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黃敏 著《<新唯識論>儒佛會通思想研究》出版暨序言

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書名：《新唯識論》儒佛會通思想研究

作者：黃敏

出版社：社會科學(xué)文獻(xiàn)出版社

出版時(shí)間：2020年07月

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【內(nèi)容簡介】

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本書立足《新唯識論》在近現(xiàn)代中國哲學(xué)發(fā)展歷程中的曲折際遇，深入剖析了熊十力在本體論、心性論、方法論、工夫修養(yǎng)論等層面進(jìn)行儒佛會通的理論嘗試，特別闡發(fā)他以唯識學(xué)反思儒家傳統(tǒng)的思想特色、致思路向及其對后世現(xiàn)代新儒家的影響，從而彰顯《新唯識論》獨(dú)特的學(xué)術(shù)價(jià)值和思想意義。

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【目??錄】

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序言

引??言

第一章《新唯識論》的問題意識及思想概要

第一節(jié)?《新唯識論》的問題意識

一、1923-1930年三種唯識學(xué)講義的演變

二、對佛教輪回觀念的認(rèn)識轉(zhuǎn)變

三、中國式唯心論的構(gòu)想

第二節(jié)?《新唯識論》的思想概要

一、立傳統(tǒng)儒學(xué)之本

二、儒佛會通的基本思路

三、對熊門后學(xué)的影響

第二章??本體論層面之儒佛會通

第一節(jié)??從唯識論轉(zhuǎn)向唯心本體

一、對唯識學(xué)境識關(guān)系的改造

二、對唯識學(xué)二重本體的批判

三、種識轉(zhuǎn)變與唯心本體

第二節(jié)??從佛教緣起論轉(zhuǎn)向能創(chuàng)生之本體

一、對佛教緣起論的詮釋與批判

二、恒轉(zhuǎn)本體的翕闢成變

三、以寂、仁融會儒佛本體

第三節(jié)??徹底一元論的本體架構(gòu)之延伸

一、唐君毅心境混融論對主客二元對立的超越

二、牟宗三論佛家的兩層存有

第三章??心性論層面之儒佛會通

第一節(jié)??從唯識妄心轉(zhuǎn)向本心論

一、對阿賴耶識的批判

二、對種識關(guān)系、種現(xiàn)說的改造

三、本心習(xí)心之分

第二節(jié)??心與性關(guān)系上的儒佛分辨

一、《新唯識論》心與性的涵義

二、《新唯識論》心性關(guān)系與禪宗心性關(guān)系之比較

第三節(jié)??《新唯識論》心性思想之延伸

一、唐君毅對佛教心性論中國化的概括

二、牟宗三論如來藏清凈心架構(gòu)

第四章??體用層面之儒佛會通

第一節(jié)?《新唯識論》的體用不二論

一、《新唯識論》體、用義

二、體與用的關(guān)系

三、中、印、西體用義概觀

第二節(jié)??《新唯識論》對儒佛體用義的綜合

一、熊十力對佛教體用義的批判

二、歐陽竟無體用觀對熊十力的影響

三、《新唯識論》對儒佛體用義的吸取

第三節(jié)??《新唯識論》體用觀之發(fā)展

一、唐君毅體、相、用渾合論

二、牟宗三辨佛家體用義

第五章??修養(yǎng)論之儒佛會通

第一節(jié)??性智主導(dǎo)量智的修證前提

一、量智說安排遍計(jì)所執(zhí)性之理智知識

二、性智說闡發(fā)個(gè)體對天道的體認(rèn)

第二節(jié)??唯識學(xué)的聞熏修證與熊十力的返本還原

一、唯識學(xué)的聞熏修證論

二、熊十力的返本還原論

第三節(jié)??《新唯識論》修養(yǎng)論之發(fā)展

一、唐君毅的“無定執(zhí)而自超越”論

二、牟宗三“智的直覺”與識心之執(zhí)

第六章??儒佛會通與儒佛之爭

第一節(jié)??熊十力與內(nèi)學(xué)院的往復(fù)論辯

一、《破新唯識論》與《破破新唯識論》辯難

二、《辨佛學(xué)根本問題》的呂澂、熊十力之爭

三、王恩洋評《新唯識論》

四、牟宗三對熊十力與內(nèi)學(xué)院之爭評議

第二節(jié)??佛學(xué)界對《新唯識論》的評議

一、太虛論《新唯識論》的佛學(xué)思想歸屬

二、印順對《新唯識論》?的思想定位

三、《摧惑顯宗記》的反駁

第三節(jié)??對《新唯識論》的總體定位及評價(jià)

一、折中儒佛，歸證自心

二、亦宗教亦哲學(xué)

第七章??從儒佛會通到宗教對話

第一節(jié)??宗教對話的類型及基本理論

一、宗教對話的類型學(xué)分析

二、宗教對話的理論建構(gòu)

第二節(jié)??宗教對話的層次性

一、層次性的劃分

二、儒佛會通的層次性

第三節(jié)??走向中西宗教對話的儒佛會通

一、儒佛會通對中國宗教發(fā)展的影響

二、儒佛對話與中西對話之辨

參考文獻(xiàn)

一、著作類

二、論文

后記

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【作者簡介】

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黃敏（1982-），女，哲學(xué)博士，現(xiàn)為中南財(cái)經(jīng)政法大學(xué)哲學(xué)院副教授，碩士生導(dǎo)師。本、碩、博均就讀于武漢大學(xué)哲學(xué)院宗教學(xué)系。先后在《哲學(xué)研究》《宗教學(xué)研究》《孔子研究》《佛學(xué)研究》等核心刊物發(fā)表論文十余篇，已出版專著兩部，主持國家級、省級課題各一項(xiàng)。近年來主要從事近現(xiàn)代佛學(xué)、現(xiàn)代新儒家及比較宗教學(xué)研究。

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【序言】

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麻天祥[①]

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黃敏博士的學(xué)位論文《<新唯識論>儒佛會通思想研究》，獲湖北省優(yōu)秀博士論文獎(jiǎng)有年，今又得國家社科基金項(xiàng)目后期資助，并于社會科學(xué)文獻(xiàn)出版社付梓，囑予為之序。

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有清之季世，內(nèi)憂外患，公羊?qū)W家乃至乾嘉遺老，公然為佛弟子而兼治佛學(xué)，佛法自空門釋子涌入居士長者之間，知識界競相研習(xí)佛理而進(jìn)退佛說。佛法之空無旨趣、眾生平等的信念、萬法唯心的心性學(xué)說，以及普度眾生的菩薩行等思想，一變而為直面慘淡人生的強(qiáng)烈社會批判意識、爭取民權(quán)的平等要求、實(shí)現(xiàn)個(gè)性解放的精神追求，及救亡圖存的歷史使命，奏響佛法與近代社會思潮諧振的憤世嫉俗之慷慨悲歌。所謂新學(xué)家者無不祈向佛學(xué)，欲冶中西、儒佛、新學(xué)舊學(xué)為一爐，構(gòu)成一種“不中不西，即中即西”的新學(xué)問?？梢哉f，由超越變參與，由出世而入世的晚清佛學(xué)，是中國佛學(xué)在近代復(fù)興的特殊形態(tài)，是繼隋唐之后，佛學(xué)中國化的全新階段。

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其中，以認(rèn)識論、方法論見長之唯識學(xué)，鉤深致遠(yuǎn)，因之扶搖而起。中國佛學(xué)之復(fù)興，近代社會思潮之應(yīng)運(yùn)涵化，亦多有取法并憑借唯識學(xué)之興者。而思想家藉佛學(xué)營造新說，創(chuàng)立自己的哲學(xué)體系，又以章太炎的法相唯識學(xué)、熊十力的新唯識論為翹楚。

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熊十力，1885年生于湖北黃岡。原名繼智、升恒，字子真。幼家貧，未入庠，然好學(xué)多思，性情曠達(dá)。“年十三歲，登高而傷秋毫，頓悟萬有皆幻……久之覺其煩惱，更進(jìn)求安心立命之道?！?a name="_ftnref2">[②]青年時(shí)代曾投身湖北新軍，組織秘密社團(tuán)，參加革命團(tuán)體日知會，奔走于反清愛國運(yùn)動之中。后又追隨孫中山先生，積極參加護(hù)法運(yùn)動，然感外事動亂，內(nèi)生種種疑慮，深以為革政不如革心，遂棄軍從文，一心向?qū)W。先入金陵刻經(jīng)處從歐陽漸研習(xí)法相唯識，繼應(yīng)蔡元培之邀，赴北京大學(xué)執(zhí)教唯識，遂創(chuàng)建新論，評判佛家空有二宗而折中于易，旁參西方哲學(xué)思想，以返本之學(xué)貫通實(shí)證主體，以創(chuàng)造性思維構(gòu)建主體、體證本體之儒家心性哲學(xué)系統(tǒng)，綜攝儒釋中西，形成本心本體的“新的唯識論”，可以說是近代中國哲學(xué)研究拔萃之作。正因如此，歷來關(guān)于熊氏及其學(xué)說之研究者不乏其人，熊氏思想研究已成20世紀(jì)中國哲學(xué)研究之顯學(xué)。

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然觀今世熊氏思想之研究，雖汗牛充棟，但莫不著眼于現(xiàn)代新儒家代表人物之思想追溯，抑或重在其心性本體，熱衷于探討其思想對現(xiàn)代新儒家體系建構(gòu)之影響，莫不囿于現(xiàn)代新儒學(xué)之研究范圍。對其說雖贊譽(yù)有加，然何以贊譽(yù)者不可謂條貫具足；對其批評者或居士長者，或釋迦弟子，因立場不同往往意氣有余而偏于我執(zhí)。其實(shí)，熊氏與近代中國儒佛傳統(tǒng)思想發(fā)展之淵源頗深，其《新唯識論》視野寬宏，為近代中國哲學(xué)之名著，學(xué)術(shù)界應(yīng)當(dāng)給予更多的關(guān)注。

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觀歷來研究《新唯識論》者不多之原因，不外有二：其一，唯識學(xué)本身之艱澀繁難?！缎挛ㄗR論》處處以唯識家為立言本旨，以評彈唯識學(xué)為立論根基，若缺乏對唯識學(xué)基本理論之了解，便無法與熊十力之唯識學(xué)研究平等對話，對其攻伐唯識學(xué)乃至佛家思想全體之種種問難便無從談起。其二，評價(jià)立場及評價(jià)方法之不易?！缎挛ㄗR論》主旨乃在平章華梵，最終歸宗于儒家生生之易學(xué)傳統(tǒng)，必要求后學(xué)研究兼涉唯識與儒學(xué)，能思及儒家傳統(tǒng)現(xiàn)代轉(zhuǎn)型之大勢，且對近代中國思想發(fā)展中之中西文化之爭有全局把握，方能入乎其內(nèi)，而又不局限于現(xiàn)代新儒學(xué)或佛教唯識學(xué)任何一邊，乃至超乎其上，平情立言，觀其匯通，采眾家所長，以創(chuàng)造性的思維，還《新唯識論》本來面目。據(jù)此而言，對熊氏《新唯識論》展開研究，并能別開生面者，殊為不易。

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上個(gè)世紀(jì)末，我負(fù)笈自湘入鄂，執(zhí)教珞珈山下。其時(shí)，宗教學(xué)系初創(chuàng)，2001年首屆招生，黃敏等均在其列，是武漢大學(xué)宗教學(xué)系第一屆宗教學(xué)專業(yè)本科學(xué)生。四年后，她以優(yōu)異成績獲推免攻讀本校哲學(xué)碩士研究生，以中國佛學(xué)為研究對象。又是三年，成功完成碩士論文，并獲得碩士學(xué)位后，于2007年，繼續(xù)選擇中國佛學(xué)為主攻方向，直到博士論文脫穎而出，前后十年，終成一劍。我們宗教學(xué)系的學(xué)生，大多是從其他學(xué)術(shù)領(lǐng)域轉(zhuǎn)行而來，如黃敏從本科起就選擇本專業(yè)，并且始終作為自己的研究方向的學(xué)生寥若晨星。如此選擇，不只是興趣，也可見其學(xué)識與勇氣。

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自2001年入學(xué)以來，她常善學(xué)多思，課堂前后每發(fā)疑難，可謂人如其名，敏而好學(xué)者。子曰：“就有道而正焉，可謂好學(xué)也已。”不僅要發(fā)憤忘食的讀書，而且要虛心地向別人求教，也就是說，不僅要勤學(xué)，而且要好問，所謂“三人行，必有吾師”者也。學(xué)、問即此。此外，人生不如意處十有八九，她在珞珈山求學(xué)十年，學(xué)習(xí)道路上也不總是一帆風(fēng)順的，而她總能處之泰然，可以說是不憂。勤學(xué)、好問、不憂，顯然是她學(xué)有收獲的基本保障。我矚目的更在于此。

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黃敏選擇《新唯識論》作為博士論文研究方向，既與她本人長期關(guān)注近代中國佛學(xué)的發(fā)展，特別是醉心于唯識學(xué)研究有關(guān)，也是在我們的不斷交流探討中逐漸確定的。因關(guān)注近代中國佛學(xué)思潮，繼而關(guān)注到學(xué)者型的佛學(xué)研究之流，自然與我往日所關(guān)注者不謀而合。然選題之后如何展開，以何角度切入對《新唯識論》的文本研究，她自己則下了一番苦功。余常告誡她，研究熊十力并非易事，近者有我院郭齊勇老師堪為典范，可向郭老師學(xué)習(xí)，聆聽意見。再者，研究《新唯識論》更不易，其不易之種種如前所述。然而，因她在武漢大學(xué)哲學(xué)系素來受到良好的中西哲學(xué)基礎(chǔ)訓(xùn)練，遂能鞭辟入里地對《新唯識論》進(jìn)行深入分析，并做到把握全局，難能可貴。

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簡言之，其論文意在揭示《新唯識論》的思想方法及思想主旨在于會通儒佛。以儒佛會通作為切入點(diǎn)對《新唯識論》的思想內(nèi)容及立論框架進(jìn)行了系統(tǒng)研究，又能以唯識學(xué)的視角與熊十力展開對話，將《新唯識論》所涉的儒佛雙方問題做精細(xì)剖解，以本體論、心性論、方法論和修養(yǎng)論四大部分拆解其理論內(nèi)容，做到條分縷析，展而不散，說理精到，以小見大，體現(xiàn)出理論分析之深度和立意之新。

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再者，該論文從宗教對話的角度考察《新唯識論》的文本意義，展現(xiàn)了全新的學(xué)術(shù)視野。作者不再局限于對《新唯識論》這一繁難文本的文字分析，更將《新唯識論》放在近代儒佛交涉關(guān)系視野下考察，論述了熊十力試圖通過儒佛會通以回應(yīng)西方思想的挑戰(zhàn)，最后將這一儒佛會通上升到當(dāng)代宗教對話的語境下予以反思，以《新唯識論》作為宗教對話的范本加以研究，這是此前有關(guān)熊十力的研究中所缺乏的。正如她的一位論文校外評閱專家所說，“這是我所見的對熊十力思想最為深入細(xì)致的研究，……作者如果以后能專門從宗教對話的角度來研究《新唯識論》，再寫一部專論，想必也是非常精彩的。”此雖為鼓勵(lì)后學(xué)的溢美之辭，然亦足資為證。

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復(fù)次，該論文對《新唯識論》之爭所涉儒佛雙方內(nèi)容皆娓娓道來，展現(xiàn)了扎實(shí)的學(xué)術(shù)史積累和敏銳的思想梳理能力。作者兼顧到《新唯識論》之爭所涉的儒佛諸家立場不同，分別對《新唯識論》之爭引起的內(nèi)學(xué)院歐陽竟無、劉定權(quán)、呂澂及武昌佛學(xué)院太虛、印順諸君論戰(zhàn)歷程做了系統(tǒng)梳理，還論及與熊十力往來通信交互影響的諸人物，如梁漱溟、方東美、謝幼偉等。更可貴的是，作者還在現(xiàn)代新儒學(xué)的發(fā)展歷程中梳理出《新唯識論》對熊門后學(xué)唐君毅、牟宗三等人的影響，對諸君思想之來龍去脈進(jìn)行了比較分析，凸顯出《新唯識論》的思想價(jià)值及對現(xiàn)代新儒家理論建構(gòu)的影響，可謂畫龍點(diǎn)睛，令人耳目一新。

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從研究結(jié)論看，作者常常在行文中流露出自己的學(xué)術(shù)創(chuàng)見。如對《新唯識論》成因的邏輯分析，對熊十力所受歐陽竟無影響的分析，對唐、牟二人所受熊十力影響的理論觀察，對儒佛會通所涉宗教對話問題的深入反思等等，無不展現(xiàn)出其敏捷的思維和良好的中西宗教哲學(xué)研究功底。

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此外，黃敏博士素喜文學(xué)創(chuàng)作，歷來注重文字訓(xùn)練，故其文章語言流暢，文字簡潔雋秀，可謂文義俱美，其論文可讀性強(qiáng)，令人毫無陳舊乏味之感，這一點(diǎn)在答辯時(shí)已成諸位老師共識。該論文完成之后，以全優(yōu)成績得到校內(nèi)外同行專家的認(rèn)可，不過她并未停留在博士期間的研究，而是對論文進(jìn)行了大刀闊斧的修改及理論上的不斷提升。論文再次呈現(xiàn)在我面前時(shí)，可謂既熟悉又陌生。如其孤鳴先發(fā)，提出“中國式唯心論”一語解釋熊氏思想，此為她后來苦思所得，惜書中尚未深入展開。

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吾感其求學(xué)鉆研之精誠，論文中雖仍有一些可待商榷之處，然其孜孜不倦、踏實(shí)認(rèn)真之態(tài)度，亦足慰辛勞。吾樂見其成，特為之序。

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麻天祥2018年10月1日

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注釋：
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[①]麻天祥：武漢大學(xué)哲學(xué)學(xué)院教授、博士生導(dǎo)師、珞珈杰出學(xué)者，武漢大學(xué)人文社會科學(xué)研究院駐院研究員。
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[②]蕭萐父主編：《熊十力全集》第一卷，湖北教育出版社2001年第一版，第5頁。

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責(zé)任編輯：近復(fù)

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