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書(shū)名：《現(xiàn)代儒學(xué)：儒學(xué)的多維發(fā)展》第六輯

本輯主編：徐波

出版社：商務(wù)印書(shū)館

【《現(xiàn)代儒學(xué)》編委會(huì)】

主辦單位：

復(fù)旦大學(xué)哲學(xué)學(xué)院

復(fù)旦大學(xué)上海儒學(xué)院

上海市儒學(xué)研究會(huì)

主編：陳來(lái)

常務(wù)副主編：吳震

副主編：孫向晨、郭曉東

編委（按姓氏拼音為序）：

白彤東、才清華、丁   耘、貢華南、何   俊、何益鑫、黃   勇、林宏星、

倪培民、徐洪興、徐   波、楊國(guó)榮、楊澤波、曾   亦、張汝倫、張子立、

張慶熊

【本輯主編簡(jiǎn)介】

徐波，復(fù)旦大學(xué)哲學(xué)學(xué)院副教授、院長(zhǎng)助理，復(fù)旦大學(xué)卓學(xué)優(yōu)秀人才。香港科技大學(xué)哲學(xué)博士，第7屆“劉靜窗青年教師獎(jiǎng)”、第2屆“賀麟青年哲學(xué)獎(jiǎng)”（提名獎(jiǎng)）得主。主要研究領(lǐng)域?yàn)榻F(xiàn)代中國(guó)哲學(xué)，并以儒佛交涉及比較哲學(xué)的角度切入宋明理學(xué)和中國(guó)哲學(xué)的整體研究。在境內(nèi)外A&HCI、權(quán)威刊物等重要期刊上發(fā)表文章近10篇，主持國(guó)家級(jí)、省部級(jí)項(xiàng)目5個(gè)。

【目錄】

專(zhuān)題討論：美德倫理學(xué)與儒學(xué)

王陽(yáng)明論對(duì)惡人的“同感”（黃勇 著 崔雅琴 譯）

美德倫理學(xué)、儒家傳統(tǒng)與現(xiàn)代社會(huì)的普遍困境——以陳來(lái)《儒學(xué)美德論》為中心的討論（唐文明）

再論儒家、康德倫理學(xué)與德行倫理學(xué)——評(píng)唐文明的《隱秘的顛覆》（李明輝）

時(shí)代激蕩下的現(xiàn)當(dāng)代儒學(xué)

馬一浮與唐君毅人文思想的對(duì)比與會(huì)通（劉樂(lè)恒）

儒學(xué)與宗教：唐君毅的宗教論述及其意義（廖曉煒）

論嚴(yán)復(fù)的孔教觀（劉增光）

傳統(tǒng)經(jīng)典的現(xiàn)代解讀

從儒家的“違禮”到法家的“違法”——《論語(yǔ)》“其父攘羊”的歷史語(yǔ)言學(xué)、禮制史與思想史意義芻議（周啟榮）

“子張問(wèn)善人之道”章新詮——關(guān)于善之可能與限度的一個(gè)哲學(xué)分析（劉崧）

早期“道統(tǒng)”論說(shuō)中的孔子定位——以“祖述堯舜、憲章文武、宗師仲尼”為中心（金瑞）

訪談

現(xiàn)代語(yǔ)境下中國(guó)哲學(xué)的意義探尋——《文匯報(bào)》記者訪談孫向晨教授

新書(shū)介紹

問(wèn)題表象背后的理論意義——朱子學(xué)“思想重讀”（吳震）

徐波《由湍水之喻到幽暗意識(shí)：理學(xué)視域下的人性善惡論新探》序（董平）

技術(shù)時(shí)代的“生生”與“物化”論題——丁耘《道體學(xué)引論》讀后（鄧青）

《公羊》學(xué)研究的當(dāng)代視野——讀《春秋公羊?qū)W史》（于超藝）

【編者的話】

“花開(kāi)多枝”與“一以貫之”——現(xiàn)代儒學(xué)的多維發(fā)展

本期《現(xiàn)代儒學(xué)》的編輯工作在海內(nèi)外同仁的大力支持下得以順利完成。我們本期匯聚了多位知名學(xué)者和年輕學(xué)人的優(yōu)秀成果。感謝復(fù)旦大學(xué)哲學(xué)學(xué)院和上海儒學(xué)院諸位前輩老師的信任，讓末學(xué)有機(jī)會(huì)經(jīng)歷從策劃、選題到出版社編輯出版的全過(guò)程，而在收到稿件并一一拜讀之后，自己不由得對(duì)相關(guān)問(wèn)題也有所梳理。因此本來(lái)只要寥寥數(shù)語(yǔ)的“編者的話”也如脫韁野馬一般擴(kuò)展，但愿這些絮語(yǔ)能為讀者們提供些許閱讀上的參考和便利。

本期圍繞“現(xiàn)代儒學(xué)的多維發(fā)展” 主題，在收錄專(zhuān)題論文方面主要分為“美德倫理學(xué)與儒學(xué)”“時(shí)代激蕩下的現(xiàn)當(dāng)代儒學(xué)”以及“傳統(tǒng)經(jīng)典的現(xiàn)代解讀”三大專(zhuān)題。而在常規(guī)論文之外，還開(kāi)設(shè)了“訪談”和“新書(shū)介紹”兩個(gè)新欄目?！懊赖聜惱韺W(xué)與儒學(xué)”是本期重磅推出的特稿專(zhuān)題，美德倫理學(xué)（virtue ethics，又譯作德性倫理學(xué)或德行倫理學(xué)）是近來(lái)海內(nèi)外學(xué)界討論熱烈的話題。而中國(guó)哲學(xué)，特別是儒學(xué)和美德倫理學(xué)的關(guān)系又吸引了眾多英語(yǔ)世界和漢語(yǔ)世界著名學(xué)者的共同關(guān)注，從而使這一話題成為橫跨中西的熱點(diǎn)。我們本期匯聚了三位對(duì)美德倫理學(xué)深有研究又來(lái)自不同學(xué)術(shù)背景的海內(nèi)外知名學(xué)者，所涉及的領(lǐng)域亦囊括了近期學(xué)界重點(diǎn)關(guān)注的多個(gè)話題。相信本專(zhuān)題的集中討論能夠推進(jìn)學(xué)界有關(guān)美德倫理學(xué)和儒學(xué)的討論，乃至成為關(guān)心這一問(wèn)題學(xué)者們的案頭參考。

黃勇教授在《王陽(yáng)明對(duì)惡人的“同感”》一文中以美德倫理學(xué)在英語(yǔ)學(xué)界內(nèi)部引起熱議的一個(gè)具體問(wèn)題，即empathy（同感）和sympathy（同情）的關(guān)系為引子，將研究視域引入到陽(yáng)明學(xué)內(nèi)部，特別著重探討了陽(yáng)明學(xué)對(duì)那些道德上有缺陷的人等廣義而言的“惡人”的同感問(wèn)題。當(dāng)代西方心理學(xué)家和哲學(xué)家往往更多地習(xí)慣于重視對(duì)他人身體上的痛苦的同感，從而對(duì)此有所忽略。在黃教授看來(lái)，陽(yáng)明之獨(dú)特在于，天地萬(wàn)物一體的一體感也應(yīng)當(dāng)包括良知被私欲遮蔽了的惡人。斯洛特（Michael Slote）所講的第二序同感（the second order empathy）與王陽(yáng)明對(duì)惡人的同感概念在內(nèi)容上最為相近，陽(yáng)明學(xué)中的細(xì)致討論可以豐富我們對(duì)于同感的進(jìn)一步認(rèn)識(shí)。陽(yáng)明所理解的痛癢疾患遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出純粹身體上的痛癢疾患，一個(gè)具有同感的人對(duì)他人的關(guān)心不限于他人的外在的、物質(zhì)的、身體的福祉，而一定也關(guān)心他人內(nèi)在的福祉，亦即進(jìn)一步而言，去幫助包括惡人在內(nèi)的所有他人成為具有同感的人。在身體之痛（physical pain）及社會(huì)之痛（social pain）之外，陽(yáng)明的獨(dú)特貢獻(xiàn)在于突出了同感之中的良心之痛（conscience pain），并且要求我們有義務(wù)去幫助這些惡人改惡從良從而消除這種良心之痛的欲望和行動(dòng)。這一點(diǎn)在之前所有的同感理論中都是缺乏的，陽(yáng)明學(xué)從而可以做出重要貢獻(xiàn)。

美德倫理學(xué)在漢語(yǔ)學(xué)界的討論往往從其與儒家的關(guān)系作為切入點(diǎn)。唐文明教授的最新文章以陳來(lái)教授新近出版并引發(fā)學(xué)界重點(diǎn)關(guān)注的《儒學(xué)美德論》一書(shū)為中心，以“美德倫理學(xué)、儒家傳統(tǒng)與現(xiàn)代社會(huì)的普遍困境”為題，聚焦于儒家倫理傳統(tǒng)的思想定位及其與現(xiàn)代性的張力。陳來(lái)教授在《儒學(xué)美德論》中認(rèn)為，儒家倫理思想包含一種狹義的美德倫理，但他又特別強(qiáng)調(diào)，不能將儒家倫理思想完全歸結(jié)為美德倫理，而應(yīng)當(dāng)以“五個(gè)統(tǒng)一”亦即“德性與德行的統(tǒng)一，道德與非道德的統(tǒng)一，公德與私德的統(tǒng)一，道德境界與超道德境界的統(tǒng)一”和“原則與美德的統(tǒng)一”來(lái)把握儒家倫理思想，認(rèn)為最好用“君子倫理”等術(shù)語(yǔ)來(lái)刻畫(huà)“儒家倫理的形態(tài)”。唐文明教授在文中圍繞著“五個(gè)統(tǒng)一”，結(jié)合西方倫理思想的源流和發(fā)展，對(duì)相關(guān)問(wèn)題進(jìn)行了詳細(xì)闡述。他進(jìn)一步點(diǎn)明了陳來(lái)教授區(qū)分廣義美德倫理學(xué)和狹義倫理學(xué)的立論關(guān)切所在：“當(dāng)比較的對(duì)象是立足現(xiàn)代性的美德倫理學(xué)理論時(shí)，陳來(lái)會(huì)強(qiáng)調(diào)孔子與亞里士多德在倫理教誨上的相似處，但當(dāng)直面孔子與亞里士多德的倫理教誨的關(guān)系時(shí)，他更會(huì)強(qiáng)調(diào)二者之間的差異。”隨后，通過(guò)闡發(fā)《儒學(xué)美德論》對(duì)這公德與私德之間關(guān)系及其范式的考察、調(diào)和與突破，唐教授最終指出儒家倫理思想是美德倫理學(xué)的一種，盡管在很多方面不同于亞里士多德的美德倫理學(xué)，而現(xiàn)代以來(lái)對(duì)公德與私德的區(qū)分必然導(dǎo)致公德壓倒乃至摧毀私德的局面，正是現(xiàn)代社會(huì)在美德問(wèn)題上面臨的普遍困境所在，也是我們需要進(jìn)一步思考的起點(diǎn)。

如果說(shuō)黃勇教授和唐文明教授的論文將我們帶往美德倫理學(xué)的最前沿問(wèn)題，那么李明輝教授的論文則回溯到問(wèn)題的最根基處，頗有一種“截?cái)啾娏鳌敝小＠罱淌凇对僬撊寮?、康德倫理學(xué)與德行倫理學(xué)》一文，延續(xù)了他之前同樣引起熱議的《儒家、康德與德行倫理學(xué)》（《哲學(xué)研究》2012年第10期）一文觀點(diǎn)，直截了當(dāng)?shù)靥岢觥傲x務(wù)論倫理學(xué)”與“目的論倫理學(xué)”之區(qū)分是一種以二分法為依據(jù)的類(lèi)型學(xué)劃分（typological distinction）。在這種非此即彼二分的類(lèi)型學(xué)劃分中，美德倫理學(xué)（編者注：亦即李明輝提到的德行倫理學(xué)）的提倡者們并沒(méi)有對(duì)其定位給出令人信服的說(shuō)明。本文的一大特色即是以唐文明教授《隱秘的顛覆》一書(shū)為引子，探討了對(duì)康德倫理學(xué)與美德倫理學(xué)的理解，以及借美德倫理學(xué)詮釋原始儒家是否可行的問(wèn)題。不同于唐文明重視康德的“道德主義”并以此與原始儒家相對(duì)比，李明輝認(rèn)為在康德的意義上而言，重點(diǎn)在于自律道德與他律道德的區(qū)分。無(wú)論是出于道德情感，還是出于行為之后果功利考慮，都是出自“幸福”原則而建立在經(jīng)驗(yàn)之上的他律道德。從這個(gè)意義上來(lái)講，原始儒家的道德學(xué)說(shuō)顯然更偏向“自律”而非“道德主義”。李明輝進(jìn)而認(rèn)為，美德倫理學(xué)只是倫理學(xué)偌大理論體系當(dāng)中的一個(gè)部分。美德倫理學(xué)本身并不是一個(gè)完整的系統(tǒng)，因此我們或許可以承認(rèn)儒家思想中包含一套美德倫理學(xué)，但同時(shí)又可以將儒家倫理學(xué)理解為一套義務(wù)論倫理學(xué)。

那么，儒家倫理思想究竟是不是一種美德倫理？它們之間的關(guān)系又是如何？通過(guò)三位知名學(xué)者的討論，我們可以發(fā)現(xiàn)，毫無(wú)疑問(wèn)這是近年來(lái)學(xué)界討論的一個(gè)熱點(diǎn)問(wèn)題，并沒(méi)有固定的答案。而在回答這個(gè)問(wèn)題的過(guò)程中所呈現(xiàn)出來(lái)的共識(shí)和分歧，不僅涉及哲學(xué)層面上的理論判斷，也涉及對(duì)整個(gè)現(xiàn)代儒學(xué)研究傳統(tǒng)的歷史評(píng)價(jià)。我們同樣應(yīng)當(dāng)看到的是，美德倫理學(xué)作為一個(gè)切入點(diǎn)只是儒學(xué)在現(xiàn)代發(fā)展的眾多面向之一，還有眾多的儒學(xué)固有領(lǐng)域內(nèi)外的創(chuàng)新比較，如生活儒學(xué)、進(jìn)步儒學(xué)、社會(huì)儒學(xué)等等，又如現(xiàn)象學(xué)與儒學(xué)，甚至人工智能與儒學(xué)的討論都方興未艾。

現(xiàn)代儒學(xué)“花開(kāi)多枝”的現(xiàn)象，令人歡欣鼓舞。回顧20世紀(jì)中國(guó)哲學(xué)的發(fā)展歷程，這樣的盛況來(lái)之不易。從胡適、馮友蘭到現(xiàn)當(dāng)代新儒家們，他們篳路藍(lán)縷，在極為艱難的客觀條件下奠定了整個(gè)中國(guó)哲學(xué)后續(xù)發(fā)展的基本架構(gòu)。他們作為20世紀(jì)中國(guó)哲學(xué)的重要組成部分，是無(wú)法繞過(guò)的理論高峰。本期也收入了三篇有關(guān)現(xiàn)代儒者終極關(guān)懷的論文。劉增光《嚴(yán)復(fù)的孔教觀》通過(guò)分析嚴(yán)復(fù)對(duì)中西政教分合關(guān)系以及對(duì)知識(shí)與信仰的區(qū)分，認(rèn)為嚴(yán)復(fù)為宗教的永遠(yuǎn)存在保留了位置?！芭c人道相始終”而不可廢的宗教即為“真宗教”，并且在此基礎(chǔ)上進(jìn)一步確立了儒家或孔教作為“真宗教”的人道教身份。與此同時(shí)，嚴(yán)復(fù)對(duì)西方學(xué)教二分、政教二分的理解，并不構(gòu)成參與立孔教為國(guó)教的障礙，因?yàn)樗J(rèn)為儒家并不是迷信或神道教，而是一種特殊的“人道教”。廖曉煒的論文《儒學(xué)與宗教：唐君毅的宗教論述及其意義》亦對(duì)儒學(xué)的宗教性問(wèn)題進(jìn)行了探討，他以現(xiàn)當(dāng)代新儒家中對(duì)此闡述最為深入的唐君毅先生為中心，首先介紹了唐君毅與當(dāng)代另一位重要哲學(xué)家勞思光之間有關(guān)宗教問(wèn)題的一場(chǎng)論辯，由之引出儒學(xué)宗教性問(wèn)題可能存在的理論難題；同時(shí)，又以宗教意識(shí)與道德意識(shí)的對(duì)比為核心，省察唐君毅對(duì)宗教的本質(zhì)界定，在融攝佛教、基督宗教等“超越的信仰”的基礎(chǔ)上對(duì)儒學(xué)之宗教性及其意義進(jìn)行了總結(jié)。劉樂(lè)恒《馬一浮與唐君毅人文思想的對(duì)比與會(huì)通》以整個(gè)現(xiàn)代新儒學(xué)為背景，梳理出作為現(xiàn)當(dāng)代新儒家第一代的馬一浮與第二代的唐君毅在終極旨趣上有著內(nèi)在的關(guān)聯(lián)性。唐君毅的人文精神和馬一浮的六藝論文化哲學(xué)有異曲同工之處。雖然二人并無(wú)直接師承，但根據(jù)二者人文思想的相承性，馬一浮和唐君毅可以構(gòu)成現(xiàn)代新儒學(xué)中的“心性人文系”。

這三篇有關(guān)現(xiàn)代儒學(xué)人物的論文從不同角度對(duì)現(xiàn)代儒學(xué)在終極關(guān)懷問(wèn)題上的發(fā)展脈絡(luò)予以梳理。雖然學(xué)界對(duì)現(xiàn)代儒學(xué)的起源往往有所分歧，但嚴(yán)復(fù)、馬一浮和唐君毅，無(wú)論從著作語(yǔ)言文字的使用，還是思想體系的構(gòu)成，都非常直觀地代表了晚清以來(lái)儒學(xué)自我革新和發(fā)展的三個(gè)階段。筆者近年來(lái)一直關(guān)注現(xiàn)當(dāng)代新儒家內(nèi)部，尤其是牟宗三思想中的儒佛交涉問(wèn)題。事實(shí)上，引入釋、道、耶等多元思想對(duì)儒學(xué)終極關(guān)懷問(wèn)題進(jìn)行重新回答的嘗試不只發(fā)生在牟宗三那里，正如上述三篇論文所談，其實(shí)在嚴(yán)復(fù)、馬一浮和唐君毅那里都有類(lèi)似的體現(xiàn)，他們都對(duì)儒學(xué)與宗教終極關(guān)懷維度的交織予以了關(guān)注。本來(lái)這一欄目還有筆者牟宗三佛學(xué)的小文，但由于篇幅所限故而舍去，這也是考慮到牟宗三的研究已經(jīng)汗牛充棟，其他學(xué)者如唐君毅、馬一浮的研究相比之下更加需要學(xué)界同仁的推進(jìn)。

現(xiàn)當(dāng)代新儒學(xué)誕生于時(shí)代激蕩之中，相關(guān)研究自20世紀(jì)末以來(lái)已經(jīng)取得了許多重要的成果。近年來(lái)所謂“大陸新儒家”和“港臺(tái)新儒家”之間的論爭(zhēng)也吸引了學(xué)界內(nèi)外不少眼球。如果對(duì)比美德倫理學(xué)所引發(fā)的討論，我們不難發(fā)現(xiàn)雖然兩者引起討論的背景、方式和具體問(wèn)題、參與人員都大有不同，但這種討論本身事實(shí)上正是儒學(xué)在今天仍然具有生命力和號(hào)召力的具體例證。

所謂“花開(kāi)數(shù)朵，各表一枝”，這種現(xiàn)象背后其實(shí)是儒學(xué)經(jīng)典意義在“一以貫之”基礎(chǔ)上的不斷創(chuàng)新。本期也收入了三篇對(duì)儒家經(jīng)典意義進(jìn)行重新闡釋的論文，周啟榮教授的文章《從儒家的“違禮”到法家的“違法”——<論語(yǔ)>“其父攘羊”的歷史語(yǔ)言學(xué)、禮制史與思想史意義芻議》，從千年聚訟不已的“親親相隱”問(wèn)題出發(fā)，試圖從歷史語(yǔ)言學(xué)與社會(huì)制度史的角度來(lái)分析，繼而提出“攘羊”中“攘”的語(yǔ)境含義其實(shí)特指非禮的宰殺犧牷的行為，結(jié)合“羊”的禮制含義，“攘羊”其實(shí)最初只是一種“違禮”而不是觸犯“刑律”的行為。但是經(jīng)過(guò)《韓非子》和《呂氏春秋》改寫(xiě)，這個(gè)“違禮”的問(wèn)題逐漸轉(zhuǎn)化為法家的“違法”問(wèn)題，從而造成了爭(zhēng)議的擴(kuò)大。金瑞的文章《早期“道統(tǒng)”論說(shuō)中的孔子定位——以“祖述堯舜、憲章文武、宗師仲尼”為中心》針對(duì)儒學(xué)史中另一個(gè)熱議話題——孔子的定位問(wèn)題展開(kāi)，通過(guò)梳理鄭玄和朱熹對(duì)于孔子所傳道統(tǒng)的不同認(rèn)識(shí)，引出道統(tǒng)論在歷史上的側(cè)重不同，金瑞繼而提出以“祖”—“宗”的關(guān)系去理解班固所謂的“宗師仲尼”，可為一家之言。劉崧《“子張問(wèn)善人之道”章新詮——關(guān)于善之可能與限度的一個(gè)哲學(xué)分析》一文則從耳熟能詳?shù)摹白訌垎?wèn)善人之道”章切入，認(rèn)為“善人之道”意謂“使人向善之道”。人之“向善”奠基于生存活動(dòng)的“到時(shí)”狀態(tài)，“過(guò)去”通過(guò)“到時(shí)”不斷敞開(kāi)“未來(lái)”，并表現(xiàn)為“是”與“應(yīng)當(dāng)”之間的本體論張力。

除了上述以論文為主的常規(guī)欄目之外，本期《現(xiàn)代儒學(xué)》還開(kāi)設(shè)了“訪談”和“新書(shū)介紹”兩個(gè)欄目。在“訪談”部分，收入了《文匯報(bào)》記者對(duì)于孫向晨教授的專(zhuān)訪，記述了他在德國(guó)授課的具體經(jīng)歷和面臨的挑戰(zhàn)。訪談開(kāi)始那位德國(guó)學(xué)生針對(duì)圣人、君子、小人等觀念的質(zhì)疑頗具普遍性，不少?lài)?guó)內(nèi)學(xué)者其實(shí)也或多或少地對(duì)中國(guó)哲學(xué)存有同樣的疑問(wèn)。孫向晨以“孝”的觀念作為突破口，將這種“中國(guó)觀念”背后的思考框架去整體對(duì)比和觸碰西方主流哲學(xué)的思考框架。孫向晨教授對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)經(jīng)典有著數(shù)十年來(lái)的持續(xù)閱讀，西方哲學(xué)出身的他一方面能夠內(nèi)在地把握到西方所關(guān)注的核心問(wèn)題意識(shí)，另一方面又能對(duì)包括儒家在內(nèi)的傳統(tǒng)文化有較為深刻的同情理解，他的新著《論家：個(gè)體與親親》正是這種持續(xù)用力的集中體現(xiàn)。儒學(xué)在今天走向世界，能否產(chǎn)生真正有價(jià)值的文明對(duì)話，類(lèi)似這種入乎其內(nèi)、出乎其外地溝通中西哲學(xué)之間的努力，也是儒學(xué)現(xiàn)代發(fā)展非常值得開(kāi)拓的維度之一。

“新書(shū)介紹”欄目也是本期開(kāi)設(shè)的新專(zhuān)題，之前幾期《現(xiàn)代儒學(xué)》也曾有過(guò)一兩篇書(shū)評(píng)論文，如第五期對(duì)楊澤波教授五卷本《貢獻(xiàn)與終結(jié)：牟宗三儒學(xué)思想研究》之第二卷的評(píng)論，但未能形成一個(gè)專(zhuān)門(mén)欄目。而事實(shí)上復(fù)旦大學(xué)中國(guó)哲學(xué)學(xué)科近幾年來(lái)新著不斷，粗略估計(jì)每年都有近十本著作問(wèn)世，因此有必要設(shè)立一個(gè)專(zhuān)門(mén)欄目，主要向外界介紹復(fù)旦大學(xué)中國(guó)哲學(xué)學(xué)科的最新動(dòng)態(tài)，并兼及其他兄弟院校的優(yōu)秀著作；而在形式上似乎也不必拘泥于書(shū)評(píng)或書(shū)評(píng)論文，類(lèi)似自序等序言亦可收入，逐漸形成一種固定模式。當(dāng)然，書(shū)評(píng)欄目難免掛一漏萬(wàn)，因?yàn)榻馗鍟r(shí)間關(guān)系，這期就未能囊括諸如徐洪興、林宏星等教授的近期大作，是為本期一大憾也！

文章千古事，得失寸心知。在接受任務(wù)之初，本來(lái)以為只是科研教學(xué)之外一項(xiàng)平常的額外任務(wù)，但在敲定選題、聯(lián)系作者等一系列工作的過(guò)程中，這項(xiàng)額外的任務(wù)也逐漸變得富有意義。尤其在新冠疫情最為嚴(yán)重的時(shí)候，與來(lái)自武漢地區(qū)高校的劉樂(lè)恒和廖曉煒兩位聯(lián)絡(luò)、商討，雖然我們彼此熟識(shí)多年，但在特殊時(shí)期的相互問(wèn)候中，寥寥數(shù)語(yǔ)間格外凝重！

最后，需要特別感謝的是，本期提供稿件的作者們盡最大可能保證了文章的新穎程度。例如黃勇教授的論文是他將要出版的新書(shū)《美德倫理學(xué)：從宋明儒的觀點(diǎn)看》中的重要一節(jié)，唐文明教授的論文是最新刊出，而李明輝教授的論文是第一次在中國(guó)大陸刊出，其他學(xué)者的文章也大都是第一次刊出或第一次在中國(guó)大陸刊出，在此謹(jǐn)表致謝與敬意。

徐波

復(fù)旦大學(xué)哲學(xué)學(xué)院

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