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儒家文明的倫理資源是否能夠更好地解決當(dāng)前的疫情——讀范瑞平教授〈大疫當(dāng)前： 訴諸儒家文明的倫理資源〉

作者：張言亮（蘭州大學(xué)哲學(xué)社會(huì)學(xué)院教授）

來源：作者授權(quán)儒家網(wǎng)發(fā)布，原載《中外醫(yī)學(xué)哲學(xué)》[香港]2020年第2期（Volume 18）

在〈大疫當(dāng)前：訴諸儒家文明的倫理資源〉一文中，范瑞平教授在比較中西方對于疫情處理的問題上，提出這樣一個(gè)觀點(diǎn)：“我們可能需要進(jìn)行一次倫理學(xué)的范式轉(zhuǎn)換：比較而言，現(xiàn)代西方世俗的原則主義倫理學(xué)具有很大問題，儒家文明的美德倫理學(xué)包含重要優(yōu)點(diǎn)”。在這篇文章中，范瑞平教授重點(diǎn)闡述了“為什么應(yīng)該主動(dòng)訴諸儒家文化的倫理資源來思考新冠肺炎疫情所引發(fā)的危機(jī)以及當(dāng)今世界所面臨的挑戰(zhàn)”。那么，隨之而來的問題是：儒家文明的倫理資源究竟是什么？儒家文化的倫理資源如何解決新冠肺炎疫情所引發(fā)的危機(jī)和挑戰(zhàn)？

在這篇文章中，范瑞平教授對于儒家文明的倫理學(xué)概括為兩點(diǎn)：一是“和諧主義的美德倫理學(xué)”。在范瑞平教授看來，“這一文明的核心是一種推崇‘德’的倫理天命觀”。“在德性之力的基礎(chǔ)上，儒家美德倫理學(xué)主要依賴于禮儀實(shí)踐，而不是理論原則/規(guī)則來進(jìn)行指導(dǎo)，它同現(xiàn)代西方各種類型的世俗原則主義倫理學(xué)及政治學(xué)大異其趣”。二是家庭主義。根據(jù)范瑞平教授的看法，“家庭主義是儒家美德倫理學(xué)的又一大特色。儒家文明相信，處于家人關(guān)系中的生活方式乃是人類生存的正當(dāng)方式，也是人們藉以實(shí)踐禮樂來提升德性力量的必然途徑”。在文章中，范瑞平教授在將儒家文明的倫理學(xué)跟西方的科學(xué)和西方的倫理學(xué)進(jìn)行比較的基礎(chǔ)上，指出儒家文明的倫理學(xué)在處理疫情方面更能夠起到一些積極的作用。

在文章的最后，范瑞平教授宣導(dǎo)進(jìn)行倫理學(xué)范式的轉(zhuǎn)向，即借助于儒家倫理資源來解決當(dāng)前疫情給我們帶來的各種困難和挑戰(zhàn)。范瑞平教授指出：“我們需要和諧主義（而不是科學(xué)主義）的發(fā)展觀、美德主義（而不是原則主義）的決策觀、家庭主義（而不是契約主義）的天下觀”。這一結(jié)論是建立在范瑞平教授將儒家的倫理資源在解決疫情方面比西方的倫理學(xué)資源更有優(yōu)勢的基礎(chǔ)之上的。

范瑞平教授的這篇文章在思索如何用儒家倫理資源解決疫情給全球人們帶來的各種問題方面確實(shí)做出了非常重要的貢獻(xiàn)。范瑞平教授在文章中也用嚴(yán)謹(jǐn)?shù)恼撟C指出了西方文明在面對這次疫情中的不足，儒家文明的倫理資源在面對這次疫情中有著明顯的優(yōu)勢。然而，在讀完這篇文章之后，筆者有幾點(diǎn)疑惑想要跟范瑞平教授商榷一下。

首先，中國等儒家文化圈國家在控制疫情方面所取得的成效要好于以美國為首的一些西方國家?，F(xiàn)在中國基本上已經(jīng)恢復(fù)了正常的生活秩序，而歐美等國家仍然深受疫情的影響。這是一個(gè)毋庸置疑的事實(shí)。然而，中國在控制疫情背后的思想資源是不是仍然是儒家的倫理文化呢？這是一個(gè)非常值得研究的問題。在筆者看來，中國之所以能夠很快從疫情的影響中走出來，一個(gè)非常重要的原因是政府的強(qiáng)力干預(yù)。中國政府有著其他國家政府少有的動(dòng)員能力和執(zhí)行能力。為了盡快解決疫情的問題，中國政府采取了世界上最為嚴(yán)格的管控措施，而且中國政府可以調(diào)動(dòng)全國的醫(yī)療資源來解決武漢的疫情問題。在這種高效和高壓的管控之下，疫情才沒有在中國大范圍內(nèi)擴(kuò)散開。雖然在一開始的時(shí)候，中國政府的這一做法受到國際社會(huì)的一些詬病，但是現(xiàn)在看來，中國政府通過這樣的方式還是很好地控制了疫情的蔓延。中國政府在官方報(bào)導(dǎo)中也更愿意把控制疫情的成功歸功于中國所堅(jiān)持的社會(huì)主義制度以及中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)。在官方的報(bào)導(dǎo)中，我們很少看到儒家倫理文明的身影。

其次，如果我們想要徹底解決疫情的問題，那么科學(xué)仍然是我們不得不借助的最重要的力量。眾所周知，要想解決疫情帶來的問題，首先要對疫情有所了解。在認(rèn)識疫情這個(gè)問題上，我們只能依靠當(dāng)代科學(xué)的一些判斷。當(dāng)然，科學(xué)也不是萬能的，科學(xué)也存在一些問題。范瑞平教授在文章中對“科學(xué)”和“科學(xué)主義”進(jìn)行了區(qū)分，筆者對此也深表認(rèn)同。但是，我們最終還是不得不依靠科學(xué)來解決這一問題。其他的思想文化資源很難認(rèn)清疫情的真正面目。儒家文化在對待疫情的問題所起的更多的作用是將大家團(tuán)結(jié)起來，用集體的力量來關(guān)愛大家，共同戰(zhàn)勝疫情。儒家文明的倫理思想無法更好地認(rèn)識疫情，也無法從根源上徹底消滅疫情。

第三，儒家倫理學(xué)資源雖然并不會(huì)像某些學(xué)者所說的那樣在中國已經(jīng)完全沒有市場，但是儒家倫理學(xué)確實(shí)在當(dāng)代中國人的生活中的影響已經(jīng)越來越小。我們生活在一個(gè)世界未有之大變革的年代，在這個(gè)年代，出現(xiàn)了各種各樣的新鮮事物，各種各樣的新鮮觀點(diǎn)也層出不窮。儒家思想在今天的中國雖然還有一些影響，但是儒家思想對于當(dāng)今中國人的影響已經(jīng)越來越式微了。在中國的各級教育體系中，傳統(tǒng)文化所占的份量是非常有限的。在當(dāng)前支配中國人行動(dòng)的價(jià)值觀念中，儒家思想也是有限的。儒家思想所特別強(qiáng)調(diào)的家庭關(guān)系在當(dāng)前的社會(huì)正在經(jīng)受非常嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)。現(xiàn)在的很多年輕人不僅不愿意結(jié)婚組建家庭，甚至不愿意生孩子。儒家所強(qiáng)調(diào)的各種美德以及各種美德背后的信仰體系，在現(xiàn)代中國也受到了各種各樣的挑戰(zhàn)。

總體來說，范瑞平教授在這篇文章中看到了儒家倫理文化在解決疫情方面可能起到的作用，也看到了儒家倫理文化跟西方相比所擁有的一些理論和實(shí)踐上的優(yōu)勢。中國等儒家文化圈國家之所以能夠這么快擺脫疫情的影響，在很大程度上跟這些國家背后深受儒家文化影響有一定的關(guān)系。但是，我們也要清醒地看到，要想盡快解決疫情，最為重要的還是需要依靠當(dāng)今的科學(xué)技術(shù)。在認(rèn)識和最終解決疫情方面，儒家倫理文化所起的作用是有限的。當(dāng)然，為了讓人們盡快從疫情的折磨中解脫出來，我們現(xiàn)在仍然需要借助于各種思想資源來盡快解決疫情給我們帶來的各種困難和挑戰(zhàn)。儒家文明的倫理資源在有些方面確實(shí)能夠幫助我們更好地面對疫情給我們帶來的困境。

參考文獻(xiàn)

范瑞平：〈大疫當(dāng)前：訴諸儒家文明的倫理資源〉，《中外醫(yī)學(xué)哲學(xué)》，2020年，第XVIII卷，第2期，頁7-33。FAN Ruiping. “Combating the Coronavirus Pandemic: An Appeal to Confucian Ethical Resources,” International Journal of Chinese & Comparative Philosophy of Medicine, XVIII: 2 (2020), pp. 7-33.