歷史唯物主義之基本命題：經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定意識(shí)形態(tài)。該命題適用于國(guó)內(nèi)，也許更適用于世界：凡是國(guó)力強(qiáng)大的政治體總是在其所能輻射的范圍內(nèi)享有文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)，建立和維持世界性思想學(xué)術(shù)體系。今日世界正處在百年未有之大變局中，美國(guó)的霸權(quán)走向衰敗，中國(guó)的國(guó)力和國(guó)際地位日趨上升，成為世界體系中坐二望一的大國(guó)。因此，中國(guó)有···

【姚中秋】千年困局與中國(guó)思想的前路

儒學(xué)雖有完整的修身齊家治國(guó)平天下之志，但士大夫的教、政二重身份致其易偏于教化，以教化消解、替代政治，疏于國(guó)家能力建設(shè)。中國(guó)化馬克思主義為中國(guó)思想補(bǔ)上了現(xiàn)代國(guó)家能力建設(shè)這一關(guān)鍵環(huán)節(jié)。

【姚中秋】經(jīng)史傳統(tǒng)抑或文史哲傳統(tǒng)

回到歷史，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)，真正的中國(guó)研究方法是經(jīng)史之學(xué)。今天我們所說的“文史哲”只是傳統(tǒng)經(jīng)史體制崩解后，被迫寄身于現(xiàn)代學(xué)術(shù)體系中的殘片。如果我們意欲接續(xù)中國(guó)學(xué)術(shù)傳統(tǒng)并予以弘大，那就應(yīng)當(dāng)接續(xù)經(jīng)史之學(xué)傳統(tǒng)，尤其是發(fā)現(xiàn)并弘大20世紀(jì)的經(jīng)史之學(xué)，從而在更大范圍的新天下發(fā)展中國(guó)式社會(huì)科學(xué)體系。

【姚中秋】政治家：大一統(tǒng)政制之生機(jī)所在

國(guó)家應(yīng)對(duì)社會(huì)風(fēng)險(xiǎn)的有效機(jī)制是，以政治家統(tǒng)領(lǐng)技術(shù)官僚。對(duì)此，中國(guó)人在歷史上進(jìn)行過漫長(zhǎng)探索。秦漢以來的中央集權(quán)大一統(tǒng)官僚制政制固然為人類國(guó)家形態(tài)的一大突破，但天然地存在僵化和技術(shù)官僚唯上是從的弱點(diǎn)。漢武帝時(shí)代開始，“士大夫”群體逐漸以其政治家的智仁勇品質(zhì)對(duì)抗這一趨勢(shì)。今天仍需延續(xù)這一傳統(tǒng)，以確保各疆域性治理單位的一···

【姚中秋】創(chuàng)造性構(gòu)建中國(guó)新價(jià)值體系

我們今天為中國(guó)、為人類尋求善治之道，沒必要花費(fèi)太多時(shí)間在西式憲政、民主的理論和制度上，當(dāng)然還是要做研究的，但恐怕要保持反思、批判的態(tài)度；相反，現(xiàn)在應(yīng)該更認(rèn)真地對(duì)待中國(guó)自身的傳統(tǒng)和現(xiàn)實(shí)，從中抽繹出普遍的價(jià)值，發(fā)展出理論，重新想象并推動(dòng)建設(shè)良好經(jīng)濟(jì)政治制度。

【姚中秋】重估荀學(xué)——讀潘岳《戰(zhàn)國(guó)與希臘》一文

縱觀今日天下格局，頗近乎春秋戰(zhàn)國(guó)，則可行于今日之道，其為雜乎王霸之荀學(xué)乎？反對(duì)帝國(guó)主義，不能不有力量；安百姓、安天下，不能不行仁義。潘文之掘發(fā)荀子，意在斯乎？

【姚中秋】重識(shí)五四：中國(guó)文明復(fù)興的起點(diǎn)

我對(duì)“五四”的看法也經(jīng)歷過一些變化。因?yàn)槲逅倪\(yùn)動(dòng)和新文化運(yùn)動(dòng)混在一起，前些年，對(duì)“新文化運(yùn)動(dòng)”反傳統(tǒng)這一面持比較激烈的批評(píng)態(tài)度。這幾年來，不斷地讀書學(xué)習(xí)，對(duì)中國(guó)歷史的認(rèn)知也是在一步一步的加深，有了一些新想法。

姚中秋 著《世界歷史的中國(guó)時(shí)刻》出版暨序章、后記

本書把中國(guó)置于世界格局中，以中國(guó)視野觀察世界，由世界格局考察中國(guó)，通過文明的歷史對(duì)比，揭示中國(guó)于清朝中期開始喪失發(fā)展動(dòng)力、逐漸落后于歐美之原因；探討20世紀(jì)中期以來中國(guó)艱難探索、走向復(fù)興之機(jī)理；進(jìn)而闡明中國(guó)可以更化世界、引領(lǐng)人類走向美善生活之大道。

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