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人能弘道，道亦弘人：孔子的六個(gè)面向

作者：王正

來(lái)源：《中華讀書(shū)報(bào)》

時(shí)間：孔子二五七一年歲次辛丑三月初十日己亥

          耶穌2021年4月21日

《孔子：人能弘道》（修訂珍藏本），倪培民著，李子華譯，世界圖書(shū)出版公司2020年12月第一版，59.00元

孔子是中國(guó)歷史上的“至圣先師”“文宣王”，歷代有關(guān)孔子的著述層出不窮；而經(jīng)過(guò)近代以來(lái)對(duì)孔子的批判與重估后，孔子現(xiàn)在被理解為中國(guó)歷史上最偉大的思想家、教育家、哲學(xué)家之一。這種評(píng)價(jià)的古今之變，既意味著人們對(duì)孔子的理解擺脫了傳統(tǒng)中國(guó)對(duì)孔子的過(guò)度神圣化與完美化，又體現(xiàn)著我們現(xiàn)在對(duì)孔子的理解其實(shí)是在西方的學(xué)術(shù)分科和現(xiàn)代教育體系基礎(chǔ)上進(jìn)行的。也就是說(shuō)，我們現(xiàn)在對(duì)孔子的理解，已經(jīng)無(wú)法擺脫西方的視野了。那么，這樣帶有西方思想色彩的對(duì)孔子之理解到底利弊如何？會(huì)否導(dǎo)致我們認(rèn)識(shí)不了作為一個(gè)傳統(tǒng)中國(guó)人的孔子呢？這樣的問(wèn)題對(duì)西方人來(lái)講可能更為致命：作為從來(lái)沒(méi)有進(jìn)入儒學(xué)文明圈（指東亞和東南亞）的西方人，他們可能真正理解孔子么？

對(duì)這些問(wèn)題的解答是萬(wàn)分困難的，歷代漢學(xué)家、在西方工作的中國(guó)思想研究者、面向西方的中國(guó)學(xué)者，都進(jìn)行了非常艱辛的工作。應(yīng)當(dāng)說(shuō)，相關(guān)的研究成果非常豐碩，很多對(duì)孔子的闡發(fā)也十分深刻。但其中始終存在著兩個(gè)問(wèn)題：此前的諸多研究未能多維度呈現(xiàn)孔子在中國(guó)傳統(tǒng)中的豐富面向，而且它們對(duì)孔子的呈現(xiàn)還是難以擺脫固有的西方哲學(xué)思想之視野。而筆者近來(lái)讀到的倪培民著《孔子：人能弘道》一書(shū)，則在很大程度上解決了這兩個(gè)問(wèn)題，從而更好回答了上面的一系列問(wèn)題。

倪培民這本書(shū)的的最大特色在于他既不是從傳記角度來(lái)闡述孔子的一生，也不是從概念范疇的體系來(lái)介紹孔子的思想，而是從孔子在古今中西不同視野下所呈現(xiàn)的多重面向來(lái)言說(shuō)孔子。所以他既討論了“作為歷史人物的孔子”“作為開(kāi)宗立教者的孔子”，也討論了“作為哲學(xué)家的孔子”“作為政治改革家的孔子”“作為教育家的孔子”，更討論了“作為凡人的孔子”。這六個(gè)面向的選擇，可以看出倪培民的良苦用心和他對(duì)孔子的深入理解。

孔子首先是一個(gè)歷史上的人物，所以當(dāng)然要從歷史的角度來(lái)記述孔子的人生經(jīng)歷。但是倪培民在討論“作為歷史人物的孔子”時(shí)提示我們，孔子的形象與意義是不斷被后世所塑造的，所以歷史上的孔子既包括孔子本身的歷史也包括關(guān)于孔子的歷史，而關(guān)于孔子的歷史就是儒學(xué)在孔子之后的發(fā)展。因此倪培民在這一章除了簡(jiǎn)要介紹孔子的生平外，更對(duì)儒學(xué)在孔子之后直到現(xiàn)代的發(fā)展進(jìn)行了鳥(niǎo)瞰，可稱(chēng)一極其簡(jiǎn)短但不失學(xué)術(shù)性的儒學(xué)小史。

儒學(xué)在歷史上也有儒教之名，是與佛教、道教鼎足而三的帶有宗教性的思想學(xué)說(shuō)，所以孔子本人堪稱(chēng)儒教的“開(kāi)宗立教”者。但是孔子所立的這個(gè)教并不是西方意義上的宗教，也與佛教、道教有著重要差異，所以倪培民在第二章花了很大精力來(lái)探討孔子意義上的教意味著什么。他吸收了芬格萊特的“即凡而圣”說(shuō)，而進(jìn)一步指出：在孔子的思想中，超越性的天和人的不朽是內(nèi)在于人們所生活的這個(gè)世界的，所以孔子沒(méi)有世俗與神圣、利己與利他、現(xiàn)實(shí)生活與理想世界的截然區(qū)分。故而孔子所立的教是通過(guò)將人內(nèi)在的各類(lèi)情感，體現(xiàn)為孝順父母、關(guān)愛(ài)子女、尊師助友、奉獻(xiàn)社區(qū)等關(guān)系性貢獻(xiàn)和道德性行為來(lái)實(shí)現(xiàn)人在與其他生命的關(guān)聯(lián)中的不朽。而正是這種對(duì)人的理解和人與他者關(guān)系的理解，導(dǎo)致了孔子的哲學(xué)思想與西方各類(lèi)哲學(xué)都是迥然不同的。

現(xiàn)代中國(guó)人和西方人理解孔子的一個(gè)巨大差異是：中國(guó)人很容易把孔子理解為一位哲學(xué)家，西方人則常常拒絕把孔子理解為哲學(xué)家。倪培民指出，這其中的根本原因在于西方的哲學(xué)觀念狹隘于“愛(ài)智慧”尤其是“愛(ài)理性的智慧”，故而西方哲學(xué)關(guān)注真理問(wèn)題與知識(shí)問(wèn)題；孔子及儒學(xué)則更多關(guān)注“弘道”即實(shí)踐智慧的問(wèn)題，所以更多討論的是如何生活與成為一個(gè)更好的人。因?yàn)檫@種對(duì)哲學(xué)的理解差異巨大，故而倪培民在“作為哲學(xué)家的孔子”這一章著力分析了通過(guò)孔子的哲學(xué)視野，可以為西方哲學(xué)帶來(lái)怎樣不同的觀點(diǎn)，引出哪些被西方哲學(xué)忽視的重要哲學(xué)問(wèn)題：每個(gè)人的存在都是與他人息息相關(guān)的，不存在完全獨(dú)立的個(gè)體之人；所謂人性并不是一種本質(zhì)的規(guī)定性，而是一種具有開(kāi)放性的潛能；實(shí)踐道德中最重要的不是認(rèn)識(shí)道德律令，而是找到恰當(dāng)且有效的方法；語(yǔ)言除了描述與認(rèn)識(shí)的意義外，更有實(shí)用性、價(jià)值性的意義；等等。

而哲學(xué)作為其他學(xué)術(shù)與思想的基底，決定了孔子關(guān)于政治與教育的理解也與西方的相關(guān)認(rèn)識(shí)差異頗大。倪培民在第四、第五兩章中通過(guò)闡發(fā)孔子的和諧思想、內(nèi)圣外王的理念、對(duì)自由與正義的理解、追求人之轉(zhuǎn)化的教育目標(biāo)、身心并重的學(xué)習(xí)觀念、德育與美育并重的教學(xué)方法等，既深刻闡發(fā)了孔子思想與西方相關(guān)認(rèn)識(shí)的差異性，又指出了孔子的這些思想可以為西方思想與現(xiàn)代社會(huì)帶來(lái)哪些幫助。

而經(jīng)過(guò)了上述幾章的精彩闡發(fā)和深入分析后，孔子是否會(huì)被理解成一個(gè)遙不可及的圣人，從而與我們的距離極其遙遠(yuǎn)呢？倪培民指出，孔子其實(shí)是一個(gè)活生生的人，他既有偉大的一面，也有局限性。正是因此，“即凡而圣”的孔子才會(huì)和我們現(xiàn)代人的生活相關(guān)，孔子才既是歷史上的人物，也是我們當(dāng)下生活的伙伴。孔子有著對(duì)生活藝術(shù)、人生美學(xué)的向往與指引，這使他成為我們生活中的良師益友；孔子雖難以擺脫他的階層背景和價(jià)值局限，但他奮斗于開(kāi)拓自己的生活道路，這使他成為追求實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值的我們的“同時(shí)代人”；孔子雖然致力于追求偉大與不朽，但他并不是一個(gè)一貫正確的偉、光、正人物，而是有著鮮活的個(gè)人愛(ài)好、喜樂(lè)悲歡與生活經(jīng)歷，這使他成為我們生活中可以與之對(duì)話(huà)的朋友?？傊鬃拥膫ゴ蟛灰蚱湔鎸?shí)的平凡生活而降格，反是恰恰變得平易近人起來(lái)。

可以說(shuō)，倪培民這本書(shū)中六個(gè)面向呈現(xiàn)出的孔子，既不是一個(gè)歷史上垂拱端坐的木雕泥塑，也不再是一個(gè)只存在于文獻(xiàn)或教材中的呆板的哲學(xué)家，而是一個(gè)有血有肉、即凡而圣、在古今中西的視野交錯(cuò)中具有了鮮活當(dāng)代性與重要思想價(jià)值的傳統(tǒng)中國(guó)人。而之所以倪培民能對(duì)孔子給出如此美妙的解讀，在于他從視野上進(jìn)行了一個(gè)重要轉(zhuǎn)換，這就是從功夫視角來(lái)理解孔子乃至中國(guó)傳統(tǒng)思想。

現(xiàn)代學(xué)者對(duì)孔子的解讀，或者從歷史的角度闡述孔子及其學(xué)說(shuō)的思想史意義，或者從哲學(xué)的角度對(duì)孔子思想進(jìn)行概念系統(tǒng)重構(gòu)的嘗試，或者從生活指南出發(fā)給出雞湯式的解讀，或者從秩序重建的角度再次將孔子神圣化。這種種解讀或失之隨意、或失之穿鑿，或過(guò)于僵硬化、或過(guò)于體系化，始終顯得與孔子有種種隔膜，欠缺一種直達(dá)孔子的穿透力。這其中的根本原因就在于理解孔子的視野問(wèn)題。從歷史出發(fā)的解讀，是完全站在現(xiàn)代人的立場(chǎng)上，把孔子視為早已死去的歷史人物來(lái)進(jìn)行所謂客觀的研究，這種研究當(dāng)然會(huì)很?chē)?yán)謹(jǐn)，但其實(shí)這種方法更適合研究歷史上的帝王將相等政治人物，而不適合于孔子這樣一個(gè)具有普遍永恒意義的偉大思想者；從概念系統(tǒng)進(jìn)行的哲學(xué)研究，雖然蘊(yùn)含著賦予孔子思想以現(xiàn)代意義的努力，但是范疇化、體系化這類(lèi)過(guò)于西方哲學(xué)化的方法，會(huì)把孔子的思想進(jìn)行人為切割、抽象歸類(lèi)、理論演繹，從而遠(yuǎn)離了孔子思想真實(shí)的鮮活性和具體的普遍性；對(duì)孔子進(jìn)行雞湯式的解讀，當(dāng)然會(huì)讓孔子更為現(xiàn)代人接受，卻把孔子的意義大大降低了；對(duì)孔子思想進(jìn)行政治秩序化的神圣性建構(gòu)，當(dāng)然可以在某種程度上恢復(fù)孔子的崇高地位，但這既是將孔子本身和歷史上被政治化的孔子的再一次混淆，也會(huì)在很大程度上再次讓孔子及儒家思想僵化起來(lái)。而倪培民選擇的功夫視角，在最大程度上避免了上述這些解讀視野的問(wèn)題。

倪培民認(rèn)為孔子的根本關(guān)懷是人的修煉和轉(zhuǎn)化，即功夫問(wèn)題。功夫又可具體分為工夫（花費(fèi)的時(shí)間）、功力（達(dá)成的能力）、功法（具體的方法）和功效（產(chǎn)生的結(jié)果）這四個(gè)方面。因此功夫絕不只是武術(shù)，而可以涵括人生的諸多面向：對(duì)技藝的習(xí)得、道德上的踐履、生活中的藝術(shù)。所以在孔子及儒家這里，功夫一方面主要針對(duì)道德踐履而言，無(wú)論是孟子的性善論、荀子的性惡論，還是程朱的性即理、陸王的心即理，這些看似相反的理論其實(shí)并不是在進(jìn)行知識(shí)論、實(shí)體論、本質(zhì)論的論述，而是在從不同方面進(jìn)行功夫論的指導(dǎo)，是這些大儒將自身最為受益且認(rèn)為有效的功夫指引給他人，從而使他人可以更好地踐履道德，成為善人；另一方面，儒家的功夫又不局限于道德，如孔子的“七十而從心所欲不逾矩”就是在達(dá)到道德境界之后的更高境界，這是一種心靈絕對(duì)自由且超越了世俗善惡觀念的境界，陽(yáng)明學(xué)中的“四無(wú)”在某種意義上也是對(duì)這種境界的描述。因此倪培民指出，當(dāng)我們從功夫視角來(lái)解讀孔子的時(shí)候，可以看清被之前種種解讀視角忽視了的孔子思想中真正值得引起我們關(guān)注的內(nèi)容。這些內(nèi)容既包括孔子本身思想的內(nèi)涵，也包括經(jīng)由比較孔子思想和西方哲學(xué)所帶來(lái)的豐富啟迪。的確，倪培民正是通過(guò)功夫的視角，為我們展現(xiàn)出了上面所講的這樣一個(gè)仍然活著的即凡而圣的偉大伙伴——孔子：這個(gè)孔子既是歷史的、又是屬于當(dāng)下的，既是哲學(xué)的、又是具有中國(guó)性的，既是生活化的、又是富有深度的，既是偉大的、又是可以親切觸摸的。

而在筆者作為中國(guó)哲學(xué)研究者的專(zhuān)業(yè)背景看來(lái)，倪培民以功夫視角解讀孔子與儒家，最大的優(yōu)勢(shì)在于突出了傳統(tǒng)中國(guó)思想的根本特質(zhì)：人與天或人與道的內(nèi)在合一性。倪培民這本書(shū)以《論語(yǔ)·衛(wèi)靈公》的“人能弘道”一語(yǔ)為題，富有深意：道是偉大的，但道必須通過(guò)人才能得以實(shí)現(xiàn)；人是有限的，但人可以通過(guò)弘揚(yáng)道而實(shí)現(xiàn)不朽。一句話(huà)，人在功夫中完善自身而趨于道。所以其實(shí)《論語(yǔ)·衛(wèi)靈公》這一章的下一句“非道弘人”也可以從功夫視角進(jìn)行改寫(xiě)：人的功夫是在雖然有些模糊但有基本方向可循的道的指引下進(jìn)行的。道并非不作用于人，它其實(shí)真切地起著“道亦弘人”的作用，只不過(guò)道的這種作用不是道耳提面命地直接指點(diǎn)人，而是通過(guò)人的內(nèi)在情感、外在他者的作用、各種禮樂(lè)教化等來(lái)影響人；當(dāng)然道對(duì)人的“弘”不是使人顯達(dá)、成名，而是使人的生活禮樂(lè)化、道德化、和諧化、藝術(shù)化。道在人的功夫中是起著指引性作用的，故人與道不是隔絕的，而是有內(nèi)在合一性的。正是因?yàn)槿伺c道的內(nèi)在合一性，人才能夠即凡而圣，孔子才能不斷地給與我們以珍貴的饋贈(zèng)，我們也才能不斷從孔子那里聽(tīng)到如何更好生活的建議。所以，“人能弘道，道亦弘人”，倪培民這本《孔子：人能弘道》的重要性亦在于此。

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