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古代精英承受更沉重的禮教

作者：李競恒

來源：作者授權(quán)儒家網(wǎng)首發(fā)

很多人認(rèn)為古代精英是驕奢淫逸的，禮教是用來壓迫社會底層的，這個想象其實很類似過去鄉(xiāng)下農(nóng)民想象的皇帝生活，是左手拿元寶，右手拿人參，元寶捏捏，人參嚼嚼，皇太后則每天吃三頓大饅頭，皇太子挑糞的扁擔(dān)都是黃金的。

《禮記·曲禮》說“刑不上大夫，禮不下庶人”，意味著沉重的禮教并不向庶民開放，庶民其實過得更隨意，不受禮教的束縛。至于刑不上大夫，并不是說精英犯罪不受到懲罰，根據(jù)漢初賈誼的解釋，精英“大夫”犯罪，需要保住這些人最起碼的體面，比如貪污的罪要叫“沒裝飾好自己的祭器”之類的委婉說法，犯了死罪的是讓他們“盤水加劍”，回家飲劍自殺，而不是捆綁了公開處決（《漢書·賈誼傳》）。這么做，恰恰是因為精英肩負(fù)著沉重的禮教，哪怕死也需要保持最起碼的體面，如果精英和市井小民一樣滿地打滾，對整個社會來說都不是好事。

禮不下庶人，意味著精英才被控制在“禮”之中。杜維明先生指出：“這個禮，用現(xiàn)代在英美的術(shù)語來說就是習(xí)慣法，儒家大半的內(nèi)容就包含在禮里面。在這個系統(tǒng)中，一般老百姓受到的約束比較少，主要是社會精英。禮的影響力太大了，根本不能違背。其中，最不自由的就是皇帝”（河西：《自由的思想：海外學(xué)人訪談錄》，三聯(lián)書店，2012年，第33頁）?！墩撜Z·里仁》“人之過也，各于其黨”，孔安國注釋說“小人不能為君子之行，非小人之過，當(dāng)恕而勿責(zé)之”，意思就是庶民不需要承擔(dān)精英的禮教，對于庶民應(yīng)該寬松、寬松，不要用禮教的標(biāo)準(zhǔn)要求和責(zé)備。

實際上，在古代西方，禮教同樣約束的是精英，西方有“貴族義務(wù)”（Noblesse oblige）一詞，“即位高任重，一個人從社會得到越多的財富、越高的地位和聲譽(yù)，他就要對社會負(fù)上更大的責(zé)任”（[英]厄恩利·布拉德福德：《大圍攻：馬耳他1565》，第100頁）。從古代法律來看，其精神完全如此，傳統(tǒng)中國社會對于士人精英給予更高禮儀和榮譽(yù)的同時，對其犯罪的其懲罰也更重。劉宋時期議定，官長士人偷竊五匹絹就要殺，普通人偷四十匹殺，因為“至于官長以上，荷蒙祿榮，付以局任，當(dāng)正己明憲，檢下防非，而親犯科律，亂法冒利，五匹乃已為弘矣”（《宋書·王弘傳》），就是說作為士人精英，本來就該做好表率，但卻偷盜，哪怕是只按照偷五匹標(biāo)準(zhǔn)殺，也已經(jīng)很寬容了。又如唐律中普通平民盜竊五十匹絹，頂多不過加流刑，而士人作監(jiān)主司受財枉法的話，受十五匹絹以上的就要判處絞刑，德性標(biāo)準(zhǔn)要求比平民高得多（徐道鄰：《中國法制史略》，清華大學(xué)出版社，2017年，第31頁）。

呂思勉認(rèn)為：“大凡封建及宗法社會中人，嚴(yán)上之精神，最為誠摯；而其自視之矜重，亦異尋常。此皆社會等級之制，有以養(yǎng)成之也。人之知識不高，而性情篤厚者，于社會公認(rèn)之風(fēng)俗，守之必極嚴(yán)”（《先秦學(xué)術(shù)概論》，東方出版社，2008年，第54頁）。就是說先秦封建時代以及后世重建宗法社會中的精英，其自我嚴(yán)格要求的意識，必然遠(yuǎn)高于普通庶民，并通過習(xí)慣以形成社會等級。發(fā)展到儒學(xué)時期，則對精英和普通大眾采取不同的標(biāo)準(zhǔn)：“原始儒教在理論上承認(rèn)‘人皆可以為堯舜’或‘涂之人皆可以為禹’，但是絕不要求人人都成圣成賢。因此，在‘治民’的程序上，它的主張只是‘寬制以容眾’，‘先富而后加教’”（余英時：《士與中國文化》，上海人民出版社，2013年，第133頁）。就是說，對待普通民眾采取寬和的標(biāo)準(zhǔn)，成為賢人甚至圣人的追求，這種沉重的努力與踐行，實際上屬于精英圈子文化。

陳來先生也對儒家精英修身的觀點有過分析：“早期儒家對道德和修身的要求，主要是針對各級治民者所提出來的，而不是對民人提出來的。其基本觀點認(rèn)為，領(lǐng)導(dǎo)者要順利展開公共職責(zé)，并得到民人的信任，必須在道德上做出表率，加強(qiáng)修身”（陳來：《竹帛〈五行〉與簡帛研究》，三聯(lián)書店，2009年，第45頁）。類似的，宋儒強(qiáng)調(diào)的“存天理滅人欲”，也正是這一思路下的產(chǎn)物，而不是很多人想象的用來“壓迫”庶民的“吃人禮教”?！按嫣炖頊缛擞彼槍Φ膶ο螅紫鹊谝粋€是皇帝，接下來便是士大夫階層。朱熹在給皇帝上的劄子說：“臣聞人主所以制天下之事者，本乎一心。而心之所主，又有天理人欲之異，二者一分，而公私邪正之涂判矣”（《辛丑延和殿奏劄二》）。很明顯，他強(qiáng)調(diào)存天理滅人欲，是一種限制皇權(quán)的行為，反對皇帝放縱欲望。另一方面，他對士大夫要求：“學(xué)者須是革盡人欲，復(fù)盡天理，方始是學(xué)”（《朱子語類》卷十三）。宋明以來儒家學(xué)者，對此認(rèn)真踐行，其流風(fēng)所及甚至影響到民國，如蔡元培便是“以最寬容的態(tài)度處理眾人欲望之事，但以嚴(yán)格的鍛煉對待自己”（王汎森：《中國近代思想與學(xué)術(shù)的系譜》，吉林出版集團(tuán)，第137頁）。

《漢書·張敞傳》中有句話“尊貴所以自斂制，不從恣之義也”，意思是精英就必須自我收斂、控制，不放飛自我。有禮教自我節(jié)制的共同體，自然不需要秦始皇酷吏的皮鞭干預(yù)。《后漢書·劉般傳》記載，舊制公卿二千石不行三年之喪禮，儒者劉愷指出：“今刺史一州之長，二千石千里之師，職在辨章百姓，宣美風(fēng)俗，尤宜尊重典儀，以身先之”。就是說三年之喪這種沉重的禮教儀式，首先應(yīng)該是精英治理者來親身踐行，然后才可能移風(fēng)易俗，影響平民。

孔子說君子之德風(fēng)，小人之德草，意思是精英通過表率，平民會加以模仿。清華楚簡《治政之道》說“上風(fēng)，下草。上之所好，下亦好之?！本褪钦f，庶民其實潛意識很喜歡模仿精英。又云“上施教，必身服之；上不施教，則亦無責(zé)于民”，也是說精英要親身踐行禮教，才可能影響庶民。自己都做不到，就不要對庶民說三道四?！俄n非子·外儲說左上》說齊桓公喜歡穿紫色衣服，“一國盡服紫”；楚文王喜歡戴獬冠，“楚國效之”（《淮南子·主術(shù)》）；東晉宰相王導(dǎo)穿布衣上朝，全社會紛紛效仿，國庫布匹很快賣盡解了財政危機(jī)；東漢名士郭林宗遇到下雨，頭巾不小心折下一角，但時人紛紛模仿，號稱“林宗巾”（《后漢書·郭太傳》），這些例子都可見普通人熱衷模仿精英的品位趣向，但前提是精英必須先提供好的表率?！额伿霞矣?xùn)·治家》說：“夫風(fēng)化者，自上行于下者也”，“是以父不慈則子不孝，兄不友則弟不恭”，都是要求身份更高的父兄，首先做出更高表率，才能讓身份更低的子弟來模仿好榜樣。如果當(dāng)一個社會的精英都變得比普通人更加敗壞的時代，那么也就意味著整個社會的潰敗。