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致良知的修身價值

作者：夏海

來源：《學(xué)習(xí)時報》

時間：孔子二五七零年歲次庚子九月初七日己亥

          耶穌2020年10月23日

致良知是王陽明全部思想的結(jié)晶，“吾平生講學(xué)，只是‘致良知’三字”。在王陽明看來，良知是天理，“天理在人心，亙古亙今，無有終始。天理即是良知”。良知更是人心，或曰心之本體，“良知者，心之本體，即前所謂恒照者也。心之本體，無起無不起，雖妄念之發(fā)，而良知未嘗不在”。致良知是良心的彰顯和善性的擴充，而不是知識的積累和增益，“致知云者，非若后儒所謂充廣其知識之謂也，致吾心之良知焉耳”。對于人生而言，致良知就是修身，修身既要有本體，又要有功夫，既要在心上用功，又要在事上磨煉。

致良知的前提是良知

良知是本體，沒有良知，致良知無從談起，也失去了目標(biāo)。孟子是良知概念始作俑者，他以孩童自然而然愛父母、敬兄長為例，說明“人之所不學(xué)而能者，其良能也；所不慮而知者，其良知也”。王陽明是良知的擁躉，認(rèn)為良知是先天內(nèi)在于人的善性和道德之心，“心自然會知，見父自然知孝，見兄自然知悌，見孺子入井自然知惻隱，此便是良知，不假外求。若良知之發(fā)，更無私意障礙，即所謂‘充其惻隱之心，而仁不可勝用矣’”。在《孟子》一書中，良知概念只出現(xiàn)過一次，并沒有展開和論證，而王陽明則充分論證和發(fā)揮良知的意義。王陽明認(rèn)為：“良知是天理之昭明靈覺處?！闭衙黛`覺意指良知與心、性、靈合而為一，“知是理之靈處。就其主宰處說，便謂之心；就其稟賦處說，便謂之性；孩提之童，無不知愛其親，無不知敬其兄，只是這個靈能不為私欲遮隔，充拓得盡，便完完是他本體，便與天地合德”。王陽明的良知具有本體和形上意義，即良知是天地的本原，沒有良知，就沒有天地?！傲贾窃旎木`。這些精靈，生天生地，成鬼成帝，皆從此出，真是與物無對。人若復(fù)得他完完全全，無少虧欠，自不覺手舞足蹈，不知天地間更有何樂可代？”王陽明在與弟子錢德洪討論中指出：“良知本體原來無有，本體只是太虛。太虛之中，日月星辰，風(fēng)雨露雷，陰霾饐氣，何物不有？而又何一物得為太虛之障？人心本體亦復(fù)如是。太虛無形，一過而化，亦何費纖毫氣力？德洪功夫須要如此，便是合得本體功夫?！?o:p>

更重要的是，王陽明把良知理解為是非之心，使得致良知不僅有了本體意義，而且有了認(rèn)識價值；不僅有了目標(biāo)，而且有了價值判斷。王陽明認(rèn)為，是非之心任何人都是具備的，古往今來都是相通的，“是非之心，不慮而知，不學(xué)而能，所謂‘良知’也。良知之在人心，無間于圣愚，天下古今之所同也”。有了是非之心，就有了辨別善惡的標(biāo)準(zhǔn)，利于立身處世，應(yīng)對人生和社會的種種問題，“良知只是個是非之心，是非只是個好惡。只好惡就盡了是非，只是非就盡了萬事萬變”。有了是非之心，就有了修身尺度和人生指南，“爾那一點良知，是爾自家底準(zhǔn)則。爾意念著處，他是便知是，非便知非，更瞞他一些不得。良知原是完完全全的，是的還他是，非的還他非，是非只依著他，更無有不是處。這良知還是你的明師”。

致良知的關(guān)鍵是誠意

誠意就是在心上用功，始終保持心靈的純靜，“如明鏡然，全體瑩徹，略無纖塵染著”。王陽明是在批評朱熹過程中突出誠意的地位和作用，“明誠相生，是故良知常覺常照。常覺常照，則如明鏡之懸，而物之來者自不能遁其妍媸矣”。朱熹區(qū)別心與理，所以要求先格事物之理，然后獲得天理，“所謂致知在格物者，言欲致吾之知，在即物而窮其理也”。在事物之理升華為天理的過程中，朱熹強調(diào)敬的作用，“人能存得敬，則吾心湛然，天理粲然，無一分著力處，亦無一分不著力處”。王陽明是心與理合一，所以不同意割裂心與理、物理與天理的聯(lián)系，認(rèn)為誠意能使心與理、物理與天理合一；批評朱熹的《大學(xué)》新本是“先去窮格事物之理，即茫茫蕩蕩都無著落處，須用添個‘敬’字，方才牽扯得向身心上來，然終是沒根源。若須用添個敬字，緣何孔門倒將一個最緊要的字落了，直待千余年后要人來補出？正謂以誠意為主，即不須添敬字。”所以提出個“誠意”來說，“正是學(xué)問的大頭腦處。”王陽明以孝心與行孝的關(guān)系進一步說明誠意的重要性，凸顯了主體選擇道德行為的主動性和自覺性，“此心若無人欲，純是天理，是個誠于孝親的心，冬時自然思量父母的寒，便自要求個溫的道理；夏時自然思量父母的熱，便自要求個凊的道理。這都是那誠孝的心發(fā)出來的條件。卻是須有這誠孝的心，然后有這條件發(fā)出來”。

王陽明所謂的誠意，就是正心的功夫，“然至善者，心之本體也。心有本體那有不善？如今要正心，本體上何處用得功？必就心之發(fā)動處才可著力也。心之發(fā)動不能無不善，故須就此處著力，便是在‘誠意’”。誠意是要避免功利之心，純乎天理之心，“所以謂之圣，只論精一，不論多寡。只要此心純乎天理處同，便同謂之圣。若是力量氣魄，如何盡同得？后儒只在分兩上較量，所以流入功利。若除去了比較分兩的心，各人盡著自己力量精神，只在此心純天理上用功，即人人自有，個個圓成。便能大以成大，小以成小，不假外慕，無不具足。此便是實實落落明善誠身的事”。誠意還是致知的過程，推行和擴充良知，“今欲別善惡以誠其意，惟在致其良知之所知焉爾。何則？意念之發(fā)，吾心之良知既知其為善矣，使其不能誠有以好之”；“今于良知之善惡者，無不誠好而誠惡之，則不自欺其良知而意可誠也已”。

致良知的途徑是知行合一

“某嘗說知是行的主意，行是知的功夫；知是行之始，行是知之成。若會得時，只說一個知，已自有行在。只說一個行，已自有知在。”知行合一就是要在事上磨煉，而不是單純的冥思苦想和閉門修身養(yǎng)性，“人須在事上磨，方立得住，方能‘靜亦定，動亦定’”。知行合一是從源頭上消除惡念，鼓勵善行。“破山中賊易，破心中賊難”，這說明在道德實踐中，善的知比善的行更重要，惡的念頭比惡的行為更加卑劣。王陽明主張知行合一，就是因為知行分離，容易使人輕視知而重視行，不注意從思想上克服不善的念頭，最終導(dǎo)致了惡的行為，“今人學(xué)問，只因知行分作兩件，故有一念發(fā)動，雖是不善，然卻未曾行，便不去禁止”。知行合一，就是要在思想源頭上樹立善的理念，尤其是一念發(fā)動時就要為善去惡，“我今說個知行合一，正要人曉得，一念發(fā)動處便即是行了。發(fā)動處有不善，就將這不善的念克倒了，須要徹根徹底，不使那一念不善潛伏在胸中。此是我立言宗旨”。

知行合一，就是要堅持儒家的常道和踐行仁義禮智信?！巴ㄈ宋?，達四海，塞天地，亙古今，無有乎弗具，無有乎弗同，無有乎或變者也，是常道也。其應(yīng)乎感也，則為惻隱，為羞惡，為辭讓，為是非；其見于事也，則為父子之親，為君臣之義，為夫婦之別，為長幼之序，為朋友之信。是惻隱也，羞惡也，辭讓也，是非也；是親也，義也，序也，別也，信也，一也。皆所謂心也、性也、命也?！敝泻弦?，就是要把人的本心和善性推而廣之，惠及他人和社會，“所謂致知格物者，致吾心之良知于事事物物也。吾心之良知即所謂天理也。致吾心之良知之天理于事事物物，則事事物物皆得其理也。致吾心之良知者，致知也。事事物物皆得其理者，格物也。是合心與理而為一者也”。

王陽明強調(diào)，在“致吾心之良知于事事物物”的過程中，必須緊密聯(lián)系社會生活，結(jié)合人生實踐。知行合一，不能舍棄人倫事物，“使其未嘗外人倫，遺事物，而專以存心養(yǎng)性為事，則固圣門精一之學(xué)也”。知行合一，不能離開日常生活，“蓋日用之間，見聞酬酢，雖千頭萬緒，莫非良知之發(fā)用流行，除卻見聞酬酢，亦無良知可致矣”。知行合一，不能回避人心險惡，“不逆、不臆而為人所欺者，尚亦不失為善。但不如能致其良知而自然先覺者之尤為賢耳”。

王陽明詩云：“肯信良知原不昧，從他外物豈能攖？老夫今夜狂歌發(fā)，化作鈞天滿太清?！敝铝贾錆M著善意和理性的光芒，給了王陽明信心和力量，造就了王陽明的輝煌人生。

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