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哲學(xué)家的淑世情懷——讀《儒家文化與民族復(fù)興》

作者：孟少杰（清華大學(xué)哲學(xué)系博士研究生）

來源：《新民晚報》2021年2月28日

儒家文化是中國傳統(tǒng)文化之主流，但在過去的一百年，儒學(xué)的發(fā)展并非一帆風(fēng)順，它經(jīng)歷了復(fù)雜的過程，有沖擊與挑戰(zhàn)，也有回應(yīng)與建構(gòu)。如今在中華民族偉大復(fù)興的重要時刻，如何對待儒學(xué)的“潛隱”和“在場”？如何看待儒家文化與民族復(fù)興的關(guān)系？是值得思考的。陳來先生長期致力于中國哲學(xué)和儒家文化的研究，不僅在“學(xué)術(shù)儒學(xué)”領(lǐng)域取得了令人矚目的成就，而且在“文化儒學(xué)”方面也有深入思考。正如北大楊立華教授之評價：“以淑世為念，不為時風(fēng)所轉(zhuǎn)，亦不事‘清流’做作，是陳來一貫的風(fēng)格”?！度寮椅幕c民族復(fù)興》一書正是集結(jié)了陳來先生在不同時期對“文化儒學(xué)”的探討，集中體現(xiàn)了作者在深入的哲學(xué)探究之余所展現(xiàn)的淑世情懷。

自上世紀(jì)90年代以來，“國學(xué)熱”在社會上逐漸興起，包括國學(xué)機(jī)構(gòu)的設(shè)立、國學(xué)經(jīng)典的匯編、國學(xué)教育的普及等。同時，隨著“國學(xué)”在媒體的頻繁出現(xiàn)，也有學(xué)者表達(dá)了擔(dān)憂。陳來先生認(rèn)為，國學(xué)熱的出現(xiàn)具有合理性與必然性，“國學(xué)熱體現(xiàn)的正是中華民族文化自覺的開始，反映了廣大人民群眾在建設(shè)精神家園方面對傳統(tǒng)資源的熱切渴求?！币虼?，應(yīng)給予充分肯定與支持。

在國學(xué)（中國文化）中，儒學(xué)傳承了以五經(jīng)為代表的核心經(jīng)典體系，儒家思想也代表了古代中國的核心價值觀，國學(xué)熱的出現(xiàn)預(yù)示著自抗日戰(zhàn)爭以后儒學(xué)迎來了第二次復(fù)興的機(jī)會，近代以來中國歷史的主題是現(xiàn)代化。那么，如何看待儒學(xué)與現(xiàn)代化的關(guān)系？陳來先生認(rèn)為：“儒學(xué)對現(xiàn)代化的作用主要不是工具意義上的助推，而是倡導(dǎo)與現(xiàn)代化市場經(jīng)濟(jì)相補(bǔ)充、相制約的倫理價值與世界觀?！保ǖ?5頁）在過往的討論中往往聚焦于儒家能否開出科學(xué)與民主，而陳來先生的研究無疑提供了新的視角，我們應(yīng)該重新認(rèn)識儒學(xué)，看到儒學(xué)與現(xiàn)代化的動態(tài)生成過程，通過儒學(xué)的核心價值來補(bǔ)充、規(guī)范現(xiàn)代化，從而達(dá)成儒學(xué)、現(xiàn)代化與文明發(fā)展的內(nèi)在統(tǒng)一。

傳統(tǒng)文化包羅萬象，我們?nèi)绾螐膰鴮W(xué)中汲取精神力量呢？上世紀(jì)初，梁啟超在《新民說》中提出要建立公德心，“公德”說在當(dāng)時及后世都有很大影響。陳先生敏銳地指出，梁啟超不僅有“公德”說，也有《論私德》，并且私德是基礎(chǔ)，私德修好了可以自然推廣至公德。（第109頁）在梁啟超的時代，人們多講私德，缺乏公德。但在當(dāng)下，我們習(xí)慣把公德與私德分離，也導(dǎo)致了某些人私德問題的每況愈下。陳來先生在此對私德、公德的共同強(qiáng)調(diào)是有深意的，提醒我們道德修養(yǎng)的多維性。于是，在《中國傳統(tǒng)道德修養(yǎng)的基本內(nèi)涵》一文中，陳來先生對“慎獨(dú)”問題作了深刻地哲學(xué)分析，認(rèn)為“慎獨(dú)”的詮釋在中國哲學(xué)史上有一個“起承轉(zhuǎn)合”的過程，從鄭玄、朱熹到王陽明、曾國藩，“慎獨(dú)”說在不斷地內(nèi)在化與普遍化，并具有了對于道德修養(yǎng)的根本性意義。陳來先生通過對“慎獨(dú)”的分析來說明古代儒家對自我人格發(fā)展的高要求，表達(dá)了對當(dāng)下人心陷溺、道德缺失的擔(dān)憂。這既表現(xiàn)了一位當(dāng)代學(xué)者的人文關(guān)懷，也為我們汲取傳統(tǒng)文化中的精神力量提供了方向。

儒家文化的時代價值是我們始終關(guān)注的話題，陳來先生強(qiáng)調(diào)，“儒家文明發(fā)展出的協(xié)同社群、禮教文化、合作政治、王道世界是當(dāng)今世界需要的價值立場。”因此，對于儒家文化在世界文明中的地位，陳來先生主張世界性的多元文化主義，認(rèn)為：“哲學(xué)是一個共相，是一個‘家族相似’的概念”，“哲學(xué)一詞不應(yīng)當(dāng)是西方傳統(tǒng)的、特殊意義的東西，而應(yīng)當(dāng)是世界多元文化中的一個富于包容性的普遍概念?！保ǖ?67頁）這樣不同文化有其特殊性，也有共通性，儒學(xué)價值也是可普遍化的。

《儒家文化與民族復(fù)興》一書，通過深入淺出的語言，生動展示了儒家文化本有的創(chuàng)造性和開放性，揭示了儒家文化和民族復(fù)興的內(nèi)在關(guān)聯(lián)。

閱讀此書，我們可以感受儒學(xué)的時代價值，汲取國學(xué)中的精神力量，也可以增強(qiáng)對民族復(fù)興的信心，以開放包容的心態(tài)面對世界的多元文明。