【李鈞】作為經(jīng)典讀解方法論的“《論語》趣讀”
作為經(jīng)典讀解方法論的“《論語》趣讀”
作者：李鈞
來源：《中華讀書報》
時間：孔子二五七一年歲次辛丑四月廿二日辛巳
耶穌2021年6月2日
《〈論語〉趣讀》，蔡世連著，江蘇鳳凰教育出版社2020年10月，50.00元
山東大學(xué)孔范今先生在2012年退休之后，仍有很多人文與學(xué)術(shù)話題想說，于是他在曲阜工作時的“老學(xué)生”蔡世連（曲阜師范大學(xué)中文系教授）、劉亞偉（紀(jì)實文學(xué)《孔府大劫難》作者）與陶繼新（山東教育報刊社原總編輯）等人就隔三差五在濟南找個賓館住下聽孔先生論學(xué)，互相問答，每次聚談兩三天，由劉亞偉負(fù)責(zé)錄音錄像、整理文字。他們的此項活動持續(xù)了兩年之久。這些思想碰撞，不僅催生了孔范今先生的《舍下論學(xué)》《人文言說》兩書（作家出版社2021年），也激發(fā)蔡世連“退而不休”，開始了為期十年之久的《論語》讀解。
蔡世連對《論語》的研讀可謂入乎其內(nèi)、出乎其外。他讀《左傳》《史記》《中國哲學(xué)史》以期知人論世；他背誦《論語》《道德經(jīng)》《中庸》乃至《孟子》以求貫通互證；他每有心得即發(fā)諸博客，與人分享；他加入“論語匯”微信群，與學(xué)人同道交流論辯；他在受邀講學(xué)的過程中，不斷將自己的心得系統(tǒng)化……因為專心、沉潛、博學(xué)而無功利，蔡世連漸漸成為《論語》研究圈里的名人，江蘇鳳凰教育出版社遂于2020年從其諸多篇博文中選出了70篇結(jié)集為《〈論語〉趣讀》，作為“創(chuàng)新教學(xué)探索系列”圖書的一種，推出面世。
通讀《〈論語〉趣讀》全書內(nèi)容以及孔范今先生序言所論，竟然發(fā)現(xiàn)“趣讀”是讀解傳統(tǒng)經(jīng)典的最佳方法。關(guān)于這種讀解方法，蔡世連自陳：“所謂趣讀，不過是個性化閱讀、情趣化閱讀、心靈化閱讀，把閱讀視作與古圣先賢的一次心靈對話；理趣是情趣化閱讀的重要一維，因此趣讀又是問題性閱讀、專題性閱讀，是對《論語》中的一些專門性問題的集中探討；趣讀與專題性閱讀相為表里，因此，趣讀也必然是一種回到歷史現(xiàn)場的拓展性閱讀，是一種還原歷史文化語境的縱橫式閱讀?！?o:p>
孔范今序言之所以稱贊蔡世連的“趣讀”，是因為這種研讀法是一種充滿機趣的創(chuàng)新型讀解方式，極大地突破了傳統(tǒng)的經(jīng)典讀解模式的局限。孔范今指出，偏狹、錯誤的讀解方式“不能為優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代轉(zhuǎn)化提供多少幫助，其破壞作用倒是不可輕估的”（序第2頁）。偏狹、錯誤的讀解方式主要有五種：一是以闡釋為特征，以訓(xùn)詁為工具的讀解法，這只是經(jīng)典讀解的基礎(chǔ)，“我注六經(jīng)”，只能為古人背書，難以為經(jīng)典的現(xiàn)代轉(zhuǎn)化提供創(chuàng)新見解；二是以批判為特征，以激進主義為思想資源的讀解法，這固然引進了新的價值參照與讀解方式，但其全面否定傳統(tǒng)的態(tài)度容易引起文化虛無主義；三是近年出現(xiàn)的以西方后現(xiàn)代主義為理論基礎(chǔ)的解構(gòu)式、惡搞式讀解，對經(jīng)典、先賢和傳統(tǒng)文化缺乏起碼的尊重，盡管很吸引眼球，但難成氣候；四是受商業(yè)文化影響，對國學(xué)經(jīng)典進行世俗化、庸俗化的心靈雞湯式讀解；五是試圖將孔子推為儒教“教主”，從而采取無限崇拜方式的宗教化讀解……以上讀解方式雖然路徑不同，但都是“單項式讀解、依附式讀解，只不過所依附的對象不同而已，有的依附于古，有的依附于洋，有的依附于俗。這樣的依附式讀解，缺乏讀解者個性的鮮明呈現(xiàn)，缺乏多樣的價值參照，缺乏對對象的多樣性價值辨析，這些都不能說是創(chuàng)造性讀解?！保ㄐ虻?-3頁）而真正的個性化讀解，有溫度、有激情、有棱角，是心靈對話式讀解，也是“多元參照式讀解”。因而，蔡世連對《論語》所做的“多元參照式讀解”及其豐富創(chuàng)見，對于今天“如何研讀經(jīng)典”具有重要的方法論啟示。
蔡世連研究《論語》，注重知人論世，努力將孔子還原到多元歷史文化語境之中，置于當(dāng)時的政治、經(jīng)濟、文化、軍事多維空間中，發(fā)現(xiàn)其“不得不”的秘密，揭示其語錄不僅至今仍具有現(xiàn)實指導(dǎo)意義，更具有超越時代的詩意與哲思。他用充滿機趣的發(fā)現(xiàn)與證據(jù)證明孔子是一個“球形人格的天才”——不僅是詩人、音樂家，也是教育家、政治家和學(xué)者，不僅有個性、才情，更富正義感和同情心，不僅有幽默的一面，更有孤獨、疏狂的一面?！丁凑撜Z〉趣讀》對孔門弟子的理解也令人眼前一亮：“有若是孔門中的理論黑馬，宰予是孔門中的解構(gòu)型理論家，子張是孔門中的開拓型理論家，子貢則是孔門中善于追問事物本質(zhì)與邊界的理論家，等等，這些論斷都言之有據(jù)且啟人深思?！保ㄐ虻?頁）蔡世連認(rèn)為，孔子既然重視因材施教，那么他激烈批評的幾位學(xué)生應(yīng)是他最喜歡、最器重的學(xué)生，也是最能承受其批評的學(xué)生，因此認(rèn)為宰予等弟子真是“糞土之墻不可圬也”，那真是誤解甚深——其實，孔子嚴(yán)厲批評弟子，只不過是愛之深、責(zé)之切罷了！
蔡世連在大量閱讀既有《論語》研究學(xué)術(shù)成果的基礎(chǔ)上，展開了貫通式的專題研究。他發(fā)現(xiàn)，無論是楊伯峻、錢穆，還是孫欽善、李澤厚，都在譯注《論語》時努力突破依循章節(jié)注釋的模式，但他們最終都沒有“另起爐灶”進行專題論述。于是蔡世連沉潛下去，對《論語》中的仁、禮、智、天命、中庸、君子等十幾個專題進行了多維度叩問，并取得了一些創(chuàng)新性成果。比如他對“中庸”思想的探討，突破了“執(zhí)兩用中”“不偏不倚”“無過無不及”及“以常釋庸”“以用釋庸”的貫性定勢思維，認(rèn)為中庸思想大致有五個要點：一曰多元主義，多樣性原則；二曰公平思想，用中原則；三曰動態(tài)平衡，適度原則；四曰靈活性，權(quán)變原則；五曰日常性、普適性，實踐性原則。這就將“中庸”上升到了哲學(xué)高度：“中庸不僅是至德，也是至智，是儒家辯證法，是中國智慧?！?o:p>
蔡世連認(rèn)同楊樹達“以《論》解《論》”“以孔解孔”并取群經(jīng)諸子及“四史”與《論語》互證的讀解方式。他認(rèn)為《論語》是“孔子集團”的共同產(chǎn)品，在師生問學(xué)、辯難的過程中不斷發(fā)展深化。比如他梳理了《論語》樊遲數(shù)次問“仁”、子貢數(shù)次問“恕”的過程，通過師生問答的由簡入繁，揭示孔子對這兩個核心問題思考的成熟過程，而正是這種教學(xué)相長的問學(xué)論道，促使孔子思想不斷深化并形成了潛在體系。再如他認(rèn)為，孔子談“孝”多是具體的指引，而《論語》第二篇有若論“孝悌”，論點論據(jù)詳細(xì)，是對“孝悌乃為仁之本”的理論概括，“可能是中國歷史上最短小、最完整的一篇學(xué)術(shù)論文”（第186頁），由此可見“弟子不必不如師，師不必賢于弟子”。另如在《子見南子：一個禮儀小品的多樣解讀》中，蔡世連大膽猜測《論語·季氏》篇最后一章關(guān)于“邦君之妻”的名詞解釋，其實就是對“子見南子”一事的夫子自答（第231頁）……這些論斷都極有創(chuàng)見且自圓其說，是真正的拓展式、縱橫式閱讀。
蔡世連不時受邀給中小學(xué)教師培訓(xùn)講座，有時為游“三孔”的朋友導(dǎo)游，他從來都是“別人講過的我不講”，有人感嘆：“惜乎蔡先生方言口音較重，否則一定是一個極受歡迎的演講家！”這反而啟發(fā)蔡世連從古代魯語方言的角度讀解《論語》中的《子罕》《述而》等篇，竟然真的有令人茅塞頓開的悟得。呵，如果這樣讀解《論語》，真的是有智有趣呢！
責(zé)任編輯：近復(fù)
【上一篇】【張克賓】不困在于早慮，不窮在于早豫
【下一篇】張艷國 著《論語 智慧賞析》出版
